天下有道丘不与易也ppt课件.ppt

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1、一、导入新课,同学们，从今天开始，咱们就开始学习先秦诸子选读。那么什么叫先秦诸子呢？在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了百花齐放，百家争鸣的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。,先秦诸子散文概论,下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。1、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子论语孟子

2、、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。墨子、道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。老子庄子、法家的代表人物是韩非子，韩非子先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。,先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。,先秦诸子选读:论语选读第一单元,第一课:天下有道,丘不与易也,教学目标

3、,一、疏通文意，积累并掌握文中常见的文言词语、特殊句式。二、了解孔子的勇于担当社会责任的精神，理解孔子的积极入世。三、联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，探讨孔子勇于担当社会责任的现实意义。教学重点：联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，探讨孔子勇于担当社会责任的精神的现实意义。教学难点：重要文言词句的落实翻译,开创者：孔子代表人物有：孔子、孟子、荀子。性质：儒家思想是中国封建统治的思想。代表著作：四书、五经、六艺,知人论世儒家,四书：大学中庸论语孟子五经：诗经尚书礼记周易春秋六艺即六经：易书诗礼乐春秋,在世时间：公元前551-前479年姓孔名丘，字仲尼籍贯：鲁国家世： 孔子的祖

4、先本是殷商(华夏族)后裔，故为孔姓。先世是宋国贵族，孔子第六代先祖孔父嘉在一次宫廷斗争中被杀，其子木金父（此说本于匡亚明；杨伯峻说是曾孙孔防叔。）避难奔鲁，从此定居鲁国的陬邑。父亲叔梁纥为鲁国陬邑的大夫，母亲叫颜征。,知人论世孔子,公元前551年，孔子出生。父亲是个军人。3岁：父死。母亲带他从陬邑迁居到鲁国都城曲阜。26岁至27岁：出仕，任“乘田”、“委吏”。30-37岁：开始收学生。37-55岁：教育事业的发展。55-68岁：周游列国，宣传主张，希望实现自己的政治理想；68-73岁：回鲁国，开始修订工作。,知人论世孔子,阅读史记孔子世家孔子周游列国所遇到的困难，加深对孔子精神的理解,1、 孔

5、子贫且贱。及长，已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。2、 孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 3、 孔子遂适卫，居顷之，或谮（zn污蔑，中伤）孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。 4、 将适陈，过匡， 匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。子状类阳虎，拘焉五日，孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。 5、孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋（tu）欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！” 6、过蒲，会公叔氏

6、以蒲畔，蒲人止孔子 。,钱穆说：“论语自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”（论语新解）林语堂说：“论语这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。”（孔子的智慧）赵普说，“半部论语治天下。”,关于论语,论语二十篇：学而为政八佾里仁公冶长雍也述而泰伯子罕乡党先进颜渊子路宪问卫灵公季氏阳货微子子张尧曰,关于论语论语，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。论语共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源，班固汉书艺文志中有这样的解释：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与

7、言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂（zun），故谓之论语。”论ln：编纂。语：言论。,论语是一部语录体的书，主要体式有四种：（）直录孔子及其弟子的言论；（）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。,朗读课文，整体感知课文，并思考：这五则选文涉及到哪些人？,仪封人、长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人、晨门,下面我们来翻译疏通课文，探讨这些人的特点,翻译选文1 【原文】 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患

8、于丧(sng) (3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（du）(4)。” 1【注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。 (2)从者见之：随行的人把他引见给孔子。 (3)丧：失去，这里指失去官职。 (4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。,1【译文】 仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”,思考：仪封人认为孔子是一位怎样的人？作者是怎

9、样刻画孔子这一形象的？,思考与探究第一则：,借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。侧面描写,孔子是一个有理想的人，当时时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心礼。,1【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。,翻译选文2【原文】 长沮(j)、桀(ji)溺(n) (1)耦(u)而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。 长沮曰：“夫执舆(y) (4)者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘

10、与(y,同“欤”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之(5)？且而与其从辟(6) (b)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) ()而不辍(chu)。 子路行以告。夫子怃(w)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,2【注释】 (1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。 (2)耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pi)。 (5)之：与。 (6)辟：同“避”。(7)耰：音，用土覆

11、盖种子。 (8)怃然：怅然，失意。,选文2【译文】 长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？” 子路说：“是孔丘。” 长沮说；“是鲁国的孔丘吗？” 子路说：“是的。” 长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？” 子路说：“我是仲由。”,选文2【译文】,桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：“是的。” 桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧

12、不停地做田里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”,“滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之？且而与其从辟(b)人之士也，岂若从辟世之士哉？ ”桀溺的回答是什么意思？,现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。你与其跟着孔子，觉得这里不对，就离开这里到另外一个国家去，其实时代是逃避不了的，还不如像我们一样，忘记了时代，忘记了世界，只种我的田。,探究“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？,论语别裁：非骂道家人之语，

13、只是表现一种人各有志，各走各路的看法。高飞的高飞，远走的远走，但都是在忧，忧这个社会，忧这个国家，忧国家中的人民，我也想跟他们一样，走他们的路线，但我丢不下国家人民，时代太乱了，必须牺牲自己，来改变社会。孔子走的路线，比起隐士们走的路更难，明知道挑不动，他还是硬要去挑。,思考第二则：1、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？2、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？3、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的精神？,指孔子,出世隐居的人,嘲讽,不屑,3、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的精神？孔子怃然的心情出现在什么样的背景下呢？,背景有二，一是“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”的背景。二是“且而与其从辟人

14、之士也，岂若从辟世之士哉？”的背景。一个是天下到处都像洪水一样混乱的背景，一个是面对混乱，许多有能力的人选择隐于山林的背景。,那么在这样的背景下孔子的“怃然”流露出他什么样的情感呢？,有不被人理解的“失落”；有无人可同行的“孤独”；有道之难行的“沉重”,孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的精神？还有怎样的情感呢？,“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子这段话有两个意思：一个是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；另一个是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者说天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。前面一个意思是要

15、告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。后面一个意思是要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。由孔子这两句话可以看出，孔子根本就没有落入下风。他考虑的是天下众生，所以境界实际上更高远。所以“怃然”中还生发出孔子与世间众生一起的关爱之情，所谓“我不下地狱，谁下地狱”；更有天下无道，我必与之的“担当”精神，和包含其中的“知其不可而为之”的执着。西汉史学家司马迁为孔子作传时用“高山仰止，景行行止”来评价孔子，可谓当矣。日月经天，江河行地。孔子的“怃然”虽悲壮，却必然崇高，伟大，必历经千百年也让后人肃然起敬。,【

16、评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。,3【原文】 楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆(di)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(b)之，不得与之言。 3【注释】 (1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说

17、楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。,3【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。,赏析选文3：“接舆”要表达什么意思？,接舆要表达的意思：“凤兮凤兮！何德之衰？ ”古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。“往者不可谏，来者犹可

18、追 ”劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。“已而！已而！”言乱世已甚，不可复治。“今之从政者殆而”劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。,赏析选文3：孔子想跟“接舆”说什么？,选文2有“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”之句，意思是天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易也。”意思就是，如果天下有道，我又何必改变它呢？孔子的学生子路更是明确提出一个思想不仕无义。认为天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义。孔子想要同接舆说的，想必也是这样的话。,赏析选文3：我们应如何看待“接舆”这类隐者？,孔子所处的时代正是社会转型

19、期，是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还不如佯狂避世安全自在。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。,思考第三则： 1、从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对

20、孔子持什么态度？说说接舆歌中的弦外之音。弦外之音孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！ 2、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？,婉劝,3、接舆为何“趋而辟之”？,一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。,他懒得跟孔子讨论,【评析】 选文3既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥讽；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。 能表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。,4、【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio) (1)。子路问曰：“子见夫子乎

21、？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(sh) (3)而食(s) (4)之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,4【注释】 (1)蓧：音，古代耘田所用的竹器。 (2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一

22、句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。 (3)黍：音，黏小米。 (4)食：音，拿东西给人吃。,【译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？” 老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已

23、经走了。 子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”,思考第四节：1、“四体不勤，五谷不分”到底是说的谁？是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。 2、荷蓧丈人为何先嘲讽后又留子路住下来？其用意是什么？3、从荷蓧丈人的言谈来看，他是一个什么样的人？孔子又是一个什么样的人？成语：四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱离劳动人民。,子路是如何评价这位丈人的行为的？,对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其

24、身的作为表示反对，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。 认为应该从政济世，知其不可而为之。别裁：丈人是绝对的自由主义者，有学问，但对国家社会无贡献。子路从这个事上明白了一个道理：跟着孔子这个老师走路，永远都是自我牺牲，老师的思想很难实现，因为太多有学问的聪明人不淌社会这股浑水，做了隐士。,5、【原文】 子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 【注释】 (1)石门：地名。鲁国都城的外门。(2)晨门：早上看守城门的人。 【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说

25、：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”,【评析第五节】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。,原文中出现了仪封人、长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人、晨门等人，这些人有什么特点，他们完全相同吗？,这些人都是一些非同寻常的人，或者说是那个时代出类拔萃的精英，他们也担忧这个时代，对社会有深刻的理解，知道无法改变社会，所以选择避世。这些人不完全相同，他们对孔子赞美，尊重，劝说，讥讽，否定，批评，不愿与之交流，理解、但道不同

26、不相为谋。可以说他们理解孔子，同情孔子，同时也为孔子“知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。,他们对待孔子的态度一样吗？,接舆：凤兮!凤兮!何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而！接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失望。长沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从避世之士哉？他们对社会形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时也含蓄地劝

27、戒孔子停止自己无谓的奔走。仪封人，晨门：孔子的知己。,这几则文字围绕“知其不可而为之”编撰在一起，短文怎样体现孔子“知其不可而为之”的勇于担当的精神？请摘录有关语句来回答。,孔子下，欲与之言：孔子明知接舆不会与自己一道入世济时，但是他充满幻想，多么希望得到接舆的理解和认可。“趋而辟之，不得与之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的无奈和孤独！夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这句话写出了孔子悲苦的内心世界，也是孔子大智慧的集中表现。正是因为天下无道，所以我必须积极入世，以道易之，要团结更多的人，争取更多的人。孔子明白自己的形势，所以一个“怃然”写尽了他内心

28、的苍凉。使子路反见之：“荷蓧者”本身是一个懂得“礼”的人，他“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，对于社会上这样的贤人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反见之，目的也想博得丈人的理解和支持，体现了“知其不可而为之”的精神。,孟子在孟子尽心上中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别。提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。(在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身-齐家-治国-平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异

29、。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。),孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有何异同？ 提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。,同：忧国忧民异：孔子济世（用世） 隐士避世,孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。,孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人这些隐士有什么不同？,这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。但孔子力图改变它，并且不

30、屈不挠，这些隐士则选择了避世，洁身自好。孔子更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下这些隐士不重视对社会道义的承担。,“天下有道，丘不与易也”是什么意思？,题目意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。,如何评价孔子“知其不可而为之”的做法？请说明理由:在“礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出“仁、礼”的主张，想恢复西周的“礼制”是不现实的。孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。“知其不可而为之”的精神光照千古。

31、,思考与探究,小结,孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）孔子是一个“知其不可而为之”的人，一个“以天下为己任”的人。即使生不逢时，也是可以努力有所作为的，不能只求明哲保身。孔子的这种思想后来成了历代儒家的理想和抱负，他们不管世界变得怎样，总认为人应当尽自己的责任和使命，不管结果怎样，我活着就要实现我的理想：我心系天下，我要为万民造福。隐士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。一代圣人带着遗憾离开了人间，但是他那“知其不可

32、而为之”的勇于担当社会责任的精神却流传了下来。,拓展练习,归纳整理一些“知其不可而为之”的作文素材,文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青史可法（抗清名将）： 城亡我亡，头可断，志不可屈谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑布鲁诺：坚持“日心说”,被宗教裁判所关押审问八年,烧死在罗马鲜花广场上 “火会更使真理永恒”。西西弗斯：蔑视众神的命运安排,每天将巨石推上山顶,滚落,再推，决不屈服。,通假字（1）仪封人请见：“见”通“现”，之意。（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。（3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”气词，（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二（5）且而与其从辟人之士也：“辟”通（6）植其杖

33、而芸：“芸”通“耘”。（7）使子路反见之：反通返。,知识整理,通假字（1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。（3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。（5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。（6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。（7）使子路反见之：反通返。,知识整理,知识整理,古今异义词：（1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父亲（2）明日：古：第二天 今：明天（3）不仕无义： 古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。 今：没有义气,知识整理,词类活用：（1）孔子下（名作动，下车）（2）植其杖而芸（使动）（3）止子路宿（使动）（4）不仕无义（名作动）（5）欲洁其身（使动）,知识整理,词类活用：（1）孔子下（名作动，下车）（2）植其杖而芸（使动）（3）止子路宿（使动）（4）不仕无义（名作动）（5）欲洁其身（使动）,