伤感的散文段落摘抄大全.doc

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1、伤感的散文段落摘抄大全 伤感的散文段落摘抄大全篇1一九年五月二十六日，王道士从一个姓杨的帮工那里得知，一处洞窟的墙壁里面好像是空的，里边可能还隐藏着一个洞穴。两人挖开一看，嗬，果然一个满满实实的藏经洞！王道士完全不明白，此刻，他打开了一扇轰动世界的门户。一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。因此，从这一天开始，他的实际地位已经直窜而上，比世界上那些著名的遗迹博物馆馆长还高。但是，他不知道，他不可能知道。他随手拿了几个经卷到知县那里鉴定，知县又拿给其他官员看。官员中有些人知道一点轻重，建议运到省城，却又心疼运费，便要求原地封存。在这个过程中，消息已经传开

2、，有些经卷已经流出，引起了在新疆的一些外国人士的注意。当时，英国、德国、法国、俄国等列强，正在中国的西北地区进行着一场考古探险的大拼搏。这个态势，与它们瓜分整个中国的企图紧紧相连。因此，我们应该稍稍离开莫高窟一会儿，看一看全局。就在王道士发现藏经洞的几天之前，在北京，英、德、法、俄、美等外交使团又一次集体向清政府递交照会，要求严惩义和团。恰恰在王道士发现藏经洞的当天，列强决定联合出兵。这就是后来攻陷北京，迫使朝廷外逃，最终又迫使中国赔偿四亿五千万两白银，也就是每个中国人都要赔偿一两白银的“八国联军”。时间，怎么会这么巧呢？好像是，北京东交民巷的外国使馆里一作出进攻中国的决定，立即刺痛了一个庞大

3、机体的神经系统，西北沙漠中一个洞穴的门刹时打开了。更巧的是，仅仅在几个月前，甲骨文也被发现了。我想，藏经洞与甲骨文一样，最能体现了一个民族的文化自信，因此必须猛然出现在这个民族几乎完全失去自信的时刻。即使是巧合，也是一种伟大的巧合。遗憾的是，中国学者不能像解读甲骨文一样解读藏经洞了，因为那里的经卷的所有权，已经被悄悄地转移。伤感的散文段落摘抄大全篇2今天的天气很凉，大有深秋的意味。这种浓阴的天气与睡觉最为相宜，不用再受溽热之苦，也不必再受叮咬之罪，苍蝇的“绕树三匝，何枝可依”的青睐也尽可抛却。曾有人调侃人生的美事无过于：睡觉睡到自然醒，数钱数到手发酸。言语虽有些粗鄙、俗气，但也确实道出了很多人

4、的心声，或者也可以说是很让人想往的。爱因斯坦说：我从来不把安逸和享乐看作是生活的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。在这句名言的烛照下，我们很多人怕都逃不掉猪的身份了。做猪就做猪吧，能吃、能睡、自足、安乐，大都市里的许多人士想追求这个境界还追求不到呢。有诗人还以猪为傲，说是什么：腰间别着诗篇的豪猪。此语实为反叛之极，不过，正好从另一方面说明猪并不是一无是处。况且，退一步说，我们不做猪，不乐天知命，生存问题、发展问题就能解决的更好吗？现在是消费的年代，对财富和奢侈生活的追求，早已无可非议，并潜移默化的深入人心了，安贫乐道在如今的社会好像没有多少市场。“学不在高，有钱就行”。所已，不是“有钱能使鬼

5、推磨”而是“有钱能使魔推鬼”，所以，有人会和钱过不去吗。只是“人无外财不富，马不吃夜草不肥”，靠着微薄的收入，能维持着温饱就很不错了，想数钱数到手发酸，只有到梦里了。“此身无能赚大钱”，只好“犹抱枕头睡大觉”。虽然不想被伟大的爱因斯坦所唾弃，看来也在所难免啊！伤感的散文段落摘抄大全篇3如果你选择的是收获，你将需要播种。如果你选择的是成功，你将需要奋斗；如果你选择的是坚强，你将需要勇气。而我选择的是付出。有人说：“只有付出，才会有收获。”我也很喜欢这种观点，因此我还是她的“粉丝”所以我选择了付出。我总喜欢一个人默默的付出，我不曾过问过自己是否因此得到过什么，也不知道自己因此得到过什么，更不会去计

6、较我为什么没有得到这些。我只会对自己说我无怨无悔，因此我选择了付出。有人说：“如果付出了没有得到，那就等于在做“无用功”。”但我却始终不这样认为，如果每一个人都不付出，那么我们从哪里得到，如果每一个人都“坐想其成”，那么我们能得到什么。“世界上不是缺少得到的人，而是缺少付出的人。”对于我们这些学生而言，我们就应该选择付出。成功的人总是在默默无闻的付出。不去计较你得到了多少，而是去体味你付出了多少。有人曾这样说过我，你学啥不好，为啥偏学人家“装深沉”，但我认为“深沉”是一种默默无闻的付出。在生活中选择付出，我们就不能去抱怨任何东西，因此付出不需要抱怨。我们要更多的为别人付出，既然付出就应该坚持到

7、底，“小草精神”应该是我们永远不变的追求。在感情上，我们更应该付出，是一种致死不渝的付出，他不需要对方是否在乎，更不需要对方是否知道，只因我选择了付出。不要去问我为什么付出，只要知道因为我选择了付出。伤感的散文段落摘抄大全篇4培根曾说过，“健康的身体是灵魂的客厅，病弱的身体是灵魂的监狱。”其实不仅仅是身体上要健康，心理上的健康也至关重要。近年来，很多青少年因承受不了心理压力或是其他原因选择自残、轻生，而青少年犯罪的比例高达百分之七十以上。这些现象的发生，很大原因在于心理素质上。可见，一个人的心理是否健康，对他的人生影响至为关键。如何做到心理健康？做一个心理健康的人，要自信。自信是一种力量，使人

8、相信自己，看到希望。自信是做人的原则，人生不能一番风顺，相信自己，才能更好的走下去，才能领略人生的风景。自信是一种拥有，拥有自信，拥有前进的方向，才能开拓前进的道路。做一个心理健康的人，要学会欣赏。往往指出别人的缺点或批评别人容易做到，相反，欣赏和赞美别人却难以开口。赞美他人其实并不难做到，只要我们去发掘生活，发掘他人的好，想想他们的好处和优点，并毫不吝啬地称赞他们，这不仅能使自己的人际关系改善，也能使自己通过对比发现不足，加以改正。做一个心理健康的人，要学习。学习是我们的责任，也是我们为自己的将来而努力，虽苦，却能从其中获得快乐、乐趣。好好学习，用学习来武装自己，充实生活；持续学习，与社会共

9、同进步，才能更好的活下去。通过学习，发掘自己的潜能，通过学习充实自己，提高自己完善自己。成长的道路还很长，身心健康是我们走下去的保证，带着健康前行，才能开启人生的篇章，描绘生命的色彩。伤感的散文段落摘抄大全篇5当我们都懂的时候，我们，不再是我们。题记某些人，某些事，经过了多少年后，再忆起，原来，早就烙在心底，也许，从未想过要去忘记。不知不觉，已是深秋了，低头忘却，人们匆匆来去。独倚窗前，才发现，我与这繁闹的城市显得格格不入。不知道在想些什么，总觉着，缺少一丝温馨。过了很久，窗上早已覆起一层朦胧，伸出那根冰冷的手指，写下那个还停留在脑中挥之不去的名字。不敢用力，生怕，稍不小心，抹去了。曾经以为可

10、以一辈子的，但我似乎是忘记了，忘了这只是，我以为。多少次的擦肩，或许已经成为了习惯，我们，已不再像从前。好想念那时的天真，那些一起走过的岁月，装在记忆的箱箧，那条曾今一起走过的路，我偏离的太远，太远。即使我们还会相遇，但早已回不去从前，我们之间，以为距离，产生距离。再也找不回那个和我一起准备作弊纸条的你；再也找不回那个任由我在你怀里大声哭泣的你；再也找不回那个会在放学后不管再晚都会等我回家，即使只是一小段路的你；再也找不回那个可以认真听完我所有抱怨后安慰我并和我一起咒骂那个人的你。你变了，或许，我们都变了。这份遗失的友谊，再也不会找到了。当我们都懂得珍存这份友谊的时候，我们，不再是我们。抬头，

11、望着那并不属于我们的天，在那片静寞的深蓝里，月光，还静静地流淌着。后记伤感的散文段落摘抄大全篇6西征开始后不久，成吉思汗根据身边一个叫刘仲禄的汉族制箭官的推荐，下诏邀请远在山东莱州的道教全真派掌门人丘处机（长春真人）来到军中，讲述养生之道和治国之道。丘处机已经七十多岁，历尽艰辛来到撒马尔罕。当时成吉思汗已经继续向西越过了阿姆河，便命耶律楚材暂且在撒马尔罕陪丘处机。这期间，两人在一起写了不少诗。耶律楚材在诗中，已经明显地表示出自己想摆脱西征而东归的心意，以及希望各国息战得太平的期待。例如：春雁楼边三两声，东天回首望归程。天兵几日归东阙？万国欢声贺太平。甚至，他对西征的必要性也提出了某种怀疑：四海

12、从来皆弟兄，西行谁复叹行程？西行万余里，谁谓乃良图？后来，丘处机终于在耶律楚材的陪同下到阿姆河西岸的八鲁弯行宫见到了成吉思汗。丘处机一共向成吉思汗讲了三次道，根据相关资料总结，有三个要点：一，长生之道，节欲清心；二，一统天下，不乱杀人；三，为政首要，敬天爱民。成吉思汗听进去了，后来多次下令善待丘处机和他的教派。丘处机的讲道，与耶律楚材经常在身边悄悄吐露的撤兵求太平的理想，一起对成吉思汗产生了潜移默化的影响。一二二四年夏天，有士兵报告说游泳时见到一头会说话的怪兽，要蒙古军及早撤军回家。成吉思汗就此事询问耶律楚材，耶律楚材一听就明白这是士兵们因厌战而想出来的花招，他自己也早已厌战，就告诉成吉思汗说

13、：“这是祥瑞之兽，热衷保护生命，反对随手屠杀，希望陛下听从天命，回去吧。”成吉思汗终于听从了这个“天命”。当然成吉思汗收兵还有其他客观原因。例如，毕竟大仇已报，花剌子模的国王摩诃末已死，辽阔的土地都被征服，而军中又发生了瘟疫。于是，正如耶律楚材诗中所写，“野老不知天子力，讴歌鼓腹庆昇平”了。我在叙述以上历史时，许多读者一定会觉得奇怪：耶律楚材怎么会写一手不错的汉诗呢？确实不错。我们不妨再读他的一首词：花界倾颓事已迁，浩歌遥想意茫然。江山王气空千劫，桃李春风又一年。 横翠嶂，架寒烟。野春平碧怨啼鹃。不知何限人间梦，并触沉思到酒边。这当然算不上第一流的作品，但很难想像竟出于古代少数民族官员之手。我

14、认为，在中国古代，少数民族人士能把汉诗汉词写好的，第一是纳兰性德，第二是萨都剌，第三就是这位耶律楚材了。我更为喜欢的是耶律楚材替成吉思汗起草的邀请丘处机西行的第二诏书，中间有些句子，深得汉文化的精髓。如“云轩既发于蓬莱，鹤驭可游于天竺。达摩东迈，元印法以传心；老氏西行，或化胡而成道。顾州途之虽阔，瞻几杖似非遥”等句，实在是颇具功力。我深信，丘处机能下决心衰年远行，与诏书文句间所散发出来的这种迷人气息有关。文化的微妙之处，最有惊人的诱惑力。这就需要谈谈他的文化背景了。一个人的文化背景，可以远远超越他的民族身份和地域限定。在耶律楚材出生前好几代，他的先祖契丹皇族虽然经常与汉族作战，却一直把汉文化作

15、为提升自己、教育后代的课本。后来到了女真族的金朝，也是同样。耶律楚材从小学习汉文化，从十三岁开始攻读儒家经典，到十七岁已经博览群书，成为一位有才华的年轻儒生。后来在中都（北京），他又开始学佛，成了佛学大师万松老人的门生。学佛又未弃儒，他成了儒佛兼修的通达之士。那位丘处机是道家宗师，耶律楚材与他加在一起，组合成了一个儒、佛、道齐全的中国文化精粹结构，出现在成吉思汗身边。这个精粹结构对成吉思汗那么尊敬，但又天天不断地散发出息战、戒杀、尊生、节制、敬天、爱民的绵绵信息，终于使成吉思汗发生了重大变化。据元史的太祖记记载，成吉思汗在临死前一个月对群臣公开表示：“朕自去冬五星聚时，已尝许不杀掠，遽忘下诏耶

16、。今可布告中外，令彼行人知朕意。”多么珍贵的“不杀掠”这三个字啊！尽管仍然处于战争之中的成吉思汗一时还无法做到，但既然已经作为一个重大的许诺布告中外，已经让人惊喜不已了。此外，据元史和新元史载，成吉思汗还嘱咐自己的继承人窝阔台，耶律楚材这个人是上天送给我们的，必须委以重任。他说：“此人天赐吾家，尔后军国庶政，当悉委之。”这两份遗嘱，使历史的温度和亮度都大大提高了。在这里，我们不能不怀着特别的心情，远眺七百多年前在中亚战争废墟间徘徊的两个背影。一个高大的长胡子中年人，搀扶着一个仙风道骨的老年人。他们走得很慢，静静地说着话，优雅的风范，与身边的断垣荒坟很不相称。他们正在做一件事，那就是用中国文化中儒、佛、道的基本精神，盯住已经蔓延了小半个世界的战火，随时找机会把它控制住。他们两人，后来因为佛、道之间的一些宗教龃龉产生隔阂。但我们还是要说，再大的龃龉也是小事，因为他们已经做过了一件真正的大事。