第一讲远古神话课件.ppt

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1、大学语文,合肥工业大学人文经济学院 唐桂兰,大学语文,合肥工业大学人文经济学院 唐桂兰,1,导入：,1.人民日报“立此存照”专栏，曾刊登过一幅以“聪明”的建筑师河南安阳小屯村所见为题的照片，编者“附语”： 有人想建厕所，选中一块宝地：“殷墟”标志处。 殷墟，商代后期的都城遗址，中外著名，是国家重点文物保护单位，标志牌由当地人民政府设立。好个建筑大师，利用皇皇标志牌，充当厕所半截墙，真实构思巧妙，既省石料，又壮声色。置文化如粪土，目睹耳闻者，能不仰天太息，愤而慨之。 太聪明和太糊涂，常常穿着连裆裤。聪明的建筑师，果真办了件糊涂事。,2,2.山东省沂蒙山地区有一种硅藻土的岩层，每一片岩石里包藏着上

2、千个新生代时期的化石标本。一位化工工程师却把它当作理想的炼油催化剂原料，等到发现时，已损失1/380美元/吨与13万美元/片 3.洛阳一位建筑工程师在工程施工过程中遇上了古墓，为节省工时，强行引爆 4.2007年4月11日安徽商报：新闻博士不会写消息 5.合肥晚报曾登载一篇文章-清华校长“不识字”可以谅解？，作者署名李记，说是有高级知识分子不会待人接物，讲错话，读错字；有的分不清“篆体”与“隶体”,3,4,5,一、开设大学语文课程的目的、意义,（一）将科学精神与人文精神结合起来 钱伟长：一个人大学毕业了，当上工程师了，还不等于就是有文化了。因为文化是一个广义的概念，还包括社会心理、美学、文学艺

3、术、价值观念、道德情操等各方面。,6,苏联著名教育家苏霍姆林斯基：“在受过高等教育甚至获得学位的人中，也还有愚昧无知、没有修养的人。”他认为，培养一个工程师容易，而培养一个真正有修养的人难。 1988年1月，世界各地75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会通过巴黎宣言开宗明义地呼吁：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去吸收孔子的思想。”,7,8,20世纪科学技术迅猛发展，但是人文教育失落培养的人缺乏人文精神，给人类社会带来了严重的病痛。事实证明，没有深厚人文素质的人不可能有创造的可持续能力。人文教育的失落是现代教育的严重缺陷之一。 课文科学不涉及终极关怀韦伯：科学技术的发展极大地推

4、动了人类社会的发展，但是科学技术也有极大的负面效应；可以造福人类，但是如果使用不当，就是对人类生存秩序的破坏。,9,2将学习知识技能与学会做人、处事结合起来，是素质教育、美育的重要内容,传统经典可以说是学会做人的最好教科书。例如中国传统文化中的儒家文化，提倡“仁爱”、“仁政”，今天我们要求国家公务员处理公务“以人为本”、“为人民服务”，但是没有一定的文化素质，也许“好心办坏事”。,10,例句展示,(1) “天下兴亡，匹夫有责；计划生育，丈夫有责。 ” (2) “一人结扎，全家光荣。 ” (3) “结贫穷的扎，上致富的环。 (4) “该扎不扎，房倒屋塌；该流不流，扒房牵牛。 ”(河南某农村) (

5、5)“普及一胎，控制二胎，消灭三胎。” (6)“一人超生，全村结扎。” (7)“宁可血流成河，不可超生一个。” (8)“一胎生，二胎扎，三胎四胎刮刮刮。” (9)“刮下来, 打下来,引下来,就是不让生下来。”,11,朱光潜在谈美感教育中分析了美育的三种功能：首先是情感的释放能给本能冲动和情感以自由发泄的机会，使之得到解放；其次是“眼界的解放”能使人在平凡的世界里发现神奇的美；再次是“自然限制的解放”能使人具有活泼的生命力和创造性。,12,3有助于开阔视野，是进一步发展的基础,自然科学偏重于理性教育，而美育是偏向于感性教育的。高等教育：“（美育）应该具有完善人类自身的任务应该既能帮助科学家鉴赏艺

6、术，又能帮助艺术家认识艺术。” 席勒认为：理想的人格就是既有统一的理性，又有丰富多彩的个性特征；既能从事哲学思考，又能创作艺术；既充满力量，又温柔；既有理性的成年性，又有想象的青年性。,13,胡适先生把人的知识结构比喻作为一个“金字塔多阅读一些传统的经典作品，看看前人的观点、分析前人思考问题的方法，这对我们在学习研究的过程中思考问题、发现问题，以形成自己的新观点，是有帮助的。,14,二、内容安排 第一讲 远古神话第二讲先秦诗歌 第三讲先秦散文 第四讲汉赋、历史散文以及汉乐府 第五讲 “建安风骨”与魏晋传奇 第六讲 唐朝诗歌 第七讲 宋朝诗词 第八讲 明清小说 第九讲 毕业论文（设计说明书）的写

7、作,15,三、参考教材 1杨四平 大学语文合肥工业大学出版社 2006年8月 2王步高 丁帆大学语文（高等教育“十五”国家级重点教材）南京大学出版社 2003年8月四、辅导教材 唐桂兰现代汉语修辞艺术合肥工业大学出版社2008年版,16,文字产生以前的文学，都属于远古文学，它包括原始歌谣和远古神话。 在文字产生以前，原始歌谣和远古神话，一直以口头方式流传，它们是叙事文学的开端,17,第一讲 远古神话,教学重点：1.关于神话。2 .希腊神话与中国神话的异同。3 .了解并掌握希腊神话的影响。4 . 荷马史诗的思想艺术成就分别有哪些？5 . 掌握世代如落叶以及西西弗的神话的中心。,18,本讲纲目,一

8、、神话产生的原因、特点以及中国神话 二、古希腊神话 三、古希腊神话的影响 四、荷马史诗-伊利亚特和奥德塞 五、作品赏析,19,为什么要了解神话,中西文化分野的历史反思： 每个民族的神话都可以看作是该民族文化的精神原型，它以朦胧的朴素的形式表现了一种文化的价值取向、思维方式和审美态度。各种神话所反映和面对的问题是普遍性的，然而它们对这些问题的回答却互不相同。正是从这些殊异的回答中，我们可以追寻到各种文化最初的分野。,20,(一)神话的产生 1.自然的形象化 2.与宗教、历史关联密切 “神话”（myth）从辞源上说，来源于希腊文的mythos，含义为“字”或“口头的语言”。而神话的总称（mytho

9、logy）则来源于希腊文的mythos+logos，希腊文中的logos是“故事”的意思。,一、神话的产生原因,21,鲁迅：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。”而且指出：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”。 高尔基说：“一般讲来，神话乃是自然现象、对自然的斗争的反映，以及社会生活在广泛的艺术概括中的反映。” 马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神话是口头流传下来的一种文学类型，是后世文学的土壤和源泉。,22,（二）神话的特点,1内容是关于神或神化了的英

10、雄的故事 2以记叙为主要的表现手法叙人叙事 3具有浪漫主义风格丰富的想象、夸张的手法以及对理想世界的追求,23,（三）神话的分类,远古神话按内容大致分为七类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话、爱情神话、发明创造神话。按地域的不同又可以分为中国神话和外国神话,24,神话的内容丰富多彩，也有规律可循,美国著名的民俗家克莱德克拉克霍恩和他的一位同事曾经研究了世界六个文化区的50个神话，发现了一些共同或接近共同的主题。在50个神话中，又34个涉及洪水，39个涉及斩妖除怪，32个涉及兄弟姐妹同胞争斗。 闻一多伏羲考抽象出了某些故事的基本形式：“一个家长（父或兄），家中有一对童男童女（家长

11、的子女或兄妹）。被家长拘禁的仇家（家长的弟兄），因童男童女的搭救而逃脱后，发动洪水报仇” 世界上有许多民族，大多有自己的神话。,25,（四）中国著名神话选读,女娲补天 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。注释颛(zhun)：善良。鳌：老龟。冀：九州中，即今所谓“四海之内”。,26,夸父逐日,夸父与日逐走，日入。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。注释日入：原本为“入日”，今据

12、袁注二(238页)改。邓林：即桃林，古楚地北部山林地名。,27,28,精卫填海,有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自说饺。是炎帝之少女名日女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔四山之木石，以堙于东海。注释 堙：堵塞。,29,刑天舞干戚,刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。注释 原本衍生“至此”二字删去。帝：天帝，此指黄帝。 干：盾；戚：斧。,30,二、古希腊神话,（一）神族卡俄斯（混沌） 该亚（大地） 乌刺诺斯（星空） 塔尔塔洛斯（地府） 提坦神族 克洛诺斯 瑞亚 宙斯（主神） 波塞冬（海神） 哈得斯（冥王） 赫拉(天后) 得墨特尔 （

13、丰产农业之神） 赫斯提亚（灶神）,31,（二）古希腊神话产生的原因,首先古希腊神话也起源于对自然力的崇拜。通过简单的类比，把自然物拟人化，认为“人死为鬼，树木成精；顽石能思，鸟兽会语；物无不神，无鬼不灵。” 其次还反映了人类氏族社会的发展。如关于阿玛宗人的神话保存着对母系氏族的记忆，关于弑父娶母者俄狄浦斯的神话标志着母权制向父权制的转变。希腊神话也不止是想象的创作。 另方面还以历史事实为依据取材于历史故事。例如特亚战争便引发了一系列神话故事。,32,（三）古希腊神话的主要内容,古希腊神话主要包括荷马史诗以及别奥提亚诗人赫西俄德的农作与日子和神谱。 诸神起源 普罗米修斯 阿耳哥船的英雄们（伊阿宋

14、和美狄亚） 忒修斯 俄狄普斯杀父娶母 七雄攻忒拜 特洛亚战争 俄底修斯 ,33,（四）古希腊神话与中国神话比较具有以下特点：,34,1神人同形同性之异,希腊神话是希腊民族关于神和英雄的故事总汇。 在希腊人心目中，神具有人形和人性，这就是所谓神人同形同性说。中国神话一个显著的特点就是神人不同形不同性: 从外貌特征来看，神皆具有人兽杂糅的形体特征。 山海经等较早的神话典籍：太皓伏羲氏“人面蛇身”；炎帝“人身牛首”；“黄帝四面”；共工“人面朱发，蛇身人手足”；蚩尤“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戢，头有角” 从性格特征来看，中国神话的发展过程不是单纯的美化，而是伦理化，中国神比人具有更高的道德品行。,

15、35,36,2最高的理想之异,希腊众神并不比人更有道德，只是比人更有力量、更加美丽、更加感性化。这正好与中国神话形成对照。荷马史诗主题：诸神竟美，英雄逐艳 丹纳：在奥林匹斯与尘世之间并无不可超越的鸿沟，神明可以下来，我们可以上去。他们胜过我们，只因为他们长生不死，皮肉受了伤痊愈得快，也比我们更强壮、更美、更幸福。除此之外，他们和我们一样吃喝、争斗，具备所有的欲望与肉体所有的性能。希腊人竭力以美丽的肉体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。,37,谱系之异,希腊神话神谱清晰（略） 中国神话谱系不清晰，有不同的版本 以五帝关系为例，起初华夏与戎狄蛮夷各部落集团都有自己崇拜的始

16、祖神，诸神之间相属关系尚未明确，各自为阵。后来为了使这些相互独立的神符合“率土之宾，莫非王臣”的大一统社会模式，“古史神话”中出现了“中央上帝”黄帝剿灭四帝、并根据五行之德重建神国的传说： “黄帝之初，养性爱民，不好战阀，而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，（黄帝）于是遂即营垒以灭四帝。”,38,平息战乱之后，新的神国组织在一种相互协调的关系中建立起来，以黄帝为中心而形成一种有序的统治格局。 “东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏：中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥

17、，执权而治冬。” 黄帝成为一统天下、号令四方的天子，而四方上帝则成为听从黄帝节制的诸侯。 颛顼（狄） 少昊（戎） 黄帝太昊（夷） 炎帝（蛮）,39,秦汉以后，这种四方诸侯裂土而治的统治方式仍然不符合大一统的中央集权封建专制的要求，于是共时性存在的五帝又进一步转变为历时性嬗递的五帝，从而在正史中就出现了“少典氏帝系”的承传故事。,40,史记五帝本纪：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，生而神灵，弱而能言” 太昊伏羲氏被置于黄帝之前，与女娲、神农（一说燧人，神农）共同组成“三皇”。这样一来，在地域上互相抗衡的五方上帝逐渐演变为在时序上互相传承的五个一统天下的人间帝王，而且先秦诸朝的统治也由于延续了

18、少典氏帝系而获得了正统性。伏羲 姜辕弃(周始祖)女娲少典氏族黄帝 颛顼(黄帝孙)帝喾(颛顼侄)简狄 契(商始祖)炎帝 庆都尧(夏始祖)神农 常仪挚,41,4.社会体制之异兄弟联盟、自我否定与家长专制,弗洛依德在文明及其不满一书中把文明的种系发生的过程说成是从“原始父亲”的专制向“兄弟联盟”的民主制度转变的过程。 在希腊神话中，神界统治的几度易手正是通过禁忌放逐反叛取代的途径而实现的，每一次子继父业都是通过一场艰苦卓越的战斗才完成。当以宙斯为首的奥林匹斯神族取代了克洛诺斯为首的提坦神族的统治之后，一种较为宽松的民主气氛兄弟联盟出现了。,42,黑格尔认为，奥林匹斯神族对提坦的取代标志着“东方精神”

19、的转变，即专制主义向民主精神的转变。 这种维系神族更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢和以变革为本质的社会进化思想。 中国神话虽然谱系混乱，但是家长一统天下的特点却非常明显。 这种家长专制的一统天下的延续方式，有利于社会的稳定，但是也容易形成因循守旧、缺乏创新、故步自封的思维模式。,43,讨论,中西方文化不同价值观念之我见如：重义轻利与重利轻义、舍生取义与舍义取生,44,关于神话的产生，存在不同的说法,抛砖引玉,不论学习还是工作，不要一味迷信书本，要敢于质疑和创新。,45,(一)对希腊文学艺术以及伦理道德的影响 古希腊的文学艺术与希腊神话之间有着几乎不可分割的有机联系。是希腊文

20、学艺术取之不尽的源泉,对后人的价值取向产生了十分重要的教育意义。 伊利亚特实际上是以神话的外衣掩饰了荷马时期氏族部落之间的相互掠夺，而为这种掠夺行为所需要的英勇作战精神则被歌颂为至高无上的美德,而这种被歌颂的美德,无疑对希腊人的人生观世界观的形成是有帮助的。 如赫刺克勒斯中的“十字路口”“幸福”女神与“美德”女神描写,三、古希腊神话的影响,46,作品赏析： 赫刺克勒斯,国王急忙招来忒瑞西阿斯先知，让他预测一下孩子的未来。白发苍苍的先知说：“你们听着，这孩子注定要成为一个伟大的英雄：他将消灭许多陆地上和大海里的庞然怪物；他将同凶恶的巨人战斗并击败他们；而且，在他经历过人间的苦难之后，他将被宙斯接

21、到奥林波斯圣山并娶青春女神赫柏为妻。”,47,身为养父的安菲特律翁听了关于这孩子高贵的命运的预言后，决定让他接受良好的教育。安菲特律翁亲自教他驾驶战车，卡斯托耳教他在阵地上作战，奥托吕科斯教他角斗，欧律托斯教他挽弓射箭，摩尔波斯和利诺斯教他音乐，马人喀戎教他科学知识。赫剌克勒斯是一个好学上进的学生，但他疾恶如仇，容不得半点不公正的行为。一天，音乐老师利诺斯无缘无故打了他，他一怒之下把琴摔在老师的头上，失手打死了老师。安菲特律翁担心赫剌克勒斯将来还会犯同样的过错，就把他送到乡下去放牧他的牛群。在那里，赫刺克勒斯可以同狂怒的公牛比试力气。几年之后，赫剌克勒斯长得又高又大，身长一丈有余，浑身都是力气

22、，两眼炯炯有神。无论他射箭还是投掷标枪，都是百发百中。十八岁那年，他已经成为全希腊最英俊最健壮的青年。现在终于到了他决定运用他的知识和力量在人间为善还是为恶的时候了。,48,十字路口,赫剌克勒斯不再满足在那些牧人中当一个牧童了。一天，他离开他的伙伴和牛群到一个僻静的地方，去思考他将来的人生之路。他一边走一边冥思苦想，不知不觉来到一个十字路口，可他不知道应该往右拐还是往左拐。正当他犹豫不决的时候，他忽然看见两个高大而美丽的妇人同时从两条路上向他走来。一个穿着雪白的衣服，若有所思地低着头，看上去美丽而有礼貌，透着一种超凡脱俗的高贵。另一个浓妆艳抹，娇媚动人，目光游移不定，举止傲岸而自负，甚至还洋洋

23、自得地欣赏着自己的影子。她首先看见了赫剌克勒斯，并急忙赶在另一个妇人之前向他走来。离着老远，她就用亲呢而带挑逗性的目光望着赫刺克勒斯。她来到他面前，用娇滴滴的声音说：,49,“赫刺克勒斯，亲爱的，我看出你还没有决定走什么样的人生之路。请你看着我!难道你不喜欢我吗?如果你选择我做你的朋友，我将指引你走最平坦最安适的路。你要什么有什么，无论什么样的不幸都不会落到你的头上。你不需要劳动，不需要受苦。战争和灾难都不会打扰你。你不愁吃不缺穿，你可以坐享其成，享尽人间荣华富贵。你的生活就像一场美丽的梦境。” 赫剌克勒斯听了这些诱人的许诺之后，惊奇地问：“喔，这位女子，你答应给我这么多人问的幸福，而不需要我

24、动一下手，你到底是谁呀?” “赫剌克勒斯，你已经猜出来啦，我就是幸福。我的朋友们都是这样称呼我的。可是我的敌人为了侮辱我，给我起了另一个名字叫做堕落的享受。”,50,这时，另一个妇人也来到了赫剌克勒斯的面前。她说：“我也看见你站在十字路口犹豫不决。还是听我的吧，因为我认识你的父母，了解你的秉性，知道你的老师和教育者。你从他们那里接受了能使你成为一个善良的伟人所必备的一切。不过你应该知道，我要指给你的是一条陡峭而坎坷不平的路，因为不经过辛苦和劳动，神是不会使你有所收获的。要想得到神的宠爱，你就必须敬奉他们；要想受到人们的欢迎，你就必须帮助他们；要想得到国家的敬重，你就要对她忠诚；要想在全希腊享受

25、崇高的威望，你就必须成为全希腊的恩人；要想有收获，你就必须播种；要想取得胜利，你就必须学会使用武器；要想能够支配你的身体，你就必须通过劳动和磨炼使它坚强。如果你走这条路，你将会获得永远的幸福。我就是自古以来无论天神还是凡人都喜欢的美德。”,51,赫剌克勒斯听了之后兴奋地喊道：“我只选择你的道路!”他的话音刚落，两个妇人便消失不见了。,52,思想、艺术特点,1.思想方面：道德的教科书，体现了远古时期希腊人的思想道德观念和价值取向。2.艺术方面：语言质朴，简明易懂，适合口头传唱。结构上以故事的发展为线索，脉络清晰。,53,(二)对罗马文化的影响,古埃及（尼罗河的馈赠）文明 约3500年前 爱琴文明

26、（由克里特岛转移至希腊半岛） 约2000年前 雅典与斯巴达 罗马共和国建立 亚历山大帝国昙花一现 罗马帝国建立罗马帝国分裂西罗马帝国灭亡法兰克王国建立（德意志、法兰西、意大利等） 罗马人继承了大部分希腊文化，包括希腊神话，并以他们特有的朴素风格和拉丁名称把它们保存下来。希腊神话中每一个神，几乎都可以在其中找到他的对应者，只是换了一个名字而已。例如：,54,神名 希腊名 罗马名天神 宙斯 朱庇特天后 赫拉 朱诺智慧女神 雅典娜 弥涅耳瓦美神 阿佛罗狄忒 维纳斯月神、贞洁女神 阿耳忒弥斯 狄安娜冥后 珀耳塞福涅 普洛塞庇娜神使 赫耳墨斯 墨丘利火神 赫淮斯托斯 武尔坎海神 波塞冬 尼普顿战神 阿瑞

27、斯 玛尔斯酒神 狄俄倪索斯 巴克斯 爱神 厄洛斯 丘比特,55,56,不过，还须了解，古罗马人不论在共和时期还是帝国时期，罗马神话是一种政治行为,神话为政治服务_维持稳定的社会秩序,促进国家机器的完善;希腊神话是一种自然而愉悦的创作,以发扬个性和美感为己任_诗、艺术、独立精神的源泉。因此，在严格的意义上，诗意浓郁的希腊神话和散文化的罗马神话又是不能混为一谈的。,57,(三)对世界文化的影响,西方文化的两大支柱_古希腊神话和圣经 自此以后，一个人是不是熟悉希腊神话，在西方便成为检验他的文化水平的标志。,58,到今天，希腊神话已与西方各民族的日常生活息息相关，甚至成为家喻户晓的口头语，出现在各个通

28、俗作家的笔下。例如， 稀世珍宝的“金羊毛” 争端或祸根“金苹果” 致命弱点“阿喀琉斯的脚踵” 日夜睁着的“阿耳戈斯的眼睛” 藏污纳垢的“奥革阿斯的马厩” 帮助摆脱困境的“阿里阿德涅的线团” 永远灌不满的“达那伊得斯姐妹之桶” 飞得太高而为太阳融化的“伊卡洛斯的蜡翼” 惹祸招灾的“潘多拉的匣子”,59,削足适履的“普洛克儒斯忒斯的床” 诱惑水手触礁的“塞壬的歌声” 徒劳无益的“西绪福斯的苦役”（课后阅读加缪西西弗的神话 ） 难解的“斯芬克斯之谜” 目标可望而不可及的“坦塔罗斯的磨难”,60,此外，西方文学家还用希腊神话里的名称来为一些星宿命名，如： 仙女座安德洛墨达 南船座阿尔古舟 太阳座为赫利

29、俄斯 武仙座赫尔枯勒斯 双子座卡斯托耳和波吕丢刻斯 半人马座肯陶洛斯 等等以上这些典故、习语和名称，已是人们接近和理解西方文化之前所不可缺少的常识了。 到十九世纪，西方学者对于希腊神话的兴趣进一步发展，先后创立了许多研究神话遗产的学派，如自然派，象征派，字源学派，人类学派等，不一而足。,61,（一） “史诗” 1古代叙事诗中的长篇作品。题材重大，结构宏大，卷帙浩繁，气势雄浑，充满幻想和神话色彩。伊利亚特和奥德塞是著名代表作，诗经中也不乏这方面的优秀作品。 2比较全面的反映一个历史时期社会面貌和人民群众多方面生活的优秀长篇叙事作品（如长篇小说），有时也称为史诗或史诗性的作品。,四、荷马史诗伊利亚

30、特和奥德塞,62,（二）特洛伊,63,公元前十二世纪末，在希腊半岛南部地区的阿开亚人（即希腊人）和小亚细亚北部的特洛亚人之间发生了一次部落战争 大约公元前八、九世纪时，一位盲诗人荷马以短歌为基础，予以加工整理，最后形成了具有完整的情节和统一的风格的两部史诗伊利亚特和奥德塞。至于用文字把它们写定下来，约在公元前六世纪期间，这大概也是诗经、楚辞产生的时间。,历史背景,64,“伊利亚特”的意思是关于伊利翁（即特洛亚）战争的一首诗,根据传说，特洛亚战争是这样引起的：阿喀琉斯的父母举行盛大婚礼时，除不和女神厄里斯外，邀请了所有的神。厄里斯来到席间扔下一个“不和的金苹果”，上写着“给最美的女人”,65,“

31、阿喀琉斯的愤怒是我的主题”,作者以这一情节为主线安排材料，既反映出时代的面貌与冲突，又突出了史诗的中心思想，并有助于英雄人物形象的塑造。 密西亚战争克里塞伊斯（阿加门农）， 布里修斯国布里塞伊斯（阿喀琉斯） 伊利亚特是一部描写战争的史诗，又是一首英雄史诗。,66,作品主要表现内容,1.希腊人民的英雄主义精神。标榜攻城夺地抢掠财富的光荣，着重歌颂了氏族领袖的英雄品质。如杀敌制胜所需的勇敢和机智，个人利益服从于集体利益。 2.在氏族集体的英雄身上开始萌芽的个人意识。这是不利于集体，需要加以谴责的东西。 希腊联军中以机智著称的老将涅斯托耳在伊利亚特卷九和卷十一中，先后表示过对这两位首领的意见，代表了

32、史诗作者的观点。,67,（三）奥德赛,描写特洛亚战争后，俄底修斯还乡途中十年漂流和他家中纠纷的事。前半部写海上的遭遇，色彩殉丽，富于浪漫色彩，是人类挑战并征服自然的交响诗。后半部写家庭纠纷，细致深刻，富于现实精神。表现了一场争夺和维护私有财产的斗争，充分反映了古希腊社会现状，成功刻画了珀涅罗泊的形象，体现出形成过程中新家庭制度的道德规范。,68,奥德赛共一万二千多行，也分为二十四卷。诗人把俄底修斯的十年海上历险，用倒叙的手法放在他临到家前四十多天的时间里来描述。 虽然奥德赛包括有许多早期的神话，但从它反映的社会生活和斗争来看，它的形成较伊利亚特为晚。通过俄底修斯还家后同贵族青年的斗争，反映出，

33、史诗形成于希腊社会中以私有财产为基础的奴隶制关系开始形成的时间。珀涅罗珀坚持等候她的丈夫归来，长达二十年之久；最后三年还抵制了成百个青年求婚者的胁迫。诗人把她塑造成一个善良、忠诚和贞洁的妇女的形象，目的是要在她身上体现出形成过程中的新家庭制度的道德规范。,69,两部史诗的艺术风格比较,伊利亚特情调高昂急促，是浪漫主义的；奥德赛则是浪漫主义和现实主义的结合。,70,（四）两部史诗的思想、艺术成就 1思想成就,荷马史诗广泛地反映出希腊社会从原始公社制向奴隶过度时期的经济、政治、军事等方面的情况以及当时希腊人民的生活和斗争，对我们具有重要的认识意义。人们至今还把这一时期称为希腊历史上的“荷马时代”，

34、并且主要根据史诗提供的材料来研究这一时期的社会经济状况。,71,首先，两部史诗都肯定了人的主体地位，赞美了人所具有的大智大勇,如果说伊利亚特是众英雄为氏族建立奇勋的颂歌，则奥德赛可视之为人类征服大自然无数奇险的交响诗。尽管人们不得不面对那不可知的运数，但是神也面对同样的问题。人是两部作品的主人公。,72,与赫西俄德所记述的古老神话以及圣经的比较,与赫西俄德所记述的古老神话相比较：荷马史诗中的人，开始虎虎生威地独立出来，以自己的智勇直面命运，有的直接挑战天神（如狄俄墨德斯）。 与中世纪圣经所持的观点更不相同，在圣经中，人是上帝的奴婢，人权必须服从于神权在荷马史诗中的英雄们身上，所有的苦难都不能使

35、人屈服，所有的苦难都成了人的颂歌。,73,其次，史诗一致肯定了人的现实生活，认为现实生活是人享受生命、博取荣耀的最佳时代,“那是一个连空气都涌动着生命的时代。”是一个创造英雄的时代 。 全诗以表现英雄的业绩为中心，充满了英雄主义气息，英雄们为荣誉、财富、尊严而战，活着轰轰烈烈，死了名垂青史。如阿喀琉斯死为鬼雄，却渴念人世 在荷马笔下，神被写成人的样子珍视现实，接纳生活，纵情享乐。 人生短暂，生命不再。珍惜分分秒秒，即使曾经的不堪回首抽象的生活正是因此而具有质感。,74,其三，表现了古希腊人对美的热烈追求,女神竟美，英雄逐艳。为美而战，以美为荣。 “美”包含美的形体、美的情感、美的生活、美的创造

36、等，皆予以充分的肯定和颂扬。史诗充分显示了这个美丽海滨的少年民族所具有的爱美天性和不以道德而以美感论生活的开放价值观。 建立正确的美的标准，使自己拥有美的言行举止。处理好自己感觉到美与社会能否接受的关系。,75,其四，史诗还具有普遍的崇高的人性美,珍爱人世间的一切美好事物，超越了狭隘的利益界限，对各邦英雄都怀有由衷的敬意。如：赫克托耳与大埃阿斯比武决斗，介表现出了超凡的胆识、气魄和勇毅，彼此相互敬佩，互赠礼物，两军亦被感动得不愿伤及他们中的任何一个伊利亚特始于抢夺，却终于哀怜，尤其是终于对异族英雄的庄严哀悼上这一切都使荷马史诗彻底超越了一己之私、一家之私、一国之私，超越了简单的杀伐和战争的光荣

37、，站到了普通人性的高度，成了对人类普遍苦难予以至深抚慰的杰作。,76,2艺术成就,首先，荷马史诗以简洁鲜明的笔触勾勒出一系列的英雄形象。,77,贺麟先生所撰论英雄崇拜一文，明确指出：,英雄概括来说，就是伟大人格，确切点说，英雄就是永恒价值的代表者或实现者。永恒价值乃是指真美善的价值而言，能够代表或实现真美善的人就可以叫作英雄。英雄崇拜比圣贤崇拜更积极，更有生气，更有战斗的精神。圣贤表示静穆圆满的图画，英雄却表示生活上的战斗性和奋斗性。,78,代表形象,伊利亚特中的英雄都是些久经沙场、英勇无畏的战士。在他们身上既集中了氏族集体所要求的英勇品质，又已初步显示出每个人的个性特征。 阿喀琉斯：勇武的化

38、身（英勇善战，对朋友忠诚） 赫克托耳：责任的化身（刚强勇敢，以家国为己任） 俄底修斯：智慧的化身 英雄们为美而战，为荣誉而战，为集体、为国家的利益而战，使这场在神话外衣掩盖下的掠夺战，充满了英雄主义的主旋律。,79,其次，堪称经典的叙事模式,战争虽然进行了十年，但均采用倒叙的手法，从即将结束的几十天写起，创造了“典型的戏剧性结构”，为古希腊戏剧的繁荣和西方小说创作的发展作出了巨大的贡献。 奥德赛还是欧洲文学史上第一部以个人遭遇为主要内容的作品，成为文艺复兴和18世纪流浪汉小说以及批判现实主义小说的先驱。,80,第三，语言质朴，比喻生动形象,史诗用自然、质朴的口语写成。诗中比喻极为丰富，在描述人

39、物和事件是，使用了约二百多次从日常生活和自然现象中选取来的比喻，构成“荷马式的比喻”。此外，史诗中常用重复的手法，重复同样的局面、同样的形容词等等。这是适应古代民间歌人口头复诵条件的一种传统手法，有时还能加强诗歌的感染力。,81,恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产”。在艺术上，史诗达到了古代的历史条件下所能达到的成就。,82,荷马史诗也存在着历史的局限,首先，把人的行为及其成败归结为神的意志。如在伊利亚特中，战争的进程和胜负都是由于参战双方的诸神的干涉；在奥德塞中，俄底修斯及其同伴的种种灾难，也是由于触怒了战神、海神。,83,其次，史诗带有明显的贵族

40、阶级观点,伊利亚特卷二中，希腊联军召开了一次全体将士大会，讨论和战问题。普通兵士忒斯起立发言反映了氏族平民的厌战情绪描写成“伊利翁远征军中顶顶丑的一个人”；接着又让“伟大的”俄底修斯骂他一顿，打他一通；最后还让一个士兵“代表着大家的感想”，叫声：“打得好！”从这里可以清楚看出史诗作者的氏族贵族观点。,84,在奥德塞中，作者还明显的反映出奴隶所有者的观点。他把俄底修斯这样的早期奴隶主作为正面的英雄加以赞扬，肯定了他回家后夺回家产的斗争；特别是在对待家奴的态度上，歌颂牧猪奴欧迈俄斯这样忠心的奴隶。同时，作者还带着赞赏的态度，描写俄底修斯残酷处理那些与青年求婚者同谋的女奴隶。从这里，我们可以很清楚地

41、看出史诗作者的倾向。,85,总之，荷马史诗不仅是希腊人从野蛮时代带给文明时代的最重要精神遗产之一，而且也是古希腊人为我们所创造的艺术瑰宝，它标志着西方艺术理念的自觉与成熟。,86,五、作品赏析,世代如落叶荷 马提丢斯的勇猛的儿子，为什么问我的家世?正如树叶的枯荣，人类的世代也如此。秋风将树叶吹落到地上，春天来临，林中又会萌发，长出新的绿叶，人类也是一代出生，一代凋零。,87,（一）背景介绍,第6卷中特洛伊大将格劳科斯与希腊大将奥墨得斯临战。格劳科斯没见过这位对手，见他“远离众人，风风火火地冲上前来，面对投影森长的枪矛”，格劳科斯怀疑奥墨得斯是神，知道自己是凡人，和“不死的神明”对阵只能“落得短

42、命的下场”。就问奥墨得斯是谁，实际是问他是人还是神。奥墨得斯开篇就讲了这段话，先告诉对方自己是凡人，之后又详细地介绍自己荣耀的“宗谱”，以证实自己的确是凡人。,88,（二）寓意,作者借人物之口表达自己对生死的看法。语言简朴，却饱含着高超的智慧。,89,“正如树叶荣枯，人类的世代也如此；”,其一是说，人类一代代繁衍，生生不息，如树叶年年枯萎凋落，也年年生新叶，长久看来，是不死的，长新的；老人一批批死去，又有新人一代代长成日久弥新。 其二，人的生死跟树叶荣枯一样自然、平常，应持平常心。（似乎暗中指责对手把自己的生命看得太重了。）,90,“秋风将枯叶撒落一地，春天来到，林中又会萌发许多新的绿叶，人类

43、也如是，一代出生一代凋谢。”,这是对上面一句的展开补充、深化。但就此引出了以下几种人生观：,91,三种态度,一种是超然的：既然生死有常，存亡等闲，贫富贵贱都不过一死，就视之如浮云，平心静气地度过自得其乐的一生。 二是消极的态度：人人如此轻易地生死，活着还有什么意义?人生还有什么价值?活着就是为了死吗?于是产生一种人生如梦的虚无感。 三是积极的态度：既然我来到这世间，就像春天长新叶，我就该尽量努力，在从生到死的生命历程中尽量展现我的能力和价值。虽然不过是树叶一片，我也要成为与众不同的一叶。,92,阅读书目古希腊神话伊索寓言思考题1何谓“神话”？中西方神话有何不同特色？2何谓“史诗”？3简述荷马史诗的思想和艺术成就。4试论述古希腊神话对世界文化的影响。5阅读世代如落叶和西西弗的神话结合自己的体验，谈谈你对人生意义的看法。,93,