季氏将伐颛臾教学设计和ppt课件.ppt

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1、季氏将伐颛臾,“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”,先秦散文,历史散文,诸子散文,孔子（前551前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者，名丘，字仲尼。鲁国人。孔子幼年丧父，少时家境衰落。成年做过“委吏”（司会计）和“乘山”（管畜牧）等等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力教育，整理诗书等古代文献。并把鲁国使官所记春秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。,孔子的生平,孔子思想,一政治：反对暴政，主张仁政，“礼治”二修身：“克己复礼” 非礼勿视

2、、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。三伦理思想：“仁”，“仁者爱人” “己所不欲，勿施与人”四政治思想：维护封建等级制正名思想 “君君、臣臣、父父、子子” “ 名不正则言不顺，言不顺则事不成”五教育：主张“因材施教”“学而不厌诲人不倦”六品德：“温、良、恭、俭、让”,论语是记录时期思想家孔子及其弟子言行的书，所以它是 体，凡篇，为家思想的经典著作。北宋时，朱熹将大学 、中庸、 论语、 孟子编在一起，称为“”。,春秋,语录,儒,四书,关于论语,论，纂辑的意思，应读ln;语，言谈。论 语主要是孔子的弟子及再传弟子编纂的记录孔子及弟子言行的一部语录体散文集，内容涉及政治、哲学、教育、文学以及立身处世的道

3、理等。论语全书20篇，每篇包含若干章节，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。论语和大学中庸孟子合称“四书”。有 “半部论语治天下”的说法。,春秋时期等级制度,王（朝）,诸侯（国）,大夫（家）,古代读书人的理想：,修身 齐家 治国 平天下,穷则独善其身，达则兼济天下,鲁国“三桓”犯上，是春秋时代各国贵族中以下犯上的普遍情况。鲁庄公有弟三人:长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。因为都是桓公的儿子，故其后代称为“三桓”。三桓者:孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。 “三桓”既强，其为乱之时便多了。最大的一次叛乱在昭公之时。据史记称，当时季孙氏因与后氏斗鸡生隙，而起冲突，昭公大概有一点恨季孙氏的跋扈，故站

4、在后氏一边，助之攻季孙氏。这时叔孙氏、孟孙氏恐季孙氏败后自己的势力发生动摇，乃相救季孙氏，结果把昭公之军打败，并杀后照伯，逼昭公奔齐。“三桓”的势力，至此已登峰造极。,背景介绍,鲁宣公十五年(公元前594年)的鲁国“初税亩”，表示公私斗争的导火线已经点燃了。鲁襄公11年(公元前562年),季孙、叔孙、孟孙三家对公室进行反击，“作三军，三分公室各有其一”，把公室瓜分了。到了鲁昭公5年(公元前531年)，三家调整了互相的分地，“四分公室”，季氏独得二份，其他二家各得一份。昭公企图剪除三家的势力，结果失败，被三家赶跑了。,背景介绍,孔子的时代，不但周王室不再有统率诸侯的力量，而且诸侯的权力也落到卿大

5、夫手中，鲁国的季孙、孟孙、叔孙就把握国政，季孙氏更集中。他要讨伐颛臾的原因有二：其一是贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。,背景介绍,整体赏析课文,文中涉及了几个人物？他们之间有什么样的关系？,家臣,学生,季氏,冉有、季路,孔子,思考：师生是围绕什么话题展开对话的？,季氏将伐颛臾将：说明尚未实现，可以劝阻；如果可以劝阻而不加努力，于理不通，于情不合伐：攻打，明目张胆，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，所以“季氏伐颛臾”是非正义的事。,师生讨论：对于这件事师生的态度各是什

6、么？（从文中找出相关语句分析）,学生的态度老师的态度,季氏将有事于颛臾。,夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。,今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。,文中学生的话：,学生的态度：支持 赞同,无乃尔是过与？何以伐为？,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。而在萧墙之内也。,文中老师的话：,老师的态度：批评 反对,陈力就列，不能者止。则将焉用彼相矣？是谁之过与？,深入探究（一）,学生的语言、思想老师的语言、思想,冉有,第一次,第二次,第三次,有事,夫子欲之,后世必为子孙忧,含糊其辞,推卸责任,强词夺理,孔子的语气变化,不满,生气,怒不可遏,孔子一生周游列国，希望各国诸侯能重用他，从而推行他的政治主张。但是

7、他的辛苦奔波毫无收获，各国诸侯并不采纳他的主张。他从事教育，试图让他的学生继续推行他的政治主张，而现在，冉有和季路恰恰违背了他的原则，所以他的语气越来越严厉，终于怒不可遏。,孔子为何生气？,深入探究(二),孔子的语言、思想本文的论证方法,孔子,第一次,第二次,第三次,引用名言巧设比喻,君子品质,不可伐,斥失职,讲道理,（不满）,先王封国邦域之中社稷之臣,不必伐,不当伐,摆事实,（生气）,（愤怒）,讲道理,政治主张,揭穿阴谋,斥为人,明观点,洞世事,驳狡辩,文中体现的孔子的政治主张,明确：对内“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”。对外“远人不服，则修文德以来之；既来之，则

8、安之。”,关键词：均 和 安 修文德,礼治 仁政 教化,孔子一贯的政治思想就是礼制、仁政和教化。 “礼制”是孔子所期求的社会秩序；“仁政”是这一社会的精神气质；“教化”是这一气质得以形成的途径，从而也是理想社会秩序得以实现的方式。 “仁”是孔子哲学思想的核心。“仁”的含义主要有两层：一是“仁者爱人”，二是“克己复礼为之仁”。“仁者爱人”包括反对“不教而杀”，主张“以礼教民”,冉有、季路,争权夺利,礼治仁政,文谋,提问：孔子为什么要一直追问冉有？为什么不追问子路？,明确：,武勇,主,次,在德行方面出众的有：颜回在政事方面出众的有：冉求 在勇武方面出众的有：子路在文学方面出众的有：言偃 、曾参、公

9、冶长,本文的论证方法,事实论证道理论证引用论证比喻论证,指导背诵,理清思路抓住重点词句,季氏将伐颛臾（语录体散文）,责,无乃尔是过于,先王以为东蒙 主不可伐且在邦域之中矣不必伐是社稷之臣也不当伐,驳,引用名言,设比喻,斥,君子品质,政治主张,揭穿阴谋,晓之以礼,晓之以理,斥之以德,季氏将有事于颛臾。,吾二臣者皆不欲也。,今不取，后世必为子孙忧。,冉有,孔子,季氏将伐颛臾(论语季氏)(1)语录体散文。(2)儒家学派的创始人。(3)为政以德、治国以礼的政治主张。(4)孔子反对季氏攻伐颛臾的理由。(5)以驳论为主、驳中有立的论辩方法。(6)本文中的成语。,总结,在季氏将伐颛臾一文中，孔子的安邦治国之

10、道是什么？,孔子认为，国家的兴旺发达要靠修文德，即讲求礼乐的文教和仁义之政的德政，而不能动干戈。孔子曾说“君子博学于文，约之以礼”，提倡广泛学习文化典籍，用礼乐制度来约束自己。孔子又曾说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，意思即以德政治民，就像灿烂的北斗被众星拱卫着一样。“修文德”，提倡周礼，施行德政，这是孔子的一贯政治主张。在季氏将伐颛臾一文中孔子一针见血地指出，季氏不修文德而谋动干戈，只能使国家分崩离析，使百姓贫而不均，寡而不安。讨伐颛臾实行武力吞并之举是害国害民之策。,孔子说的“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”是什么意思？,季氏讨伐颛臾虽然可以扩大地盘，发展势力，但从谈话时

11、的政治背景，在经济、军事利益方面看，他主要的目的还是要削弱鲁国的实力，最终目的是篡夺鲁国的政权。孔子以他丰富的政治经验和深刻的政治眼光一语道破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的论点，表现了孔子高度的政治敏感性。,既来之，则安之 分崩离析 祸起萧墙,本文中的成语,（甲）判断句是社稷之臣也这是国家的臣属（乙）疑问句无乃尔是过与？恐怕该责备你吧？何以伐为？为什么要攻打它呢？则将焉用彼相矣？那么还要辅助者干什么呢？是谁之过与？这是谁的过错呢？如之何其废之？怎么可以废除它呢？,特殊句式,（丙）否定句吾二臣者皆不欲也。我们两个都不想（这么）做。危而不持，颠而不扶。面对险境（你）却不抱持，将要跌倒（你）

12、却不搀扶。不患寡而患不均。不怕东西少而怕分不均匀。不患贫而患不安。不怕贫困而怕不安定。远人不服。本国以外的人不服从。远人不服而不能来也。远方的人不归服，（你们）却不能使（他们）来归顺。邦分崩离析而不能守也。国家四分五裂，（你们）却不能把守、保护（它）。,特殊句式,（丁）倒装句（1）介词结构后置 季氏将有事于颛臾； 谋动干戈于邦内（2）宾格前置 无乃尔是过与？（“是”为宾语提前的标志。） （戊）被动句 龟玉毁于椟中,特殊句式,（己）固定句式 无乃尔是过与（“无乃与”，表推测语气，意为“恐怕吧”）； 何以伐为（“何以为”，表反问语气，可译为“为什么要呢”）,特殊句式,1“修文德以来之” “既来之”

13、 “而不能来（之）”2“既来之，则安之。”安，形容词使动用法，使安定。,三处均动词的使用动法，使来（归顺）,词类活用,3、“相夫子”相，名词活用为动词。帮助季氏 4、后世必为子孙忧 吾恐季孙之忧,忧指忧患的事。形容词活用为名词。,词类活用,有国有家者“国”、“家”，奴隶社会中诸侯统治的地方叫“国”，大夫统治的地方叫“家”。“国”也指“国都、京城”，如“郑人使我掌其北门之管钥匙，若潜师以来，国可得也”，“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人”两例中的“国”都指此义。今义“国”指国家，“家”指家庭。,古今异义,昔者先王以为东蒙主以：介词，用。“以”后省略了代词“之”（颛臾）。为：做。今义，以为：认为。,古今异义,既来之，则安之：已经使他们来了，那么就要使他们安定下来。今义既然已经来了，那么就要安心下来。,古今异义,一词多义,一词多义,1无乃尔是过与（“与”通“欤”，语气词，用在句末表推测，可译为“吧”、“吗”）2是谁之过与（同例1，表反问，可译为“呢”）,通假字,