大天而思之孰与物畜而制之ppt课件.ppt

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1、2022-12-24,贵州省铜仁市第二中学,0,LOGO,导 入,2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。 这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。,2022-12-24,贵州省铜仁市第二中学,1,2022-12-24,贵州省铜仁市第二中学,2,大天而思之，孰与物畜而制之,上天伟大并思慕它，

2、哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。,贵州省铜仁市第二中学,3,2022-12-24,荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说

3、，直到逝世。,乱世哲人荀子,贵州省铜仁市第二中学,4,2022-12-24,荀子现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。,荀子：集百家之长， 论君子之道,贵州省铜仁市第二中学,5,2022-12-24,1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能

4、而进行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,2022-12-24,贵州省铜仁市第二中学,6,梳 理 文 意,贵州省铜仁市第二中学,7,2022-12-24,蕃长于春夏辍广啜菽 秽稼恶籴贵民雩而雨 卜筮然后决大事楛耕伤稼礼义之不愆兮,诵读正音,（ fn ） （chu） （chu

5、 sh） （ hu ） （ d） （ y） （ sh） （ k ） （qin）,贵州省铜仁市第二中学,8,2022-12-24,重点字词：治乱天邪禹以治，桀以乱繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之谓也,（耶）（使动）（状语后置）（太）（形容词使动）（宾语前置）,第一段：,概括大意：治乱非天、时、地而由人（君）论证特点：层次清晰用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱（天邪，时邪，地邪）非诗曰由人（君）,贵州省铜仁市第二中学,9,2022-12-24,1、社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀

6、凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节决定的。（社会安定和混乱）是由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。诗经周颂天作说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。”说的就是这个道理。,贵州省铜仁市第二

7、中学,10,2022-12-24,第一段：小结：,荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。 旗帜鲜明的对那些古代的迷信、妖异、天命等观念进行了无情的批判。,治乱,天邪,时邪,地邪,非,诗曰由人（君）,贵州省铜仁市第二中学,11,2022-12-24,重点字词：君子不为小人之匈匈也辍行地有常数矣君子道其常礼义之不愆兮,（讻）,（古今异义）,（名作动，遵循）,（愆，名作动，违背；宾语前置）,第二段：,概括大意：天道的运行有其固定不变的规律。 (天有常道，地有常数，君子有常体)论证特点：层层推进天有常道，地有常数，君子有常体万物有常,贵州省铜仁市第二中学,12,2022-12-24,2、天

8、不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则、法式或者规矩。君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。诗里说（该诗已逸）：“只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这种情况。,贵州省铜仁市第二中学,13,2022-12-24,第二段小结,天有常道,地有常数,君子有常体,总之，要有自己的信仰，要有自己的操守，自己要有自己在人品道德上的操守，才能够不愧为人。,万物有常,贵州省铜仁市第二中学,14,2022-12-24,重点字词：非知也/知虑明小人错其在己者是以日

9、进也/是以日退也一也君子小人之所以相县者,（智）,（措）,（名作状）,（数作动，一样）,（悬）,第三段：,概括大意：敬其在己，不慕其在天论证特点：正反对比论证君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退君子尽人力，小人听天命,贵州省铜仁市第二中学,15,2022-12-24,3、楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子以豆为食，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了。所以君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天（即自己没法把握的）事情；小人

10、丢下那些可以由自己决定（即努力就能够办成）的事情，而指望那些由天决定的事情。君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天事情，因此一天天进步；小人丢下那些可以由自己决定的事情，而指望那些由天决定的事情，所以一天天退步。所以君子之所以一天天进步与小人之所以一天天退步，是一个道理。君子、小人之所以相差较大，原因就在这里。,贵州省铜仁市第二中学,16,2022-12-24,第三段小结,非知,非愚,楚王,君子,节然也,君子,敬其在己,不慕其在天,是以日进也,小人,错其在己,慕其在天,是以日退也,君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。,君子尽人力，小人听天命,贵州省铜仁市第

11、二中学,17,2022-12-24,布尼尔祈祷文,亲爱的上帝： 祈求您赐予我 一颗平静的心， 让我去接受我不能改变的事； 赐予我勇气， 让我去改变我能够改变的事； 并祈求您 赐予我能分辨着两者的智慧。,贵州省铜仁市第二中学,18,2022-12-24,这是二战中伤亡的一幕,这是为纪念和平而游行,贵州省铜仁市第二中学,19,2022-12-24,世纪劫难-印度洋海啸,印度渔民在收到海啸警告后开始有序撤离沿海地区,因海啸而丧生的遇难者遗体堆放现场,贵州省铜仁市第二中学,20,2022-12-24,而在东亚日本，由于地震防治措施很好，很少有如此大的灾难。2011年因海啸而死人,2005年的南亚大地震

12、，伤亡人数达2000多万，直接经济损失达400多个亿。,贵州省铜仁市第二中学,21,2022-12-24,公元79年8月24日，24小时内，庞贝城和城里至少5000居民在维苏威火山的怒吼中从大地上消失。,而现在，维苏威火山仍在活动，但他已成为意大利一处最好的风景名胜，每年都吸引着世界上的许多游人。,贵州省铜仁市第二中学,22,2022-12-24,关键是人为！,这一切,我们本能做得很好,贵州省铜仁市第二中学,23,2022-12-24,重点字词：星队物之罕至者也怪之风雨之不时怪星之党见是无世而不常有之,（坠）,（定语后置）,（形容词意动）,（古今异义）,（傥现）,（尝）,第四段：,概括大意：天

13、不可畏(天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。） 论证特点：列举现象，反复强调观点（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）,贵州省铜仁市第二中学,24,2022-12-24,4、星星坠落、树木发出响声，人们都感到惊恐。说：这些是为什么呢？回答说：没什么！这是自然界的变异，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；害怕它们，就不对了。日月有日食、月食，风雨不合时宜，扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。国君英明而政治清平，那么这些现象即便在同一时代都出现，也没有什么妨害；国君昏暗而政治险恶，那么这些现象即便没有一种发生，也没有益处。星星坠落、树木发

14、出响声，这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；害怕它们，就不对了。,贵州省铜仁市第二中学,25,2022-12-24,第四段小结,强调大自然中这些奇怪的现象，不过是天地之变、阴阳之化，是难得一见的自然现象而已，感到奇怪是可以的，但是害怕它、恐惧它就没有必要了。,天地之变,阴阳之化,物之罕至者,怪之，可也畏之，非也,上明而政平,上暗而政险,则是虽并世起，无伤也,则是虽无至者，无益也,贵州省铜仁市第二中学,26,2022-12-24,重点字词：物之已至者人祅则可畏也枯耘失岁田 稼恶夫是之谓人祅本事不理勉力不时其说甚尔则日切瑳而不舍也,（定语后置）（妖）（

15、楛）（秽）（宾语前置）（古今异义）（古今异义）（迩）（磋）,第五段：,概括大意：人袄可畏论证特点：列举三种现象，层次清晰（人袄有三，甚于天灾）,贵州省铜仁市第二中学,27,2022-12-24,5、在已经发生的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，粮食很贵百姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反常现象。政府发布的法令不明确，措施违背时节，具备根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会生出马（其实是像马的怪胎），马就会生出牛（其实是像牛的怪胎），家畜就会出现反常：这

16、些都是由人事导致的反常现象。不整顿礼义，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现象。由人事导致的反常现象是从昏乱中产生的。如果上述三类由人事导致的反常现象交错产生，就不会有安宁的国家了（即国家就不会安宁了）。这些由人事导致的反常现象，道理说起来很浅近，但它们引起的灾祸十分惨重。这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。解释经书的书籍上说：“宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。,贵州省

17、铜仁市第二中学,28,2022-12-24,第五段小结：,由“人事”导致的反常现象才可怕。,人袄有三甚于天灾,其说甚尔，其灾甚惨,若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也,贵州省铜仁市第二中学,29,2022-12-24,重点字词：雩而雨,（名作动，下雨）,第六段：,概括大意：天由天，非由人 （求神占卜不能得到祈求的结果）论证特点：正反对比论证（君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。）,贵州省铜仁市第二中学,30,2022-12-24,6、祭神来求雨，结果下雨了，这是为什么呢？回答说：没有什么啊，跟不祭神求雨而天下了雨一样（下雨的原因不在于祭祀）。产生日食、月食的时候，

18、人们就采用一些办法来营救太阳和月亮，天旱了人们就祭神求雨，占卜算卦之后人们才决定大事，（君子）不认为这样做就能得到他们祈求的结果，做这些事只是应对事件的文饰。所以君子认为这是一种文饰，而一般百姓则认为有一种灵验。认为这是一种文饰就会吉祥，认为这有一种灵验就会导致凶险。,贵州省铜仁市第二中学,31,2022-12-24,重点字词：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义则光晖不赫君人者隆礼尊贤而王,（状语后置）,（辉）,（使动；名作动）,第七段：,概括大意：国之命在礼（义）论证特点：比喻论证，层层推进（国之命在礼（义）隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危）,贵州省铜仁市第二中学,32,202

19、2-12-24,7、天上的东西没有比太阳月亮更明的了，地上的东西没有比水火更明的了，万物中的东西没有比珠玉更明的了，人类中的东西没有比礼义更明的了。所以太阳、月亮不在高空，那么它们的光辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积聚成熊熊大火，那么火的光辉、水的光泽就不会广博；珠宝的光彩不显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们当成宝贝；国家不施行礼义，那么功业、名声就不会显著。因此人的命运在于天，国的命运在于礼。统治人民的君主，尊崇礼、尊重有才德的贤人就能够成就王业，重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会彻底灭亡。,贵州省铜仁市第二中学,3

20、3,2022-12-24,第七段小结,国家的命运取决于怎样对待礼制。,在天者,在地者,在物者,在人者,隆礼尊贤,重法爱民,好利多诈,人之命在天国之命在礼,王,霸,危,权谋、倾覆、幽险,亡,贵州省铜仁市第二中学,34,2022-12-24,重点字词：大天而思之孰与物畜而制之因物而多之孰与骋能而化之思物而物之,（形容词意动）（名作状）（形容词使动）（动词使动）（名词使动）,第八段：,概括大意：制天命而用之论证特点：对比论证（孰与）人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。,贵州省铜仁市第二中学,35,2022-12-24,8、认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成

21、物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好万物，以保证不失去它们呢！希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情（即人必须在应当努力的地方努力）。,贵州省铜仁市第二中学,36,2022-12-24,第八段小结,天,大天而思之,从天而颂之,望时而待之,孰与,物蓄而制之,制天命而用之,应时而使之,物,思物而物之

22、,因物而多之,愿与物之所以生,孰与,逞能而化之,理物而无视之也,有物之所以成,故错人而思天则失万物之情,贵州省铜仁市第二中学,37,2022-12-24,这是伫立在楼兰古国旁的一棵有2800多年树龄的古胡杨了，它亲眼目睹了古楼兰古国的消亡。,这是世界上天然胡杨林面积最大、分布最集中的地区塔里木河流域的胡杨林。,贵州省铜仁市第二中学,38,2022-12-24,这里是绿水长流,这里是严重污染的淮河,贵州省铜仁市第二中学,39,2022-12-24,这里是城市大气污染,这里是蓝天白云,贵州省铜仁市第二中学,40,2022-12-24,这里是大兴安岭林区五叉沟林场被开荒种地的情景,这里是恢复原有生态

23、环境后的广东松群落,贵州省铜仁市第二中学,41,2022-12-24,应之以治则吉,应之以乱则凶,天行有常！顺应其常！,2022-12-24,贵州省铜仁市第二中学,42,探 究 文 本,贵州省铜仁市第二中学,43,2022-12-24,整体感知,治乱非天,天有常道,敬其在己，不慕其在天,天不可畏,人袄可畏,制天命而用之,人定胜天,大天而思之，孰与物畜而制之,贵州省铜仁市第二中学,44,2022-12-24,1、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人

24、的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。,评价感悟,贵州省铜仁市第二中学,45,2022-12-24,2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的

25、心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。,贵州省铜仁市第二中学,46,2022-12-24,小结：荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。,贵州省铜仁市第二中学,47,2022-12-24

26、,1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。如第一段、第二段2.运用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。,艺术特色,2022-12-24,贵州省铜仁市第二中学,48,拓 展 延 伸,贵州省铜仁市第二中学,49,2022-12-24,你是怎样理解“人定胜天”的观点？ 荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的天论：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，

27、强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？ 荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利，中得人和”（富国），就能人定胜天。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。,贵州省铜仁市第二中学,50,2022-12-24,荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，对主体人在自然中的地位做了新的价值规定。荀子从肯定主体能动意识的角度出发，认识到了人类所独具的力量，认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是

28、人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。可以说，荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的历史哲学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千年前的先秦时代，是极为可贵的，它至少表明了中国传统哲学的一个重要特征和对社会、历史、人生问题的深切关注。,贵州省铜仁市第二中学,51,2022-12-24,人一定可以战胜自然，这是人类的狂妄，也是人类的悲哀。这是对“人定胜天”的曲解。人从来没有将来也不

29、会战胜自然。无论科学如何发达，人类的智慧达到何种程度，我们只可能会加深对自然界的认识。战胜自然是一个美好的幻想，作为一种思想则违背了客观规律。这正如从古到今帝王将相试图寻找长生不老药一样，违背了任何事物都有生有灭的规律。也许人将来可以或五百岁，一千岁，或许更长，但客观规律不可改变，地球、太阳系，都有灭亡的那一天，何况区区人类。我们相信，自然界和宇宙的奥秘会被我们一步步揭开，我们会更多地利用客观规律为人类谋福利，但我们永远不会战胜自然。不相信这一点，自然界会好不客气地给予我们惩罚。由于人类的自信和狂妄，我们一度破坏了生态平衡，但我们的教训也是惨痛的。树砍了，草伐了，但带之而来的是风暴和泥沙。违背

30、了客观规律，就要受到致命的惩罚，何谈战胜？尤其在中国社会主义建设的初期，刚解放了的人们，出于革命热情，头脑发热，在“左”的思想影响下，藐视自然，藐视一切，说什么人有多大胆，地有多大产，还硬说是荀子的思想。其结果是走了好大一段弯路，最终不得承认自己的无知和浅薄，向自然界交了一笔昂贵的学费。这实际上违背了辨证唯物主义思想，更歪曲了荀子的理论。把这笔帐算到荀子头上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。,贵州省铜仁市第二中学,52,2022-12-24,每一天我们这个星球上都有21种动植物从我们身边消失,人不能没有鸡的世界人也不能没有其它物种的世界我们人类不能孤独地生活在这个星球上孤独到只有我们人类自己,善待我们的自然吧！,