《日知录》三则完美版ppt课件.ppt
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1、顾炎武,顾炎武(16131682),著名思想家、史学家、语言学家,与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。字宁人,号亭林,自署蒋山佣,江苏昆山人。明季诸生,青年时发愤为经世致用之学,并参加昆山抗清义军,败后漫游南北,曾十谒明陵,晚岁卒于曲沃。学问渊博,其学以博学于文,行己有耻为主,合学与行、治学与经世为一。,日知录是明末清初著名学者和思想家顾炎武的代表作品之一,也是十七世纪中叶我国知识界一部足以反映时代风貌的学术巨著。日知录是顾炎武“稽古有得,随时札记,久而类次成书”的著作。,关于写作此书的目的,顾炎武本人说得很明白,他说:“别著日知录,上篇经术,中篇治道,下篇博闻,共三十余卷。有王者起,将以见
2、诸行事,以跻斯世于治古之隆。”撰写日知录,“意在拨乱涤污,法古用夏,启多闻于来学,待一治于后王”。这说明,日知录是寄托作者经世思想的一部书,内容大体分为三类:经术、治道、博闻,而核心则是“治道”。,滑稽(j) 围剿(jio) 奸佞(nng) 庶(sh)民 命途多舛(chun) 菑(z)畲(sh)族 装潢(hung)潦(lo)水 衣裾(j) 摭(zh)谈 剿(cho)袭,第一则文须有益于天下,文之不可绝于天地者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。若此者,有益于天下,有益于将来。多一篇,多一篇之益矣。若天怪力乱神之事,无稽之言,剿袭之说,谀佞之文,若此者,有损于己,无益于人,多一篇,多一
3、篇之损矣。,文须有益于天下 文章不能在天地之间断绝,是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样,有益于天下,有益于将来。多一篇,就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事,写无从查考的话,抄袭别人的观点,作奉承谄媚的文字,像这样,对自己有害,对别人无益,多一篇,就多一篇的祸害啊。,1、本则的观点是什么?,明确:文须有益于天下。,明确:明道、纪政事、察民隐、乐道人善。,2、“文不可绝于天地之间”的原因是什么?,3、无益之文有何弊端?,明确:正反论证。,4、文章运用什么方法论述中心论点?,明确:怪力乱神、无稽之言、剿袭之说、谀佞之文。,作者先从正面立论
4、,一口气说出“文之不可绝于天地之间”的四个理由,即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面,可谓层次分明:“明治乱”是阐明为政理论,“纪政事”是记录为政事迹,“察民隐”是体察民心,“乐道人善”是体悟人情。执笔为文,若能有以上功用,才称得上“有益于天下”,这样的文章,才可以多多益善。这种观点,是作者一贯坚持的。,明了这些,我们才能真正理解作者在下文中所作的反面陈述。如果写文章涉及“怪力乱神”的内容,或者是荒唐无稽之论,或抄袭剽窃,或阿谀奉迎,于人于己都是有害的,这样的文章,多一篇就“多一篇之损矣”。对于无益之文,作者也从四个方面列举其弊端。 从以上分析可见,作者虽然立论为“文须
5、有益于天下”,却从正反两个方面加以论述,而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。,作者先从正面立论,一口气说出“文之不可绝于天地之间”的四个理由。后从反面申述,对无益之文,作者也从四个方面列举其弊端。(主张作文要经世致用),子书自孟、荀之外,如老庄管商申韩,皆自成一家言。至吕氏春秋淮南子,则不能自成,故取诸子之言,汇而为书,此子书之一变也。今人书集,一一尽出其手,必不能多,大抵如吕览淮南之类耳。其必古人之所未及就,后世之所不可无,而后为之,庶乎其传也与?宋人书如司马温公资治通鉴、马贵与文献通考,皆以一生精力成之,遂为后世不可无之书。而其中小有舛漏,尚亦不免。若后人之书,愈多而愈舛漏,愈速而愈
6、不传。所以然者,其视成书太易,而急于求名故也。,第二则著书之难,子书除孟子荀子以外,像老子庄子管子商君书申子韩非子,都自成一家之言。至于吕氏春秋淮南子,则不能自成体系了,所以选取诸子的言论,汇集成书,这是子书的一大变化啊。今人的作品,(观点)一一都出于自己之手,必然不是很多,大抵是像吕氏春秋淮南子之类(汇编而成)的。若一定是古人未触及的,后代不可缺少的,然后才著述,也许才能流传下来吧?,第二则著书之难,宋朝人的著作如司马光的资治通鉴、马端临的文献通考,都是用一生精力完成的,才成为后世不可或缺的书。宋朝人的著作如司马光的资治通鉴、马端临的文献通考,都是用一生精力完成的,才成为后世不可或缺的书,然
7、而这些书中小的差错和遗漏,还是不能避免。像后人的书,越多,错漏就越多,(著述)越快就越不能流传。之所以这样,是因为他们把写书看得太容易,而急于追求声名的缘故啊。,1、著书之难,难在何处?作者推崇的著书原则是什么?,明确:著书难在自成一家之言。,著书原则:古人之所未及就,后世之所不可无。,2、作者强调著书之难的真实用意是什么?为什么要引用资治通鉴文献通考为例?,明确:纵议“著书之难”意在强调“著述贵创新”的观点。,引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。,3、主要论证的方法是什么?,明确:事例论证、对比论证。,著书之难意在强调自成一家的独立创作的可贵。作者首肯孟荀,后及老庄管商诸书,不难看出他以
8、儒家著作为上的评价准则;孟荀而外,列老庄于管之前,不以年代列次,亦见出他对老庄的称赏。然后捻出吕氏春秋淮南子,指出它们是杂取诸子,“汇而成书”的,所以不能自成体系,子书因此“一变”,遂流毒千古,成为后代没有独创性个人著述的滥觞。,由此,作者提出了一个著书原则,即“古人之所未及就,后世之所不可无”。实际上,作者在日知录题辞中为自己写作确立的原则,也是这个意思。这样的要求是不是太高了呢?时人能达到吗?作者自己又能做到多少呢?对此,顾炎武避而不谈,又转而援引古事,继续申说。他祭出的两个事例,一为司马光(主编)的资治通鉴,一为马端临撰写的文献通考,赞赏它们都是毕作者“一生精力成之,遂为后世不可无之书”
9、。作者举这两部书,看似随意,实有深意。,潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的典范,是史学巨著,在作者眼里显然高于一般的文人作品,哪怕是杜诗韩文。因为有情感的倾向寓注其中,作者竟避开质量问题不谈,却对两位作者著书态度大加称扬,对其书的“小有舛漏”宽宏大量,可谓爱之也深,责之也轻。最后,作者又把目光移回近世今世,指出后人著书,产量越高、速度越快,错误也就越多。之所以会如此,是因为后世作者,人心不古,把写书看得太容易,成名成家之心迫切归根结底,还是创作态度诚实与否的问题,可以称之为动机决定一切。,唐、宋以下,何文人之多也!固有不识经术,不通古今,而自命为文人者矣。韩文公符读书城南诗曰:
10、“文章岂不贵,经训乃菑畬。潢潦无根源,朝满夕己除。人不通古今,马牛而襟裾。行身陷不义,况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙,每曰:“士当以器识为先,一号为文人,无足观矣。”然则以文人名于世,焉足重哉!此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言:“数十年来,先生君子但用文章提奖后生,故华而不实。”本朝嘉靖以来,亦有此风,而陆文裕所记刘文静告吉士之言,空同大以为不平矣。 宋史言:“欧阳永叔与学者言,未尝及文章,惟谈吏事,谓文章止于润身,政事可以及物。”,第三则文人之多,唐、宋以后,文人何其多啊!固然有不懂经学,不通古今,而自以为是文人的啊。韩愈在符读书城南中有诗句说:“文章谁说不贵重,解说经义是根本
11、。雨水横流无根源,早晨满地夕已尽。为人不通古与今,如同马牛披衣襟。行事立身陷不义,何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙,常说:“读书人应当以器量见识为先,一旦有了文人的称号,这个人就没有值得称赏的地方了。”,第三则文人之多,如此来看以“文人”身分在世上出名,哪里值得称道呢!这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说:“几十年来,先生君子只是用文章提拔奖掖后学,所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来,也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话,李梦阳对此大为不平。 宋史说,欧阳修与学人晤谈,不曾涉及文章,只是谈吏政,认为文章只能滋润身心,政事可以惠及百姓。,1、文人之多表明了
12、作者的什么观点?作者认为,作为文人,不可或缺的条件是什么?(用原文作答),明确:要做真正意义上的文人,就应该识经术,通古今之变,成一家之言,还要经世致用。,文人不可或缺的条件是“识经术,通古今”。,2、本则论证的主要方法是什么?,明确:引用论证。,起笔以感叹开端,直揭主题,融入了强烈的情感:“唐、宋以下,何文人之多也!”这一开头,多少会让人觉得有些莫明其妙:“文人之多”有什么不好?为什么单说“唐宋以下”?再往下读,就会明白作者的本意。他说“文人之多”,是因为有些“不识经术,不通古今”的人,滥竽充数,“自命为文人”。显然,在作者心目中,“文人”这一称呼是有其特定意义的,作为“文人”,不可或缺的条
13、件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代,即对于他来讲的“近现代”,表明了他关心社会现实的精神,也表现出他尊古复古的思想。,议论过后,作者接连引用古人诗文话语,反复申述上面的意思。首先引用的是韩愈的符读书城南诗。这是一首家庭版“劝学诗”,是韩愈写给他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩稚幼之时,嬉戏玩耍,看不出差别。长大以后,或龙或猪,高下不一,取决于“学与不学”,“人之能为人,由腹有诗书”。本文引用的几句,意义相对独立,强调“经训”是学问之根本,博古通今为治学之基石,舍此不但学问做不成,而且还可能在安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚的,经术是切实有用的
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