《大学》节选ppt课件.ppt

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1、大学节选,教学目标一、让学生了解“修齐治平”的基本思想，引导他们探讨这些思想的现代意义。二、弄清大学“三纲”“八目”的逻辑关系。三、积累文言词句，把握文意。,第一课时,单元简介,修：修身，加强自身修养。齐：齐家，管理好自己的家庭、家族。治：治国，治理好国家。平：平天下，使天下太平。,大学的主体是“三纲”“八目”。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。,文化背景,大学原是礼记里的一篇。一般认为是曾子所作。大学在中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱开始把它看做与孟子易经同样重要的“经书”。北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学

2、成为了儒家经典中重要的篇章。大学仅有短短两千余字，但却是秦汉儒家学说的总括性著作。全篇将道德修养和政治伦理结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家入世思想的全面体现。,研读第一段（）,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,大学之道：大学的宗旨。明明德：“明”使动用法，“使彰明，发扬、弘扬。“明”，形容词，明德指美德。亲民：应为“新”，使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。知止：知道要达到的最高境界（至善）。得：收获。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，

3、定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,翻译,大学的宗旨，在于彰明美德，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获（从而达到至善的境界）。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有结束有开始。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。,研读第一段（）,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意

4、者，先致其知。致知在格物。齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。修其身：使自身的品性加强修养。致其知：使自己获得知识。格物：研究万事万物。,古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先使自己的家庭协调 好；想要治理好自己的家庭，就要先使自身的品性加强修养；想要使自身的品性加强修养，就要先使自己的内心端正；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要使心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚

5、其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。,翻译,研读第一段（）,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。庶人：指平民百姓。壹是：一律。本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。厚：重视。薄：疏远。未之有也：未有之也，宾语前置。没有这样的道理（事情、做法等）。,翻译,研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国

6、家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。下了功夫的却落了空，不努力的却有了成效，这样的事情是不存在的。,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,研读第二段（）,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。诚其意：使意念真诚。毋：不要。恶（w）恶（）臭（xi）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，

7、较现代单指臭（chu）味的含义宽泛。好（ho）好（ho）色：喜爱美丽的女子。好（ho）色，美女。谦（qi）：通“慊”，满足。慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。,第二段（1）译文,所谓使自己的心意诚实，指的是不要欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。,研读第二段（）,小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。,闲居：独处。厌然：掩盖的样子。掩

8、：遮掩，掩盖。著：显示。中：内心。外：外表。,【译文】小人独处时做坏事，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会掩盖，掩藏自己的不善，而显示自己的美德。其实，人家看他们自己，就像是洞察他们的五脏六腑一样，（掩饰）又有什么益处呢！这就叫做内心的真诚，总会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处。,小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。,研读第三段,所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

9、此谓修身在正其心。,所谓加强自身修养，关键在于端正自己的内心：内心有什么愤懑，那么就不能端正；内心有什么恐惧，那么就不能端正；内心有什么喜好，那么就不能端正；内心有什么忧虑，那么就不能端正。内心不在正位，虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。,第二课时,研读第四段,所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。之：对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：同情

10、，怜悯。敖：骄傲。惰：怠慢。知：满足。硕：大，茂盛。,译文,所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。,所谓整治家庭，关键在于修养自身：人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以喜爱某个人时，能知道他的不足，厌恶某个人时，能够了解他的长处，天下实在少见！因此有句谚语说：“没有一个人知道自己子女的毛病

11、，没有一个人满足自己庄稼长得茂盛。”这就是说不加强自身修养，就无法整治好自己的家庭。,研读第五段（）,所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。弟：悌（t）指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。,所谓治理好国家必须先整治好自己的家庭：不能教育好自己家人，而能教化别人，不曾有过。所以，君子不走出家门，就可以在全国推广教化。对父母的孝顺，可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。,研读第五段（）,一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言

12、偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。帅：同“率”，率领，统帅。,一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家讲究谦让，整个国家都会崇尚谦让。一个人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定全国。尧、舜用仁义来带领天下，民众就跟着追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者的命令与他们嗜好的相反，那么民众是不会听从这种命令的。,研读第五段（）,是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诸：“之于”的合音。恕：恕道。喻：使明白，

13、开导。,因此，君子自己先具备了某种美德，然后再去要求别人具备某种美德，自己先去掉身上的不足，然后再去责备他人。如果自己不讲絮道，而想开导他人，这是没有的事情。所以，治理好国家的前提在于整治好自己的家庭。,研读第六段（1）,所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。,老老：尊敬老人。形容词作动词/名词。长长：尊重长辈。形容词作动词/名词。恤：体恤，周济。孤：孤儿。倍：通“背”，违背。絜（xi）矩之道：道德上的示范作用。,研读第六段（1）,所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。,所谓使天下太平的

14、根本在于治理好自己的国家：上层人物尊敬老人，老百姓就会崇尚孝顺父母，上层人物敬重长者，老百姓就会崇尚尊敬兄长，上层人物体恤孤儿，老百姓就不会背离，因此君子具有道德上的示范作用。,研读第六段（2）,道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。,统治者道义上获得民众拥护，就能取得国家，失掉民心，就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行。拥有了美德就拥有了民众，拥有了民众就拥有了土地，拥有了土地就有了财富，拥有了财富就可以用于各种用途。美德，是根本；财富，是枝叶。,格物、致知诚意、正心,修身、齐家、治国、平天下,八目,内容归纳,八

15、目 关 系,正心、诚意、格物、致知、修 身齐家、治国、平天下,目的,基础,问题研讨,.“修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，需经过哪些步骤？,（1）修身是齐家、治国、平天下的根本。齐家是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。,（2）修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究为诚意、正心奠定基础。,“诚意”指的是能够做到诚实、不自欺。“正心”就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。,.大学采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将文章中的类似论证整理出

16、来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，剖析深刻，逻辑严密。,本文论证特色：,一、总分式论证结构二、层层推进，逻辑严密,大学的论述可谓“微言大义”。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析。,这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。,它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。,