第四讲 《西游记》课件.ppt

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1、第四讲 西游记,一、成书过程及作者二、游戏形式与深刻内涵 三、唐僧师徒之风貌四、西游记的奇思妙想,一、成书及作者：,取经本事：唐太宗时，玄奘前往印度取经。辨机（一作“辩机”）大唐西域记、慧立等人大唐慈恩寺三藏法师传：唐僧玄奘是主角，神秘色彩较浓。南宋讲经话本大唐三藏取经诗话：主角变为猴行者，玄奘退居其次，出现深沙神，尚无八戒。元代西游记平话深沙神沙和尚；有朱八戒。明初杨景贤西游记杂剧：猴行者孙悟空，朱八戒猪八戒。作者吴承恩，江苏淮安人。,二、游戏形式与深刻内涵,明清以来，多认为西游记是一部娱人心目的游戏之作。任蛟说：“以戏言寓诸幻笔，使无知愚贤不肖，皆能寓目以为逍遥游。”冥飞说：“一味胡说乱道

2、，任意开大玩笑，有时自难自解，亦无甚深微奥妙之旨。”鲁迅云：“西游记上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩但据我看来， 实不过出于作者之游戏。”,西游记故事的游戏色彩：,一是唐僧九九八十一难，难难有惊无险：不仅长生肉分毫无损（西天路上几乎所有的男妖都要争吃唐僧肉），而且童子身保存完好（几乎所有的女妖都想与唐僧成亲）。二是孙悟空一路西行，欢天喜地：悟空一听说捉妖怪，就如同“见了外公一样亲热”。尽管艰难曲折，但孙悟空总是先败后胜；有时妖魔十分了得，往往弄得孙悟空无可奈何，只好上天下地，四处求援，而那些神通广大的神佛又总是在关键之时出来帮助孙悟空克敌制胜。,三是神佛不厌烦地设置考验：,八十一难中许多劫

3、难都是神佛的有意安排。如金角大王与银角大王，原是太上老君的两个看炼丹炉的童子，孙悟空勃然大怒，指责他放纵手下作恶，老君连忙解释：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此，托化妖魔，试你师徒可有真心往西去也。”类似这样的考验没完没了，有时甚至是观音亲自出场，装扮成妖艳淫荡的女人来诱惑唐僧师徒，如“四圣试禅心”。这显然带有游戏性质。,游戏调笑中的深刻思想价值：,西游记不是单纯的游戏，在游戏中蕴含着深刻的思想内涵。1、深刻的象征意义与教育意义：西游记涉及了人类个性张扬与社会规范的关系问题。小说有最主要两大故事板块，即大闹天宫和西天取经。前者讲述的主要是人的个性的张扬，后者讲述的则

4、是个体融入群体社会的责任与义务。,孙悟空渴望自由，有着强烈的追求自我价值和权利的欲望，这并没有错，社会应该加以理解和满足，神仙世界也满足孙悟空的部分要求，但远远不够，所以他竖起了“齐天大圣”的旗号，并大闹了天宫。这种肯定张扬人性欲望的意识显然是受到了明中后期人性解放思潮的影响。然而，作者思考的问题更深一层：人性解放（即“放心”）不是无限的，必须进行一定的约束，否则，极度张扬的个体对群体社会规范秩序将会造成极大的伤害破坏。,孙悟空个人欲望膨胀，造成了天宫的极大混乱，严重破坏了天地运行的规则，故而如来佛将其压于五行山下五百年，使其“定心”。当悟空深表悔恨之后，唐僧收为徒弟一同西行取经，并给他戴上紧

5、箍咒，一路对他进行必要的约束，使其终成正果。“大闹天宫”、“神猴被压五行山”、“西天取经”三大故事实隐喻了放心、定心、修心的完整过程，亦即讲述人类从童年、青少年到壮年的成长历程。童年天真烂漫，欲望无限；青少年桀骜不驯，争强好胜；壮年则规范成熟，善于思考。只有成熟的壮年才能更好地融入群体社会，为群体社会做出贡献。,2、深刻的象征意义。,（1）追求真理的象征：从总体上讲，西天取经是对真理和理想的追求。佛教对于佛教徒来说是神圣的真理，能够获取“真经”是佛教徒崇高的理想。在这里，获取宗教真义象征着对世俗理想的追求。,（2）艰难困苦的象征：小说作者设计了九九八十一难，少一难还得补上。用意很明显：象征着伟

6、大事业不是轻易就能取得成功的，必须经过千难万险。只有这样，在漫长艰难的奋斗中，人类那种坚忍不拔的进取精神才显得珍贵。单就八十一难看，有来自自然界，如“过火焰山”等；有来自人类，如灭法国杀和尚等；也有来自自身弱点，如偷吃人参果、四圣试禅心等。这些劫难的描写，象征着成大事业者不仅要战胜来自自然界和人类社会的种种险阻，还必须战胜自身的弱点。,（3）团队精神的象征：,取经久经考验终获成功，也象征着人们要战胜困难达到目标所必须具备的坚强意志和克敌致胜的本领。师徒四人中，如果说悟空、八戒、沙僧手中的兵器和神通代表着人们克服困难的本领的话，则唐僧的虔诚和坚定则象征着一种不达目的誓不罢休的坚强意志。唐僧的地位

7、在取经队伍举足轻重，没有唐僧的领袖素质，取经集体将面临散伙垮台的危险。,3、对封建传统文化的重新审视：,在看似不太严肃的游戏故事中还蕴含了严肃的意图，这就是作者对封建传统文化作了一个重新的审视和思考。（1）反奴性，呼唤个体意识和民主精神李大钊：“东方之道德在个性灭却之维持，西方之道德在个性解放之运动。”“东方想望英雄，其结果为专制政治”；“西方依重国民，其结果为民主政治”。,东西方文化之差异性：,西方文化：以个人为本位，尊重个体，少帝王尊者意识，民主色彩浓厚。中国文化：以家国为本位，强调集体主义，忽略个体存在，集权统治明显。儒家文化易被自私的统治阶级所利用，带来了专制政治与家天下的漫漫长夜。至

8、明清时已经沦落为奴才文化，中国人本想做国家英雄，其实做了地道的傻子和奴才。西游记塑造了另类英雄孙猴子。,孙悟空新气象：,大闹天宫，与九曜星、四天王一争高下。喊出了“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮流做，明年到我家”等惊世之音。皇帝也应该凭本领来做，一个人的地位应该由他自身的能力决定，而不应该世袭，谁的本领大，谁就是强者，谁就为尊。与封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇万岁”之类的声音构成了鲜明的对比，无疑是对几千年来的鼓吹“君权神授”的封建正统文化的颠覆和背叛，带有明显的近代民主色彩。,（2）消解尊卑等级，颠覆庄严神圣,统治阶级精心制定了一套严格的礼

9、仪规范：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”要求人们做到贵贱有等、长幼有序、上下有分、贫富有别，一切行为都要受到身份等级的限定，各安其位，各守本分，而不能妄加逾越。在礼教熏陶下，容易产生安分守己、知足长乐的苟安心理，容易造成敬畏尊长、崇拜帝王的愚昧思想。,西游记的亵渎和颠覆：,A.无上无下，无尊无卑。悟空、八戒等是作者肯定的对象，他们没有等级意识，没有贵贱观念，也不懂服从权威和尊敬师长。悟空见玉帝，不仅“不朝礼”，“止朝上唱个喏”，而且还自称“老孙”；见了太上老君，叫“老官儿”；见了弥勒佛，称“笑和尚”；见了福、禄、寿三星，直喊“老弟们”。猪八戒见了寿星等直呼“肉头老儿”，在悟空面前称

10、唐僧“老和尚”。在这里，传统的上下尊卑长幼等等观念统统被作家消解了。,B.打破偶像崇拜，亵渎宗教神灵：,小说对宗教偶像极尽调侃、戏弄之能事。悟空骂太上老君：“嘴脸！小家子样！”骂观音：“该她一世无夫！”讥笑如来：“如来，我听人讲说，那妖精与你有亲哩”，“你还是妖精的外甥哩！”八戒骂福、禄、寿三星：“你等真是奴才！”身为师傅的唐僧也成了嬉笑之对象，当蝎子精化成美女摄走唐僧后，八戒笑道：“放放放！我师父这一夜倒浪浪浪！”嬉笑怒骂，任性而为，毫无神圣高贵可言。对神灵进行亵渎：悟空在佛祖手掌上撒尿，在中指上写上“齐天大圣到此一游”。八戒将太上老君、元始天尊、灵宝道君三座圣像扛到“五谷轮回之所”毛屎坑里

11、。佛门弟子，亵渎神灵，真是大不敬，罪过罪过。,C.奚落当代世风，痛骂人间帝王：,小说还从文化角度对当代社会进行了批判。嘲笑八股文化：明代士子只知死背经书，学作八股时文，视野狭窄，知识贫乏，思想肤浅。小说93回写猪八戒在大庭广众之下进斋时狼吞虎咽，沙僧提醒他斯文点，急得他大叫：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若论起肚子来，正替你我一般哩。”对八股士子进行奚落。,揭露讽刺统治阶级的恣情：,明代帝王和达官显贵恣情纵欲，嘉靖时期尤盛。万历野获编载嘉靖皇帝之炼药秘方：“帝命京师内外，选女八至十四岁者三百人入宫又选十岁以下者一百六十人，盖从陶仲文言，供炼药用也”。78回写比丘国王：“不

12、分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神疲倦，身体尪羸，饮食少进，命在须臾”。于是，听信妖道之言，从民间抓来一千一百一十一个幼儿，要挖出心肝做药引子。显系影射嘉靖皇帝的荒唐行径。作家让悟空骂了三次“昏君”，让唐僧骂了四次“昏君”，自己也跳出来一连骂了十次“昏君”，足见作家开心笑闹背后的愤激之情。,(3)淡化女性节烈观：,封建社会在性爱问题上走两个极端，即男子放纵，女子守节。性爱歧视在程朱理学产生后发展到极至，程颢、程颐说：“饿死事极小，失节事极大。”在理学家不遗余力地提倡和统治阶级树立贞节牌坊的奖励下，天下女性多殉节守贞，成为性爱歧视的可悲牺牲品。清人方苞曾指出：“尝考正史及郡县志，妇人守节死义者，周秦

13、以前无指计，自汉及唐亦寥寥，北宋以后，则悉数之不可更僕矣。”,西游记中的节烈故事：,明中叶以后掀起了反理学的人性思潮，一大批进步文人作家鼓吹人性解放，抨击女性节烈观，西游记也是这一文化思潮影响下产生的具有进步倾向的作品。西游记直接涉及女性节烈问题的故事除系后人插入的“陈光蕊赴任逢灾”之外还有四个：即黄袍老怪强占宝象国公主，赛太岁强占朱紫国皇后，朱八戒骗娶高太公之女，全真妖道冒充乌鸡国王与王后同床共枕。都是属于倚强霸占或阴谋夺占他人妻女型的故事。这些故事有两个共同之处：,故事共同点：,第一，故事中的女性受害者事后都不曾自尽殉节。按照女性节烈观的要求，无论何种情况造成失身，都算失节，失节女性最理想

14、的结局是自尽而成为烈女节妇。但小说中的受害女性没有一个想做烈女节妇。宝象国公主被黄袍老怪摄入山中“霸占为妻”，“产下两个妖儿”，虽然有过自杀念头，但被救回宫里后依旧做公主，并没有走上轻生之路。 高太公之女被八戒骗娶为妻，弄清八戒的真相后执意要解除婚姻，毫无“嫁鸡随鸡，嫁犬随犬”的思想。 乌鸡国王后与妖道同床共枕生活三年，朱紫国皇后做了赛太岁三年的压寨夫人，她们殉节的念头都不曾产生。,第二，受害女性的亲人无一是卫道者。 高太公因为错招女婿，“没有亲家来往”，所以执意请道士、和尚祛退八戒，退亲后的女儿是肯定要重新嫁人的。宝象国国王恳请唐僧师徒救回公主也不会让公主守寡度日。乌鸡国国王明知道妖道冒充他

15、同王后生活了三年，但他托梦给唐僧等人只想报仇雪冤，与亲人团聚。,朱紫国皇帝对被迫送给赛太岁当压寨夫人的金圣宫娘娘更是充满人情味，当孙悟空问他是否还要失节的娘娘回国时，他“滴泪道：朕切切思思，无昼无夜，但只是没一个能获得妖精的。岂有不要他回国之理！”接着又对悟空跪下道：“若救得朕后，朕愿领三宫九嫔，出城为民，将一国江山尽付神僧，让你为帝。”为了与娘娘重逢，连皇帝都不做，岂有计较贞节之理？,点评：,西游记实实是中国文学中一部不可多得的具有鲜明反传统色彩的长篇小说 。在作家笔下，视、听、言、动皆自由，没有不可以随便看，随便听的东西，没有不可以随便说，随便骂的事，也没有不可以随意做的事。神佛可以调侃，

16、偶像可以打破，尊长可以亵渎，师傅可以耍笑，帝王可以痛骂。作家的游戏笔调送给世人一片笑声，在读者会心的笑声中，中国文化的一切，就被重新思考过了。,三、唐僧师徒四人的风貌,1、唐僧：一个胆怯无能而意志坚定的领袖人物（1）昏庸不堪但理想远大，意志坚定。（2）胆小怯懦但不惧怕死亡，面对威逼决不卑躬屈膝，苟且偷生。（3）不恋荣华富贵，不恋娇艳美色。乃正人君子，具有领袖资质，是取经队伍的主心骨，是团结战斗的象征。,2、孙悟空：一个好斗善战、无所畏惧的战士,猴精形象之源，向来有两个不同的说法：一是外来说：认为来自印度教经典罗摩衍那中的法力高深的神猴哈奴曼；一是本土说：认为孕育于中国传统文化中，与神话传说中的

17、“石中生人”的夏启、铜头铁额的蚩尤、与帝争胜的刑天，唐传奇中的“形若猿猴”的水怪无支祁等有关。 孙猴子形象的主要特征如下：,（1）渴望自由，自珍自重，蔑视权威，敢于抗争。,天生石猴，承受自然日月之精华；做了花果山上“美猴王”。过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由自在的生活；当得知暗中仍受“阎王老子管着”之时，便“大闹冥府”，“把猴属之类，但有名者，一概勾之”，以实现“不生不灭，与日月山川齐寿”。,“大闹天宫”中的自由与反抗精神,这种精神在“大闹天宫”中表现得最突出。他不承认天子独尊，在玉帝面前不“朝礼”，不“谢恩”，只答应“老孙便是”。当他明白天庭用“弼马温”的封号来羞辱

18、他时，便打回花果山，树“齐天大圣”之旗，与玉皇大帝分庭抗礼；进而喊出“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”、“皇帝轮流做，明年到我家”的时代最强音，表现了强烈的自珍自重的个体意识。,（2）积极进取，勇往直前，坚忍不拔，誓不回头。,大闹天宫故事寄寓了作者对人类反抗精神和具有此精神的理想英雄的追求与赞美。西天取经故事则是对勇往直前、坚韧不拔、为完成一项伟大事业而奋斗到底的进取精神和具此精神的英雄豪杰的呼唤。孙悟空百折不回。即使在生命攸关的时刻也从未灰心过，依然保持着旺盛的战斗精神和斗志。如在狮驼山，误入“阴阳二气瓶”，险些“倾了性命”，但仍然“咬着牙，忍着疼”，继续战斗。被红孩儿的“三昧真火”烧得“三

19、魂出舍”，可刚一苏醒，便投入战斗。毛主席诗赞：“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。 ”,（3）智慧超凡，本领高强，乐观豪迈，英勇善战。,没有唐僧，取经队伍难以组织起来，或者极易分崩离析；没有孙悟空，取经队伍到不了西天，唐僧等人早已是妖魔魔爪下的美食。总之，孙悟空英勇善战、永不妥协的战斗作风是人类伟大精神的象征。,3、猪八戒：一个胸无大志、想有一个家的男人,与英勇豪迈的孙悟空相对照的是胸无大志的猪八戒。与孙悟空相比，八戒算不上英雄，他更多地体现出了一个普通人的种种毛病：（1）好吃懒做。陈家庄进斋、朱紫国争酒吃等。（2）贪财恋物。背国王尸首之前讨价还价、私藏银两等。（3）见色忘形。四圣试禅心、女儿国

20、想女王、盘丝洞前与女妖共浴、天竺国里迷招亲等。（4）动摇，意志不坚定。老想要一个家，“我要回我的高老庄”。,市民文化的兴盛与八戒形象的喜剧色彩：,猪八戒形象的出现与宋元以来的市民文化的兴起有着密切的关系。市民文化的基本特征是消闲、娱乐、新奇。明中叶以后，随着商品经济的发展和市民阶层的扩大，文艺创作（尤其是俗文学）特别追求娱乐消遣性，即喜剧色彩。长篇小说的创作也不例外。如果说喜剧色彩在水浒传中李逵的身上已有充分表露的话，那么到西游记中就更加鲜明了，这就是八戒形象的塑造。,八戒喜剧角色的主要表现： 首先，赋予八戒丑陋不堪的外表体形。“黑脸短毛，长嘴大耳”，大肚前凸，步履蹒跚。小说一再写八戒的丑像把

21、看到的人吓得心惊肉跳。如：风仙郡与王子照面、陈家庄见老者、天竺国见国王等。,其次，取笑八戒的武器与头脸。第29回宝象国国王问八戒用什么武器，八戒说：“老猪使的是钉钯。”国王笑道：“这可败坏门面。”第32回平顶山银角大王笑道：“这和尚是半路出家的。”八戒道：“好儿子！有些灵性！你怎么就晓得老爷是半路出家的？”那怪道：“你会使这钯，一定是在人家园圃中筑地，把他这钯偷将来也”。第54回女儿国驿丞笑八戒道：“你虽是个男身，但只形容丑陋，不中我王之意。”,再次，赋予八戒风趣逗笑的语言。,第25回偷吃人参果被追查，唐僧问：“你们是哪一个偷他的吃了？”八戒说：“我老实，不晓得，不曾见。”第29回宝象国文武百

22、官议论他丑，八戒听到后道：“列位，不要议论，我们是这般，乍看果有些丑，只是看下些时来，却也耐看。”第48回通天河唐僧落水，八戒道：“师父姓陈，名到底了。”“不叫做三藏了，改名叫做陈到底了。”,娱乐调笑中的特殊意义：,塑造八戒形象并非仅仅是为了娱乐，这个形象仍然有着特殊的意义：其一，八戒是世俗中人的一面镜子，其弱点映照出了芸芸众生的弱点。世人皆笑猪八戒，但人人都是猪八戒；其二，对食色的欲求具有反虚伪礼教的叛逆色彩。大张“本我”，集中表现了普通大众的世俗愿望和人生欲求。其三，八戒的失败映证了现实世界的冷酷和普通人生活的悲酸。,点评：,八戒是世俗中人的代表，对伟大的西天取经事业丝毫没有兴趣；他不想做

23、英雄，不想成佛成仙，只想过一种平常人的生活，吃饱穿暖，热炕头上有一个女人。但八戒的愿望和要求在现实世界中却四处碰壁，在其身上显然带有几分悲哀，一种人生微薄的欲求在几经努力之后终于不能实现的悲哀，八戒在朗朗笑声的背后隐藏了几滴辛酸的眼泪。因此，我们要赞美高大的英雄，也要对八戒这样的普通人多一份理解。这正是明中后期人性解放思潮下文人作家们对八戒这类普通人的同情。,4、沙和尚：一个默默无闻的诚实的劳动者，正义事业坚定的追随者 （1）默默无闻地前进，任劳任怨地做事。正义事业坚定的追随者。（2）意志坚定，一颗赤心，满腔正气。他算得上一个好男儿。世间少有孙悟空，却有众多的沙僧。,沙僧形象刻画较为单薄。正如

24、网络所调侃如来佛祖说：沙僧，你不能成佛，你在西游记里的台词太少，只有5句：a、大师兄，师傅被妖怪抓走了。b、二师兄，师傅被妖怪抓走了。c、大师兄，二师兄被妖怪抓走了。d、大师兄，师傅和二师兄被妖怪抓走了。e、师父放心吧，大师兄会来救我们的.,四、西游记的幻想艺术,西游记是一部伟大的浪漫主义的古典小说，作者采用浪漫主义的创作方法，生动地描绘了一个光怪陆离的神魔世界。1、在编织故事情节上，想象大胆奇特，但并不荒诞。作者在组织故事情节时运用了大胆的幻想，使情节生动有趣，非常奇特，但又往往同现实世界的客观事物的特征巧妙地联系着，并不脱离人们的生活经验。,例一： “大闹天宫”,“大闹天宫”里，孙悟空与二

25、郎神斗法，他们先后各自变为麻雀、老鹰、游鱼、鱼鹰、水蛇、灰鹤等等，反复争斗，写得妙趣横生，引人入胜。直到最后，孙悟空变成一座土地庙：“大张着口，似个庙门；牙齿变作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后边，变作一根旗杆。”二郎神一看就知是孙悟空所变。因为天下哪有寺庙插旗子的怪现象呢？,例二：平顶山骗取宝葫芦,孙悟空在平顶山为骗取妖精的宝葫芦而与小妖打赌，要用他的假葫芦装天。可是，天如何能装进这小小的葫芦里呢？如果作者接着写孙悟空真的把天装进葫芦里，读者将感到完全不可信，荒诞不稽，因为这是一桩在生活中无从体验的事，也是人们的想象难以企及的。作家没有勉强去编造，而是让哪吒太子用一

26、面大皂旗“在南天门上一展，把那日月星辰闭了。对面不见人，捉白不见黑。”一下子将小妖骗住了。,2、在人物塑造上，具有浓厚的神话、童话色彩。,作者在塑造神话人物形象时，常常把他们跟某种动物的体态习性糅合在一起，人物的思想性格和动物的体态习性以及神的超强本领的巧妙结合，充分显示了人物形象的“三性”特征神性、人性、物性。也使小说的人物故事具有浓厚的神话和童话色彩。,孙悟空之“三性”：,孙悟空有72变化，一个筋斗云可达12万8千里，有着神的本领。但他是猴子，从未离开过猴子的属性。看外形，他“尖脸缩腮，金睛火眼”和一副显眼的“红屁股”，走起路来拐子步，始终是“沐猴而冠”的样子。第34回写师徒四人被金角大王

27、、银角大王擒获，八戒被吊，孙悟空被拴。八戒大叫：“不好了，不好了，拴的是假货，吊的是正身。”“那屁股上两块红不是？”孙悟空不仅具有猴子的形态，而且还有猴子的机灵、急躁、好动喜闹，淘气、玩恶作剧等特点，而这些都和他那勇于反抗、热爱自由、不爱拘束的性格相一致。,猪八戒之“三性”：,猪八戒外形上长着大耳朵、长嘴巴，有着猪的特征，性格上也是好吃贪睡，有着猪的习性。一顿能吃“一石面食，五斗米饭，与几桌素食”，还嚷着“斋僧不饱，不如活埋！”至于说贪睡更是出奇，说声睡，倒头便鼾声如雷。其36变化，也带着笨猪的特点。孙悟空：小虫、蜜蜂、俊秀小姑娘；猪八戒：大石头、大树、老牛、癞象之类，变胖大和尚，还得摇上几摇才能变成。让他变个小丫头，却是“肚子胖大，郎伉不象”。小说这种动物人格化的特征，不仅使人物性格更加鲜明，而且使整个作品也显得丰富多彩。,点评：,在以严肃为主调、生活沉重的中国社会里，浪漫情调的西游记的出现不能不说是个奇迹。其故事充满奇思妙想，是少年儿童最爱听的故事，在中国古代文学作品中西游记是最适合于儿童读者阅读的长篇小说。金岱先生说：西游记的人物故事“在感性层面上濡染了一代又一代的中国孩子”。信然！,