西方哲学基础综述ppt课件.ppt

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1、西方哲学基础综述（二）,主讲：杜禾 博士单位：哈尔滨师范大学课程：西方哲学（选修）,二、西方哲学是西方科学家的精神背景,在谈西方科学家的精神背景之前我需要和同学们谈论一下大家的精神状况。大家不要听了我的课以后就觉得这个世界没意义了，没意思了，全是假的了。然后下课你就从十楼跳下去了，或者万念俱灰了。我们说学哲学，你必须学进去的同时还能再学出来。万不可学进去，出不来，迷路了，死里边了。如果只进不出，那就是学死了，没有学活。研究哲学的那些了不起的牛人，没听说过有任何一个人因为学哲学自杀了的，当然疯了的是有，但不是因为哲学而是因为爱情。所以，如果你学了哲学那就是为了明白道理，开阔视野，搞活思维，反思自

2、己的这是好事，但是不要全都带入到生活中去。不管这个世界是什么样子，生活还要继续，该吃就吃该喝就喝该爱就爱该恨就恨。万万不要学了哲学就变成和尚了，真的四大皆空了，那就糟糕了！,（一）史蒂芬霍金我们看看史蒂芬霍金说科学是什么？史蒂芬说，一切理论包括科学理论不过是一个依赖模型的现实主义理论，他说科学家追求的实在性其实不过是一套自洽的和观测对应的主观图景和逻辑模型。他把这个东西叫做依赖模型的现实主义。他讲，如果当时有两个理论体系，达成的观测途径的解释，你就不能分辨哪种更实在些。你之所以用一种模型而不用另一种模型，仅仅是因为其中某一个模型更方便而已。,史蒂芬霍金,“依赖模型的现实主义”史蒂芬霍金的哲学书

3、大设计内容摘要：“实在性”不过是一套自洽的和观测对应的主观图景和逻辑模型，谓之“依赖模型的现实主义”。如果两种模型满足同样条件，你就不能分辨哪种更实在些，选其方便者使用而已。金鱼在圆形鱼缸中的歪曲视野，与人类处在M理论中所谓的十一维时空卷曲七维后的四维曲折时空中相似，（何况人脑与器官也属于别样的透镜，人脑还要把黄斑空缺及视觉遮光的倒置影像加以调整。）公元150前后问世的托勒密地心说与公元前三世纪阿利斯塔克提出的日心说，哪一个更正确？（阿利斯塔克当时面临的两大难题与哥白尼完全相同：1、若地球并非静止，何以星系或星座的空间位置能够保持不变？。2、若地球绕日公转和自传，朝上垂直抛出的物体落点为何不发

4、生西移？）1897年汤姆逊发现阴极射线，将其设想为“电子”颗粒；“夸克”只是解释质子与中子性质的一个理想模型：迄今谁也没有见过电子和夸克。好的模型的标准或条件：1、它是优雅的；2、不可任意调整即精确；3、可通过预测等加以检验；4、可被证伪，但这四项都不能排除是主观的。留下三个疑问：1、为何会发生逻辑模型变革？2、“正确”仅仅是“方便”吗？（事实是越来越不方便）3、模型、正确、方便等意味着什么？,（二）爱因斯坦,爱因斯坦说，他只不过是爬在皮球上的甲壳虫。一般的甲壳虫在这皮球上爬动，而他居然爬到了皮球的上面。爱因斯坦给他儿子形容，他就是离那个皮球稍微远一点的甲壳虫而已。爱因斯坦写过一篇文章，名字叫

5、相对论的真理。他在其中讲，他说他的相对论他只知道是一个跟经验和逻辑相符的、没有内在矛盾的、自洽的理论系统而已。至于世界是不是按照相对论运转，他不知道。听听这个话，跟霍金的说法有多像，跟哲学家对知识的说法有多像。有这个精神背景和思想背景的人，才能够成为科学家，因为科学就是哲学的儿子。如果你没有这一层哲学背景，你怎么可能成为科学家呢？如果你认为科学就是客观真理，那还要你来干什么？这段话算是我前面所讲的那些东西的补充。,三、唯物主义和唯心主义,黑格尔,费尔巴哈,（一）唯物反映论恩培多克勒可谓是“唯物反映论”的鼻祖，他最早开始较系统地探讨认识论问题。（他的观点很奇特，但其实又是最贴近于常人的看法。）他

6、认为我们的各个感官大致上是类似真快的若干“孔道”，通过外物发散的某种黎姿“流射”而形成感觉，大约他也发现不同的感官具有不同的局限性，于是进而提出了“同引异斥”的感知原则，例如眼睛是水与火的孔道交错排列起来的，“通过火的孔道，我们看到亮的对象，通过水的孔道，我们看到黑暗。”这样一来，我们感觉到的知识当然是客观全真的。至于“智慧”和“意识”，乃由血液将流射带入心脏充分混合而成，因此“围绕着人心的血液就是智慧”，这跟历来持以唯物观的中国人把“心”“心想事成”的那个“心”视作思维的器官不谋而合。,讨论“唯物反映论”的种种困局：a.客观世界的稳定性与主观理念的多边形；b.主体感知方式的不同与其主观表象的

7、差异；c.理性层级对感性层级的否定以及理性结构内部的升级变型等。,恩培多克勒,（二）唯心论“唯心论”的正当与困局由此涉入“形而上学”的第二阶段：a.即亚里士多德所谓的“第一哲学”；b.亦即由“本体论”转向“认识论”；c.一般认为，“认识论”问题的真正展开从笛卡尔肇始。,勒内笛卡尔,笛卡尔讨论的这个问题是什么？笛卡尔讲，他说我做梦的时候，我在梦境里感觉我的梦是很真的，当我醒来睁眼一看，全是假的。我怎么知道我醒来的时候看到的就是真的呢？笛卡尔就从这个起点开始，追问我们所说的世界和我们所说的知识以及我们的认识历程为什么是可信的。因此笛卡尔提出了他的一个著名论断，叫做“我思故我在”。就是我不知道我的知

8、识是不是真的，我也不知道外部世界是不是真的，因为我的感知过程很可能是幻象，因此我不知道世界上什么在，我只知道“我思”在，这叫做“我思故我在”。,他的意思就是说，世界在不在我不能证明，因为我的感知可能扭曲这个世界。所以“存在”这个问题是一个大问号，可是我至少知道我在，不是我的肉体在。因为我的肉体也是感官达成的，感觉到我有一个肉体。我对感官绝不信任，可是我的思想确实在活动着，哪怕我的肉体不存在的时候，比如我睡觉、做梦的时候，所以我只知道我的思想在，这叫“我思故我在”。这是唯一一次对存在作出最有效证明的证明。,笛卡尔因此设定，他说：“我不知道外物在不在，因此我也不敢否定说外物一定不在，我知道我思在。

9、因此，世界可能有两个实体，一个叫心灵实体，一个叫物质实体。”这就是著名的二元论。,法国哲学家勒内笛卡尔（1596年3月31日-1650年2月11日）,休谟提出了一个怀疑：“既然你不知道你的感觉外面有没有存在，你怎么能设定二元论呢？你当然只能设定一元论，只有你的思在，其它都不在。因为你一假定外面有一个在，就是独断。”,苏格兰哲学家大卫休谟（1711年4月26日-1776年8月25日）,贝克莱的名言是“存在就是被感知”，“对象就是感觉要素的集合”。这就是贝克莱的主观唯心主义，这是最彻底的一个主观唯心主义，它确实消解了在逻辑学上笛卡尔提出的二元论的武断的问题，就是你不能证明另一元存在，你就要把它放在

10、一元里，在逻辑上是成立的。可是，贝克莱在提出这个问题以后，马上出现一个严重的问题，叫“唯我论”。,爱尔兰裔英国哲学家乔治贝克莱（1685年3月12日-公元1753年1月14日）,讨论：1、正当性：“知觉识辨系统”不为“求真”设立，而为“求存”设立。2、困局随之而来：物质、客体、对象等，究属何物？是否真存？3、如果感知是“唯心”的或“不可知”的，知识的效用由何而来？,伊曼努尔康德,康德的哲学是近代西方哲学的最高峰。康德提出了人类许多可以思考的永恒问题一共有四个：我能知道什么？我能去做什么？我能希望什么？人是什么？,德国古典哲学创始人伊曼努尔康德（1724年4月22日-1804年2月12日）,“唯

11、心论”的正当与困局由此涉入“形而上学”的第二阶段：a.即亚里士多德所谓的“第一哲学”；b.亦即由“本体论”转向“认识论”；c.一般认为，“认识论”问题的真正展开从笛卡尔肇始。讨论：1、正当性：“知觉识辨系统”不为“求真”设立，而为“求存”设立。2、困局随之而来：物质、客体、对象等，究属何物？是否真存？3、如果感知是“唯心”的或“不可知”的，知识的效用由何而来？,如果你听完我前面的课，你认为唯心论是对的，那你就听错了。但是你如果是一个唯物论者，你也肯定是一个浅薄之徒。所以必须把“唯”字抠掉，没有唯物论和唯心论斗争的问题，而是唯心是唯物的高级阶段，接着连唯心这个阶段都必须超越。至少你得回答这样的问

12、题，这些问题应该到现在西方哲学都没有回答清楚。哪些问题：“心”是什么？感知能力由何而来？为什么我们的感知能力越来越强？“物”是什么？“物”跟“心”是什么关系？诸如此类的问题，应该讲西方传统哲学两千年迄今仍然回答不清的问题。在唯物和唯心的问题上，西方哲学“心”和“物”、“知”和“在”的问题上始终说不清楚。柏拉图有一句名言：“我知道我一无所知。”这个话什么意思？就是我连“知”是什么都不知道，我还谈什么知识。,我们在物质流变的这个过程中，发现感应逐步膨胀为感知，也就是说我们不把主体和客体放在对立的两面，而把主体和客体都看作是这个物（的两个方面），而物本身是流变的，由于物本身的流变，它的属性相应地发生

13、改变。由于它的感应或感知属性发生改变，因此我们的知识和知识结构及感知能力也相应发生改变。尽管我们通过这种感应方式永远不知道对象的本真，但我们却完成了一件最重要的事情，什么事情？所有的物质之所以需要感应或感知能力，它只为了干一件事建立识辨系统，达成它和其它物质的依存关系（目的是让我们活下去）。,所以，我们之所以具有感知能力，是因为物，是因为物的流变，这有点像唯物主义；可是我们的感知方式却一定够不着本真，这又有点像唯心主义。其实，知和在不是对立的，而是统一的，是人这种理性存在物在生存和进化过程中自然而然产生的东西（我的个人观点）。非要把物的两个方面对立起来看，不可笑吗？,德国哲学家弗里德里希谢林（

14、1775年1月27日-1854年8月20日）,（三）辩证法和逻辑辩证法的基本逻辑A是什么？A是非A，或者说B不是非A。或者说非A可以转化为A。那么B是什么？B是非B，或者B是非B的转化产物。反正说来说去，A还是不知道是啥，也不知道B是啥。因为A就是B，B就是A，所以永远只知道A也知道B，而不知道A和B是什么。,“辩证法”：理性逻辑的原始形态辩证逻辑是人类理性发展的低级阶段，此乃中外先哲之通例。其粗略二分法（如矛盾说）表达着人类早期的简单依存方式。辩证法就是“相对主义”的定性逻辑，其他对点即A=A的失位者自身：起源于“时空困惑”，与康德的“时空证明”同质。辩证法是逻辑概念化的必须，它源自动物知性

15、逻辑趋于混乱的代偿过程，因此才说它理性逻辑的起点。辩证逻辑从静态感应向动态思辨的转化，正是形式逻辑之“同一律”倾向摇摆的继发产物。,大家要特别小心，我们的思维方法是不容选择的。这个话是什么意思呢？就是古人比如老子、德谟克利特、柏拉图都是当时的大哲学家、最有智慧的人，可他们只能用辩证逻辑，因为人类那个时候的思维方式只有辩证逻辑。换句话说，你不面临那个超过辩证逻辑的问题，新的的逻辑形态就不会派生。如果你面临了那个问题，即使你没有学过，你也不会用辩证逻辑，你必然会用到高端逻辑。这就是现代科学家研究现代科学，没有人用辨证法，可科学家不用学现代逻辑，只要他面临了那样复杂的问题，他就必然会用高端逻辑而不是

16、辨证逻辑。比如A、B，但他不会把所有东西都归到B里面，他会把非A归为B，然后C、D、E同时他会观照从B到C到D到E的相关关系，并且精确地量度和把握它的定性和定量关系，这叫现代逻辑。,这些逻辑不是你选择出来的，而是你面对复杂问题时必须采取的，你必然面临这些问题就会把辩证逻辑丢掉。而反过来即使你对高端逻辑非常熟悉，而当你面临简单问题时，你必然用的是辨证逻辑（低端逻辑），因为越低端的逻辑越有效。这就是辩证法使用最广的原因。因为我们日常所碰到的事情，极其复杂的需要调动高端逻辑的事情非常少，也就是需要用数学计算的事情是非常少的，我们一辈子都遇不见几次，我们大多数的生活问题和工作问题都是简单问题，因此我们

17、通常停留在辨证逻辑的使用层面上，但这并不标志辨证逻辑是高端逻辑，而恰恰说明它是最低端的逻辑。,古希腊哲学家亚里士多德（前384年前322年3月7日）,黑格尔说过一句话，他说，逻辑学你不知道它，一点都不妨碍你使用它。你用不着学逻辑学，你照样能用脑子，所有的逻辑都不用。他举了一个例子，就像生理学家即使知道了生理学，他也不知道如何支配食道蠕动。同样，你没学过生理学也不至于吃口饭咽不下去。是不是这个道理？所以方法论这个说法是不成立的。那么关于辨证法我们就说到这。大家只要知道两点就足够了：第一，辨证逻辑是人类理性逻辑的最低阶段。第二，辨证逻辑是日常生活中最多被采用的逻辑形式。,格奥尔格弗里德里希黑格尔,

18、“辩证逻辑”的普世有效性问题辩证逻辑的长远有效性，正在于它的原始简约性。黑格尔后来将其体系化，并为此而盛赞老子；但为时太晚，也太粗糙。由此引发罗素评价“黑格尔的学说几乎全部是错误的”，这是站在现代理性逻辑或理性逻辑高级阶段的位点上而言。还有更苛毒的评价，应该说，这表明评论者尚未理解黑格尔到底干了一件什么事情。黑格尔的书付梓后，引来过于晦涩的争议，他抱怨道：“只有一个人懂得他的作品，而且甚至于这个人也不懂。”总之，辩证逻辑惟其低级而具长存之效，高端问题的处理自需高端理性逻辑之问世。,理想逻辑”简述现代数理逻辑精确而繁复，近乎于技术化的工具，故不详谈。理想逻辑四定理：（由感性的点、到现性的面、再到

19、理性的体）1、简一律2、排序律3、消矛盾律4、追本溯源律可见，“理想逻辑”沿袭着“形式逻辑”的轨迹代偿发展，辩证逻辑属于从知性逻辑向理性逻辑中间过渡逻辑形态。,单向度演运的宇宙格局二十世纪自然科学的系统发展热力学第二定律或“熵增定律”爱因斯坦的“质能转换定律”“物演梯度”与“属性增益”的递弱代偿关系。弱化与分化、属性与结构的并性关系。单向度演动与“有限衍存区间”。总之，精确定位的理性逻辑与双向摇摆的辩证逻辑大相径庭。,“知”与“在”的关系问题（这是千百年来的玄难）“知”与“在”问题的提出“感知”的意义与动态“逻辑”的定义与缺陷“逻辑变革”的自然态与文明态,存在主义之父索伦奥贝克尔凯郭尔1813

20、年5月5日1855年11月11日,问题的提出如前所述，既然“知”是自性封闭的，既然“在”是无从直达的，那么问题就出来了：1、“知”是什么？“在”何方？2、如何能够证明“在”？3、“知”的内涵是什么？它的外延如何移动？4、看似两不相干的“知”与“在”之关系到底是什么？这些问题，难倒了所有的西方哲学家，且迄无答案，我们能否给出一个合理而可信的回应呢？,“追问存在”“在”在何处？“存在”，一切具体存在物最基本的属性。（巴门尼德提出）亚里士多德：“存在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，自古就被追问，今日在追问，将来还会永远追问下去。”谈笛卡尔“二元论”的由来，“我思故我在”，唯一可直接证明的存在，但他

21、又无法否认外部存在，“知”与“在”由此分裂。贝克莱的“存在就是被感知”，或“唯我论”，只是勾销了存在。休谟和康德的不可知论，把“在”扔之于“彼岸”。黑格尔诡辩说，“在”就是“绝对理念”，“知”就是对这个绝对精神的回归。迄于现代，海德格尔的“此在”其实只谈了“知”的自我性和“我”的自知性，此外无他，所以他不承认自己是“存在主义”。总之，既往的哲人只问“在”与“知”的二元横向关系或逻辑关系，都来源于它们的一元纵向关系或非逻辑关系。,“迷失存在”“知”为何来？苏格拉底有一句名言：“认识你自己”，也就是问：“你”是谁？苏格拉底还有一句名言：“我知道我一无所知”，也就是问：“知”是什么？从此，自其弟子柏

22、拉图开始，“认识论”问题取代了“存在论”问题，成为“在”与“知”双双迷失的源头，一直发展到今天的“语言论转向”，仍旧一无头绪。“追问存在”的结果，最终却是既丢失了“在”，也丢失了“知”。关键在于，“知”为何来？亦即“知”的意义是什么？回答不了这个问题，一切都是妄谈。于是，果然相继发生了三种妄谈：唯物论、唯心论、不可知论。,现象学大师埃德蒙的胡塞尔1859年4月8日1938年4月27日,我们一般所说的逻辑都是狭义逻辑，就像亚里士多德所给出的“必然的导出”。可是此前的哲学家都没有意识到一个问题就是我们的感性、知性和理性其实都有逻辑，而亚里士多德和罗素这些人所总结的都是狭义逻辑，就是思维的格式和必然

23、的导出。在电脑出现以前生物学家和生理学家就已经明白这个道理了。就是人的感性也是有逻辑的，在潜意识里。你所说的世界表象，这个表象是有声有色的，但是他却不是世界的本真。可你能出现这个有序的表象是什么原因呢？你通过五官输入的分明是和这个表象无关的一些光信息、声信息和气味信息等等，他怎么会变成表象呢？变成有声有色的图案呢？是因为你的脑中枢里面拥有许多你的显意识调动不出来的潜意识逻辑在整理这些信息要素。然后把它整理成表象，有声有色的世界图景。因此，感性后面也有逻辑，我们把它叫做感性逻辑。,那么知性后面也有逻辑，我们叫做知性逻辑（可；理解为知道）；而理性后面的逻辑就是狭义逻辑。我们肯定地知道，最初的生物在

24、广义逻辑的进化过程当中，最初只有感性。因为那个时候没有神经中枢。比如扁形动物，它只有神经网，顶多有极小部分的神经结。所以没有皮层中枢进行思考和判断，但是你不能说它没有逻辑，因为他有视觉。到了脊椎动物，开始出现知性判断，这个时候才出现低级中枢，这个时候已经有了知性了，那么当然就有知性逻辑；到了灵长类动物的时候有了高级中枢，才出现了显意识上的狭义逻辑。在物种的进化过程中没有任何飞跃。正如达尔文的原话：自然界里没有飞跃。所有的东西都是在一点一点的变化的。基因也是在一个一个的突变和积累。绝不会突然从猴子变成人，他中间一定有人和猴子的中间阶段。,从感性逻辑到知性逻辑到理性逻辑是一脉变化过来的，只不过我们找不到他们的分界点。我们之所以要把事物截然地分出概念的外延，是因为要运用概念必须界定清晰地概念边界，否则概念无法演运。所以我们甚至连我们的感官都会把根本就没有分段的，本来是连续的声波和光的波长分成几段，并且在可见光中又按照波长分成赤橙黄绿蓝靛紫七种颜色，声音也分成几种音调。其实我们能够分出150种颜色，但是用语言来判断就变成了其中颜色，这是我们为了建立我们的识辩系统所必须的“误导”，如果找不见这个边界系统，我们就会建立不起来我们的识辩系统。所以我们的感知只为了求存而设定，而不是为了求真设定的。,