第五章先秦诸子散文课件.ppt

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1、第五章：先秦诸子散文,第一节 论语：语录体第二节 老子：韵散结合体与哲理诗第三节 墨子：语录、对话向专论过渡第四节 孟子：对话体论辩文第五节 庄子：寓言体散文第六节 荀子、韩非子：专论体,第一节 论语：语录体,孔子：名丘，字仲尼（名与字的关系），鲁国陬邑人。祖先是宋国贵族（商王室后代）。史记孔子世家。1、编者：孔门弟子及再传2、时间：战国初；今文齐论语、鲁论语；古文论语。西汉末年张禹综合鲁、齐、古文论语，合为张侯论，流传至今。3、性质：孔子及弟子语录、行事,哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者，好学；不迁怒，不贰过；不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。雍也 季康子问：弟子孰为好学？孔子对

2、曰：有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。先进子曰：语之而不惰者，其回也与！子罕子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也！子罕 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。学而 子曰：不愤不启；不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。述而,4、语录体的特点（1）在言谈对话中说理，言简意赅，深刻平实。（2）多用语气词，含蓄深长、情感丰富，形象喻理平易浅近而暗含褒贬。（3）在记言的同时，也描述了人物的神情语态，展示了人物形象，也有精彩的场面和人物行为的描写。子路曾皙冉有公西华侍坐章（p56）,钱穆：诸位莫问自己所研究者为何？皆应一读论语，懂得“吃紧为人”。即是要在做人

3、一事上扣紧。中国传统义理重要正在讲“人”。此则并非一项理论，成不成系统，合不合逻辑，或仅是一种知识。一部论语，重要在教人并不在知识或理论上。下学人人可能，只要下学，便已在上达路上了“学而时习之”，并不是定要学到最高境界，而是要不停地学，自然日有进步，此即人生大道。 当知我们每一人之脾气、感情与性格，乃是与我们最亲近者。如知识、学问等，则比较和我们要远些。“吃紧为人”，便要懂得从和我们亲近处下手，莫要只注意在疏远处。,第二节 老子：韵散结合体与哲理诗,1、作者：老子其人，一般认为姓李，名耳，字聃。楚国人。曾任周守藏室之史。史记老子韩非列传。2、时间：战国初3、性质：哲学与政治学著作宇宙论人生论政

4、治论；一言以蔽之曰法自然4、版本：王弼注本、河上公本、帛书甲乙本（顺序）、包山楚简本。5、结构：137章：道经；3881章：德经,道可道，非常道；名可名，非常名。（章一）治大国若烹小鲜。（章六十）,第三节 墨子：语录、对话向专论过渡,1、作者：墨子，生卒年不详，史记孟子荀卿列传记载极简略：“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”一般认为姓墨，名翟，宋国（史记）或鲁国人（吕氏春秋）。钱穆先秦诸子系年接江瑔之说而补充，墨翟非姓墨，“墨”为古刑（黥）之名，墨子盖为刑徒。,2、时间：春秋末年战国初。墨子包括了墨子及墨家各派学说，由墨子弟子及其后学整理汇编而成。墨子据汉书艺文志著

5、录七十一篇，今存五十三篇。3、主旨：汉书艺文志：墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；历四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同。,公输：公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不悦。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而

6、不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”,子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有穅糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，”此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不得。”王

7、曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”,于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守围有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。” 子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。”,第四节 孟子：对话体论辩文,一、成书1、作者：孟子，名轲，战国中期

8、鲁国邹人。鲁国贵族孟孙氏的后代。史记卷七十四孟子荀卿列传（p2343）。自称：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（孟子离娄）受业于孔子之孙孔伋（字子思，郭店楚简缁衣等），后人多称思孟学派。孟子在宋代被立为经，在明代遭到朱元璋的抽文约85条。孟母三迁（刘向列女传）2、时间：战国中期 3、体例：对话体论辩文,二、对话体论辩文的特点1、在思想交锋中论辩，破、立并重，代表了战国诸子文之基本特点。（1）发展了墨子的类比推理,欲擒故纵、巧妙设问，引人入局。梁惠王下：冻馁友人妻子者（弃之）不能治士之士师（已之）四境之内不治（齐宣王）王顾左右而言他人之通病在于严于律人，宽以待己，并以此双重标准为自然之理而无

9、所觉察，在统治者身上尤其如此。,（2）形象喻理（以形象感染取胜，非严密逻辑取胜）赵岐孟子题辞：孟子长于譬喻，辞不迫切而意已独至。比喻：离娄上民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。梁惠王上论齐宣王之大欲（辟土地，朝秦、楚，莅中国，抚四夷），“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（齐宣王）“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”,告子哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。寓言：偃苗助长：公孙丑上论养浩然之气：必有有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者。芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”

10、其子趋而往视之，苗则槁矣。五十步笑百步：梁惠王上王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?,2、 为人极重养浩然之气，为文气势磅礴，词锋犀利，内外合一，沛然莫御。（1）人、文合一的典范。公孙丑下答公孙丑问：我知言，我善养吾浩然之气。尽心下：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱聘田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？,滕文公下：景春曰：“公孙衍，张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“

11、是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之汝家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民行之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 梁惠王下：答齐宣王“好勇”：文王一怒而安天下之民。一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。,公孙丑上：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”苏轼留侯论：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身

12、而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。,（2）语言明白晓畅，平实浅近而又精练准确，成为中国古代标准书面语的典范。梁惠王下：今王鼓乐于此。告子上：鱼我所欲也。不避重复：总体的重复与局部的变化。采用回环的章法，意义对偶的句式，构成一种舒缓从容的节奏。后世八股文亦常取法于此。李泽厚美的历程：孟文以相当整齐的排比句法为形式，极力增强它的逻辑推理中的情感色彩和情感力量，从而使其说理具有一种不可阻挡的“气势”。,第五节 庄子：哲理抒情散文,一、成书1、作者 庄周及其后学。史记老子韩非列传。据汉人说法，乃战国时代宋国蒙人（河南商丘）。其他如楚、齐、

13、鲁说均有。曾任漆园吏（说法亦多：邑名；漆树之园，杨宽；吏啬夫，崔大华）。生平可说事：楚威王求为相而不许；妻死，箕踞鼓盆而歌，见至乐（冯梦龙警世通言有“庄子休鼓盆成大道”），魏晋时，玄学兴起，庄子、老子、周易被合称为“三玄”(始见颜之推颜氏家训勉学)，唐玄宗时，封庄子为南华真人。,庄子集释，（清）郭庆藩，中华书局1985,庄子今注今译，陈鼓应，中华书局1983,冯有兰中国哲学简史引斯宾诺莎伦理学说明道家“以理化情”之人生观：心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上

14、帝对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。,2、时间：战国中期1、结构：33篇：内篇7：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王；外篇15：骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、鳝性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游；杂篇11：庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下。4、主旨：激于浊世，企望全身避害，在“道”之体悟中探寻独立逍遥、无可依傍的精神与人格自由。“以

15、天下为沉浊，不可与庄语。”“不遣是非，以与世俗处。”“独与天地精神相往来，而不敖倪于万物。”,（元）刘因庄周梦蝶图序：周之学，纵横之变也。盖失志于当时，而欲求全于乱世，然其材高意广，有不能自已者，是以见夫天地如是之大也，古今如是之远也，圣贤之功业如是之广且盛也，而己以渺焉之身，横于纷纷万物间无几时也，复以是非可否绳于外，得丧寿夭困于内，而不知义命以处之，思以诧夫家人时俗而为朝夕苟安之计，而不可得，姑浑沦空洞，举事物而纳之幻，或庶几焉得以猖狂恣肆于其间，以妄自表于天地万物之外也。以是观之，虽所谓幻者，亦未必真见其为幻也。,二、庄子的言意之辨天道：世之所贵者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也

16、，意有所随，意之所随者，不可以言传也。秋水：可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。计人之所知，不若其所不知。（冰山理论）陆机文赋：恒患意不称物，文不逮意。钟嵘诗品序：文已尽而意有余。,文心雕龙神思：思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。言、意之间的有意空白即成为古代艺术的重要手段。能指与所指。外物：荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！苏轼答谢民师书融合孔、庄而以庄为主：求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口于手者乎？是之谓辞达。辞至于能达

17、，则不可胜用矣。,三、庄子哲理思辩散文的特点1、采用“三言”（卮言、重言、寓言）的文学表达形式，以寓言为主，故事生动，形象喻理而少直陈其事的逻辑推理，文学意味浓厚。天下：以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊,不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。寓言：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。,郭象注：夫卮，满则倾，空则仰，持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰“日出”。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽，则和也。（1）卮言：卮乃酒器，卮满则倾，意足则言，自然流露之语言。（2）重言：借重他人之言，名人名言，在庄子中多为虚拟。（3）

18、寓言：寄寓道理于形象、虚拟的短小故事，常以对话为主，庄周大量采用动物寓言，与众不同。,2、创造了两个世界：一个是意出尘外、怪生笔端的想象世界，虚构世界；一个是以历史人物为主角的真实世界，人间世界。（1）想像世界：巨物、长寿物极尽夸张之能：形体乃空间，寿命乃时间。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（逍遥游）,任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲于会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得

19、若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。 （外物）逍遥游中以五百岁为季节的楚国冥灵、以八千岁为季节的上古大椿。,秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”（秋水）,细物、短命物极写小之情态：逍遥游：杯水芥舟；朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。秋水：夏虫不可语冰。则阳：戴晋人所言蜗牛两角之国触氏、蛮氏争地之战。

20、戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”,物物、物人之间的界限模糊，展示了相对主义下万物的互相转化，超越物我分别与时空局限的混同境界。齐物论：罔两问景（影）、庄周梦蝶；昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则籧籧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之为“物化”。至乐：庄子在楚国遇骷髅，论生死之道：,庄子之楚，见空髑髅，髐（xio）然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛

21、，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？

22、”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”,3、文章风格雄奇奔放，想出天外。语言跳脱生动，机趣横生；句式错综复杂，富于变化。遣词用字尚奇追新，具有相当自觉的“陌生化”意识和极强的语言运用能力。天下：其书虽环玮而连犿无伤也，其辞虽参差而淑诡可观。齐物论南郭子綦论地籁：,子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小

23、和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁（刀刀）乎？”,郭沫若：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”（庄子与鲁迅）金岳霖：“也许应该把庄子看成大诗人甚于大哲学家。他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下。其异想天开烘托出豪放，一语道破却不是武断，生机勃勃而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智。”中国哲学，哲学研究1985年第9期，第40页,第六节 荀子、韩非子：专论体,一、荀子成书1、作者：荀子，姓荀，名况，字卿。战国时代赵人。五十岁后游学于齐国，齐襄王时三任稷下学宫祭酒，“最为老师”；后在楚

24、国春申君李园当政时任兰陵令，终于兰陵。郭沫若十批判书荀子的批判：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成”，称他为“杂家的祖宗”。有人说他属儒家，有人说他属法家。一般来说，他首先是儒家学者，同时体现了儒、法转关的特点。,2、时间：战国中后期3、主旨：（1）天行有常的宇宙论（2）人性本恶的人性论（3）礼、法兼重的政治论理论严密系统，自成一体。篇题、篇章、部分与整体之间具有高度一致的逻辑性。尤其体现在前15篇中。,（1）宇宙论天论开篇：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。主张“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”

25、（天人相分与天人合一）人定胜天。,（2）人性论性恶：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。礼论：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。,荀子汇校汇

26、注引张之纯评注荀子菁华，p797：言性之说，自以孔子“性相近，习相远”为正解。战国之时，学校不修，教化颓，故孟子发明性善之恉，使人人得反求诸己，为自全之地。荀子因当时礼教放失，因举孝、弟、辞、让一切归之于学，特倡为性恶之说，以见不学不足以为人。盖孟子之言性也，生知之事也；荀子之言性也，学知之事也。言虽相反，与人为善则一也。小儒不知，斥为邪说，冤乎哉！,（3）政治论礼（化）、法（治）兼重，王、霸兼用，义、利兼收，导乎法家韩非之先路。强国：人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。君道：至道大形，隆礼至法，则国有常。性恶：明礼义以化之、起法正以治之、重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。,4、民间文学

27、形式：赋与成相（1）赋包括礼、知、云、蚕、箴五篇，采用隐语问答体形式，前半部分设问，描述一事物特征，后半部分答者揣摩并公布答案。与赋、谜语均有密切关系。有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳；不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生钜，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里：夫是之谓箴理。,（2）成相，民间说唱艺术形式。“相”是一种击节乐器，其形制有两说

28、，一说为舂牍，另一说为搏拊，以手拊拍。汉书艺文志著录有成相杂辞十一卷，已佚。只有荀子成相篇保留了片断。成相的曲调，由六句组成一章，句式为三、三、七、四、四、三，中间的四、五两句不押韵，余则有韵。乃是中国最古老的民间曲艺形态之一，是兼有叙事与抒情的民谣。主要歌唱历代政治兴衰由来。,请成相，世之殃，愚闇愚闇堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥。请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。曷谓罢？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。曷谓贤？明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。,三、韩非子成书,1、作者：韩

29、非（280BC233BC），韩国公子，荀子弟子，李斯同门，自幼口吃而善思，法家思想集大成者。史记老子韩非列传、战国策秦策五“四国将一”。秦王嬴政读说难孤愤而叹：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”因而“急攻韩”，韩王派韩非入秦，初见秦、存韩两篇是韩非为保存韩国而努力的证据。秦王悦之而不能信用，终为李斯、姚贾嫉妒所害，自杀于狱中。司马迁叹其“知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱”、“余独悲韩子为说难而不能自脱耳”。,2、成书：战国末期，五十五篇3、主旨：主张君主集权，以法、术、势推行严刑峻法，赏罚分明，以利益驱使人，以刑罚禁止人。渊源：荀子（取人性恶之说而去其教育教化之观点，专以法律制

30、之）老子（道而兼法术，弃其柔弱取刚强）早期道家（法：商鞅；术：申不害；势：慎到，国君之势）,法、术、势：难二第八：法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故莫如显，而术不欲见。难势：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与虫寅蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也;不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧位匹夫不能治三人，桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。,4、韩非子专论体特点：（1）体式多样，理论系统严密，逻辑清晰，冷峻深刻，论述透辟。郭沫若十批判书韩非子的批判：“他能够以极普通的常识为根据，而道出人之所以不能道

31、，不敢道，不屑道。所以他的文章，你拿到手里只感觉到他的犀利，真是其锋不可当。”体式灵活，可以概括为三种：论说体、辩难体、解经体。,A、论说体。韩非文章的主要类型，韩非子55篇中多为此类，如五蠧、孤愤、说难（逆麟说）是其代表作。 B、辩难体。辩难，即辩驳问难，乃是战国诸子共同的特点，孟子、荀子已有辩驳问难之文，韩非则大量使用，并标“难”体之名。如难一、难二、难三、难四。C、解经体。主要是对老子的注释和发挥，史记老子韩非列传称韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，韩非对老子的揣摩、解释和继承见解老、喻老等。,工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之则少成功，藏大器而数徙之则多败伤，烹小鲜而数挠之则贼其宰，治大国而数变法则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”,