鹏之徙于南冥也(修改)ppt课件.ppt

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1、鹏之徙于南冥也 庄子,知人论世,庄子（约前369前286），名 ， 时期 人，著名的 ， 的重要代表，与老子并称为 。庄子的主要思想是 。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。,周,战国,宋国蒙,道家学派,“老庄”,清静无为,思想家、文学家,“文哲大师”、“逍遥之祖”,逍遥游（节选）,美读见义,听课文朗读 注意红色字的读音,蜩蝉舂粮蟪蛄大椿斥鴳泠然万仞蓬蒿,tio chng hu gchnch ynlngrnho,北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏 决起,mngkntun xo jixu,归纳第一段,鹏鸟奋飞：必须凭

2、借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的，只是所待有大小而已。,万物都有所待；都没有绝对自由,找出第二段的论点：作者是如何论述的？,总结：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,小知不及大知，小年不及大年,对比论证,蜩鸠斥鴳,鲲鹏,朝菌蟪蛄 众人,冥灵大椿彭祖,四类人：犹然可笑,宋荣子：犹有未树,列子

3、：犹有所待,世人皆有所待（人）,自然万物有所待 （物）,小结第三段,（蜩、学鸠、斥鴳）,（大鹏）,逍遥游：,恶乎待哉,乘天地之正,御六气之辩,无己，无功，无名,思考：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？,感知大意,一共有三处。,蜩与学鸠笑之斥鴳笑之宋荣子犹然笑之,前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之” 所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。蜩和学鸠还有斥鴳 为什么要笑大鹏呢？而宋荣子为何又要笑那些当官的人呢？,蜩与学鸠笑之,披文入情,品悟“一笑”,蜩与学鸠为何笑鲲鹏？,鲲鹏的形象：,形体硕大无比变化神奇莫测奋飞气势壮美,鹏鸟南飞的条件?,蜩和学鸠的话说明了什么？,它们觉

4、得自己随心所欲，想飞就飞，飞得不高也没所谓，相当的自由。而不理解鹏为何要花如此大的精力向南飞，而且还受到种种的制约。,六月之息,蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？,反对。“之二虫又何知！”作者是如何阐述自己的观点？比喻说理。（适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。） 无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都有所待，都是非逍遥的。课文还用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动，也是非逍遥的？野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。,斥鴳笑之,披文入情,品悟

5、“二笑”,斥鴳为何笑鲲鹏？,我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？ 抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。,在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之间和“绝云气，负青天”的大鹏同样逍遥，又何必舍近求远呢？,对于斥鴳，庄子的态度又是怎样的呢？,反对。此小大之辩也。小知不及大知，小年不及大年。一、二两段中穿插了几乎相同的“蜩鸠笑鹏”和“斥鷃笑鹏”故事，有何用意？一则为了对比衬托出鹏的形象的高大；二则则可以造成行文的波澜，正可谓“文似看山不喜平”。这也是庄子行文惯用的“以重言为真”。（“汤之问棘”） 作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些

6、例子？朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人,宋荣子犹然笑之,披文入情,品悟“三笑”,宋荣子为何笑这些人？,“宋荣子犹然笑之”中的“之”指代谁？,四种人：知效一官，行比一乡。德合一君，而征一国者。,因为他们心系功名，为名所累，为利所困，算不上真正的逍遥者,对于宋荣子，庄子又怎么看？,否定。“斯已矣” “虽然，犹有未树也。”,列子算不算逍遥者 ？不算。“犹有所待者也”。真正的逍遥者是怎样的？乘天地之正,御六气之辩 无己，无功，无名,忘掉自我，不拘外物，恬静自适。忘荣辱毁誉得失，褒贬任人。去功名利禄之心，不汲汲追逐外物。,蜩 鸠,鲲 鹏,斥 鴳,列宋仕,庄 子,笑,万物有所待境界有大小,至神圣无为宇宙

7、任逍遥,论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）,怎样才算“逍遥游”,什么样的人可以入此境？,提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,至人无已，神人无功，圣人无名,（P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

8、 （逍遥游）,请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。,参考译文：尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自觉心里不安，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？名是实所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念

9、头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”,开头的两个比喻很有道理，一个是比方一个很了不起的人，如日月的光明。另一个比方是说，人有功德，在这个社会世界，就像天上的大雨下来了。,“名者，实之宾也，吾将为宾乎”：一个人的名声，只是实际行为的附属品（即有了实际的功劳，名声才有实质性的意义，言外之意说，如果少了事实上的功劳作为名声的基础，那么所谓的名就只是个没有意义的虚名而已）， （如果我接受了你的帝位）我岂不就是个虚名吗？,人生的境界各自不同，不管别人怎么样才觉得了不起，我，只需要我现在的这个舒服的境界。,你为天下人当了几十年的家，现在累了不想做了，许由说

10、：“我呢，对不起，不会做饭当家，只会像神父、法师一样念经诵佛，各有一行，所以尸祝不越樽俎而代之矣”,名,实,庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？”重实而不重虚名的人（这一寓言，主旨是“圣人无名”）,“言”外之意：,肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”,参考译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一

11、说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”,连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石

12、流、土山焦而热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！”,参考译文：连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？智慧上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的功德，体现在能将万事万物融为一体，世人祈求天下大治，他们怎么会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”,庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样

13、的人才能是具备最高境界的人呢？”不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。（这一寓言，主旨是“神人无功”）,“言”外之意：,惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫

14、子犹有蓬之心也夫！”,参考译文：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战

15、，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”,“言”外之意：,庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。因此“什么样的人才能是具备最高境界的人？”至人。

16、无己就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。深化主旨：什么是真正的有用？事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则无害，也无困苦，因而无用就是大用。,尧让天下于许由,重点字词时： 劳： 立： 致：活用词：尸： 巢：句式：鹪鹩巢于深林,合时宜的,辛劳,做天子,交还,在其位而无所作为。名作动,筑巢。名作动,状语后置,藐姑射之神,重点字词：当： 犹： 极： 乎：凝： 以是： 之人也：通假字：藐： 狂： 女： 蕲： 分分：活用词：惊恐：句式： 1、肩吾问于连叔。 2、吾闻言于接舆。 3、物莫之伤。,适用,好像,极限，边际,在,专注,认为这些话,这,“邈

17、” “诳” “汝” “祈” “纷”,以为惊讶、震惊,状语后置状语后置宾语前置,不龟手之药,重点字词：实： 坚： 举： 为：掊： 固： 拙于： 为：与： 将： 裂： 或以封：通假字：龟： 絖：句式：1、以盛水浆。 2、请买其方百金。3、以说吴王。4、宋人有善为不龟手之药者。,填塞、充满 硬度 举起、胜任 因为,给 带兵 分割 有人凭借,击破 本来 不善于 制造,“皲” “纩”,省略介词以后的宾语“之”。省略介词“以”。省略介词以后的宾语“之”。 定语后置,寓意：,一种东西有用无用，用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方的不同而不同。,成语积累：,比喻前程远大。 大相径庭：比喻相差很大。 指不

18、干自己的正事，反而去帮别人干事。 灰尘，污垢，谷秕，米糠，指卑微无用之物。 夸大而不着边际，不适当。旧指宦海沉浮，仕途的进退。 大鹏乘风而行，而风在它下面，比喻超越前人。 不能填饱肚子。 形容上升得很快，后喻仕途顺遂。榆树和枋树，比喻天地狭小，形容人的见识少。 鼷鼠饮河，不过满腹，鹪鸟巢于树林，不过一枝。 比喻欲望有限，人应知足，贪多无益。,不龟手之药,鹏程万里：越俎代庖：尘垢秕糠：大而无当：鹏抟鹪退：风斯在下：食不果腹：扶摇直上：榆枋之见： 鼷腹鹪枝：,尧让天下于许由藐姑射之神不龟手之药,圣人无名。神人无功。至人无己。,“神人无功”不是说神人毫无功业，而是说神人不刻意求功，不居功。（庄子笔下的神人其实是有大功的。“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，岂不惠及苍生的大功。）,所谓无己，就是不被成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西束缚。,1想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。创造一种雄奇、深邃的境界，调动人们的联想。2用寓言说理，生动形象而又留有余味。“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙），于此见寓言之妙。”“其著书十余万言，大抵率寓言” 史记3构思奇特，带有浪漫色彩。,艺术特色：,庄子著书十余万言，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 鲁迅汉文学史纲要,