张新发—西游论心.doc
《张新发—西游论心.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《张新发—西游论心.doc（128页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、西游论心张新发前言 西游记是一部神话小说，这是大众认同的，这个观点没有错。其实也是这样，整部西游记，都写的是神话故事。但是我要说，西游记不仅仅是神话小说，如果我们深入研究下去，就会发现西游记所蕴含的意义，就不只是塑造几个人物，用一些神奇的故事情节把他们联系起来，给人们茶余饭后谈古论今时提供一点聊天的话题那么简单了。在那些离奇古怪的故事情节里面，融合了中国古代文化三大主流佛、道、儒的思想精粹。广博的知识涉及到政治、经济、军事、文化，禅、易、医、巫等，理论都非常精深。 首先，西游记是一部佛学著作。本来，佛学著作包括了经、律、论，西游记不是经，也不是律，更不是论，是一部小说，不能算是佛学著作的。但西
2、游记里有一个唐三藏，三藏就是经、律、论。唐僧西天取经，是依经律论而行的，所取之经也是佛教的三藏经典。佛教讲心，所谓即心即佛，就是佛教经律论中的主体内容，修心则是修行实践中的唯一正确的途径。因此西游记里面就有一个孙悟空。孙悟空是源流、是灵根、是心性、是大道，这在西游记的第一回灵根育孕源流出，心性修持大道生里，就暗示了出来了。一部西游，就是写孙悟空，其实就是写心。整个西天取经的过程，实际上就是一个修行人的心路历程。 其次，西游记是一部弘扬真道、破除邪道的书。孙悟空上闹天宫，下闹地府，太上老君的八卦炉，就让他一脚蹬倒。取经路上，孙悟空成了佛教徒，而妖魔鬼怪的歪法邪术都给孙悟空一一识破。最后到了西天，
3、见到如来，取得无字真经和有字真经，而这正是佛法。西游记弘扬了禅，让唐僧这个金禅子成了佛，也让孙悟空这个本心成了佛，这就是佛教即心即佛的理念。 西游记还运用了许多周易的理论，用周易解析了许多修行方面和人生实践的难题。可以说，西游记集中国古代文化思想之大成，并把人生最高的精神境界圣人、佛的境界揭示了出来。吴承恩的精神境界应当达到了很高的地位，他留下了西游记，说不定正是他的人生实践的经验总结。因此，西游记对于我们每个人，尤其是有着较高的精神追求的人，都会有很大的帮助。甚至，当我们潜心参究西游记时，会突然触动灵机，豁然开朗而明心见性，觉悟本来。 西游记是研究中国古代文化者必读之书，西游论心则是了悟宇宙
4、人生者开卷有益之书。一石猴出世 西游记是一部好书，古来多有评论，享有非常崇高的声誉。古今中外，研究西游记者大有人在，只是大多都是在世俗层次上去探讨，很少有人从宗教的角度，深入地研究它。 其实，西游记的写作宗旨，它的主题思想，本来就是描述佛法的理论和实践的，正是由于这个原因，西游记这部书在宗教方面的价值就非常之高，简直无法估量，很值得我们好好研究啊。 有一个成语叫心猿意马，是说心好动，一点也不安分，就象猴子一样。你看孙猴子多好动，一刻也不得安宁。我们的心也是这样，从来也没有安静过。吴承恩把它应用到西游记里，用猴子来象征心，运用艺术的手法，生动的故事情节，把猴子的出世，修行，炼魔，成道，写得活灵活
5、现，淋漓尽致，吴承恩可真是够伟大了。 西游记第一回灵根育孕源流出，心性修持大道生，这个标题有点巧妙，一般的人是看不懂的。什么灵根啊，源流啊，还有心性，大道之类的，真是莫明其妙。其实，吴承恩并不只是为写故事而写故事，他的故事里，是有深刻涵义的。灵，是指心灵，根，是指根本，灵根，就是心的根本，就是本来的心。源就是本源，源头；流，就是从源头流出的万物。佛教认为：心生种种法生，心灭种种法灭，心为万物之源。无心，万物之是否存在，都不能被认识；心生了，才有认识事物之心，这个认识本来就由心所生。因此，这个标题暗含有心的出生的意义。而这一回，是写石猴出世的。由此可知，吴承恩写石猴出世，实际上就是写心的生起。心
6、性就是石猴，大道是由心生出来的，心之所以会生起大道，就是由于修持的缘故，修心养性就是大道，就是正道。这就是这回标题的含义。 现在，我们来看看石猴是怎样出世的吧。 石猴是出生在一个称为十洲之祖脉，三岛之来龙的花果山上。在这里，十洲和三岛都是指空间，是一个无穷大的空间。十州，是十方的意思，东南西北加东南，西南，东北，西北共八方，再加上方和下方，就是十方；三岛指三维，即上下，左右，前后。祖脉是源头，来龙也是源头。那麽，十洲三岛的源头是什么？也就是说，宇宙的来源是什么？佛教认为，宇宙的源头在心里，境由心生，还由心灭，因此宇宙的生灭是随着心的生灭而生灭的。花果山有点类似圣经的伊甸园，一个自由自在幸福快乐
7、的地方。石猴的出生地就是在宇宙的源头心地里。在心地里，有个快乐的地方，就是花果山。这里有一块仙石，三丈六尺五寸高，二丈四尺围圆，象征周天365度，二十四节气。这块仙石也是时空的代表周天是空间，二十四节气是时间。石猴就是从这块仙石里爆裂出来的。他出世了，来到这个有空间又有时间的地方了，这里充满着快乐其实，这个娑婆世界（佛教把我们这个具有对立统一规律的世界叫娑婆世界）虽然有快乐，但也有痛苦。快乐是短暂的，而痛苦才是永恒的。 世界是物质的，物质是运动的，物质的运动是有规律的，对立统一规律是宇宙间的根本规律。这是众所周知的哲学观点。因此，有对就有错，有是就有非，整个世界处于一个既对立又统一的矛盾运动中
8、。石猴就是在这样一个二元世界里出世了。然而，吴承恩的意思绝对不止这些，他要描述的，也不仅只是二元世界里的事物。按照佛教的观点，我们这个对立统一的世界，充满了矛盾和痛苦，因此叫做娑婆世界，要想解脱，就只有舍去对这个世界的执求，回复到心念未生时的一元世界里，即所谓的返本归根。石猴未生时，并没有西游之记，作为宇宙的源头里，是一片清净的，那里不会有苦乐，是非之类的矛盾存在。一元世界，就是万事万物的原本状态，在这里，万物各归其根，处于圆融的祥和之中。石猴的出世，就是从一元世界来到二元世界，从没有是非的清净地来到有是非有对立，有物质也有精神的世界里。 禅宗，是中国特有的佛教宗派，它的参修特点就是究心明心，
9、见性成佛，提出自性本净，无染无杂，能见此性，自成佛果。禅宗要探究的，就是石猴未生前，阴阳（矛盾）未分时的心，这个心无形无相，但是，一切心念，没有它就生不起来。这个心就叫本心，一切都从这里生起，这就是石猴要从宇宙的源头出世的原由了。 姑且不论修佛参禅者，为求解脱，彻底否定二元世界，舍弃一切欲念，复归到本来状态后的那种超脱的，没有烦恼和痛苦的快乐，是何等的崇高和尊贵。就是我们人间的凡夫俗子，如果能够知道自己原本就有一个清净的心，而这个清净心正是我们原本的自己，从而守初衷，保持住自我本色，也就能够给自己所处的环境增添许多的快乐与祥和，减少许多的烦恼与纷争。其实，清净心人人本有，不从外来。只是人出生后
10、，在有选择地接受了社会的一些思想观点，形成了自己的世界观和人生观后，就开始用自己的世界观和人生观来指导自己的人生实践，并把具有这种世界观和人生观的人，看成了真正的自己，才忘失了自己的本来清净心。石猴的出世，正是这样，接下去，他的烦恼就很快生起来了。 人本来是一样的，原本就没有区别，都是在出生之后，受到社会的影响，受到人类某一世界观的操纵，因而形成了自己的人生观，这才产生了人与人之间的差别。应当说，人世间的事业与成就，是由自己的人生观造就的，而人生的痛苦和烦恼，也是由自己的人生观造就的。如果认识到自己的清净心是圆满的，而世界观和人生观并非自己的全部，是具有片面性的，由清净心生长出来的，那麽，我们
11、就能正确认识自己了。有了这种认识，就能抛舍自己的主观追求，顺应客观规律而体验人生，人生就会变得很美，很有意义。二猴王觉醒 石猴出世，目运两道金光，射冲斗府，竟然惊动了玉皇大帝。后因服食水食，金光潜息。 心之初生，还只是一心，其它的心都还没有生起，一无杂念。因此，这个心还是光明的，洁净的，可与日月争辉。玉皇大帝是天神之首，代表至善。但，就是最善良的心，也都不能跟毫无杂念的心相比，那可不是仅凭善恶两字所能衡量的。善恶是二元的，有善就有恶，恶是一种坏的杂念，而善又是一种好的杂念。石猴刚出世时，没有杂念，只是纯一的心，所以心光可照天地。后来，要吃要喝的心理产生了，各种欲念随着生起，心念复杂了，后天意识
12、代替了先天自然的、纯净的心，心光随之潜息，也就是非常自然的事了。 石猴与一群猴子寻找水的源头，找到水帘洞来，就在水帘洞定居下来了。水帘洞乃是水的源头，在人体中，水的源头在肾。按易经的说法，心属火，肾属水。心主神，肾主气，气聚则成形。因此，水帘洞暗指人的身体。心为阳神，肾为阴气，神恋气，气迎神，神气相依，从而构成了人的身心。于是，由阴阳二元对立统一的世界也就形成了。石猴来到水帘洞自立为王，可以理解为主宰人的身心的心王，这就成了美猴王。书中有个偈子说得好，表达了吴承恩写作西游记的心意：三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称
13、王称圣任纵横。 谁知道自己，谁能真正明白自己？原本的自己到底是怎么个样子？我想，世人很少有人想过这个问题。历代人人皆属此，是什么意思？人人都是猴子吗？不是。肉体是不是自己？显然不是，否则，尸体就应当是人了。吴承恩正是要表达这个意思，指出人人都是美猴王心。这个心看不见，摸不着，所以内观不识，却能通过物质的渠道，认识外在一切有形的事物。这个心才是每个人的真正自己。所以，天地所生的众生，实际上只是这个心。它是日月之精，日月代表阴阳，阴阳如果没有它就不能运行，即使会运行也不能被认识；要完成大道，要靠它，修心养性就是心在修养，而不是身，也不是其他东西需要修养；道家修炼的金丹，实际上也是指它，所谓丹心，就
14、是这个意思。正是这个东西，可以称王，也可以成圣。这个心，在西游记里，就由石猴变成了美猴王了。佛教认为，人有四万八千烦恼心，水帘洞里也有四万七千小猴，这四万八千烦恼心的心王就是美猴王。 不管是石猴，还是美猴王，都是这颗心，虽然名称不同，但所指只是一种东西。石猴是独立的，自在的；而美猴王却不能独立，不能自在了，它已有了许多权利，也有了许多负累。虽然如此，体性不变。这正是佛教里面所说的人人本俱的如来佛性。如果我们能够认识到我们人人本来的心是一样的，是洁净的，是光明的，而只有这颗心才是永恒的，现在的思想意识，一切的烦恼杂念，并不是自己本来就有的，只是随缘生起的，经常变化的，因而把它放下，那么我们就获得
15、了独立自在了。释迦牟尼当时也就是觉悟出这么个道理来，就成了佛（圣者）了。 吴承恩的这首偈子，很象禅宗的直指人心的方法，一下子把人引向人的最根本处，发人深省。 美猴王此时已是太多心了，从它生发出来的，就有四万七千个，此外，还有外来的魔心。心与魔交朋结友，整天游山玩水、饮酒作乐，玩得不也乐乎。只是好景不长，美猴王在一次醉酒之时，体验到了死亡恐惧，想到人之必死，如今的快乐繁华到头来还不是一场空！便禁不住烦恼起来。 吴承恩在这里重点提出死亡，因为作为一个人来说，这是个终极关怀的问题。按照佛教的说法，人的一生始终为八苦所困，即生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛八种烦恼。生苦，我们体验不到；
16、老苦，则很容易想象了，俗语说人不可老，蕃薯不可臭，个中三昧，不难理解；病苦，死苦，人只有面临时，才能有深切体会。爱别离，所谓生离死别，多凄凉；怨憎会，不想见的人，偏要见面，真是仇人相见，分外眼红，也是一种苦；求不得，所求不能得到，令人惋惜。而五蕴炽盛之苦，更是时刻纠缠着每一个人。五蕴，指色，受，想，行，识。色是身体，受是感受，想是思想，行是行为，识是认识。这五种苦是每时每刻都有的。八苦中，以死为最。美猴王想到了死，无法摆脱，因而悲从中来。于是，他决定要修行，以期摆脱这些烦恼。 美猴王觉醒了。置身于二元世界中，一切问题都会产生，正象老子所说：道生一，一生二，二生三，三生万物。其中苦乐循环，永无休
17、止。只有摆脱这个世界，才能恢复自己的本来面目。 要摆脱这个二元世界，是不是要离开这个世界呢？当然不是。佛教没有象其它宗教那样认为死后才能上天堂。释迦牟尼以他的亲身经历，证实了每一个人都可以象他那样，就在这个二元世界里，获得超脱的境界。他在菩提树下悟道时，说了这样一句话：奇哉，奇哉，大地众生，皆俱如来智慧德相，唯因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，皆得现前。吴承恩在西游记里，运用故事的形式，把这种超脱的境界暗示出来了。美猴王要解脱，只须离开它的四万七千小猴（烦恼心），就能获得自在。而美猴王，他现在是知道了，于是，他决定离开他们，去找回自己。三悟空明心 美猴王拜见菩提祖师，且事之为师，
18、从而得悟本来。 菩提祖师住在灵台方寸山，斜月三星洞，这就是心山心洞。灵台方寸是心，斜月加三星也构成一个心字。心山心洞里居住的，是菩提心，所谓事心为师，正是禅宗的修行方法。菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心之分，世俗菩提心指发心上求佛果，下化众生，胜义菩提心又叫圆觉清净心，也就是我们的本来无污染的心。 石猴出世时，原本没有污染，至成了美猴王，幻心多了，再交上一些妖魔鬼怪为友，早就忘失了自己的本心。只因恐惧死亡，才离开水帘洞，找到灵台方寸山来。古人认为，水是生命现象的来源，肾是水的源头，因而自古以来，肾一直被看成生命的源头。在西游记里，水帘洞是肾的象征。美猴王离开水帘洞，也就是超越了生命现象的世界，经
19、过千辛万苦，度过了四重大海，才上了岸。真是苦海无边，回头是岸。 超越了生命现象的世界，这是一种禅定状态，进入了这种禅定，原先的一切，都成了梦幻泡影，心灵也就清净了，解脱了，因而，他看到了生命的本质。此时容不得他不觉悟。因此，菩提祖师为他安名为孙悟空。孙，小子，象征赤子；悟空，觉悟空性。佛教认为，心性本空，本空之性，才是真性，这跟儒家所说的人之初，性本善是有差别的。善恶之道，是世间道，为人处世，讲究以善为本。但，世间的本原，不是善，当然也不是恶。善恶是相对，究其实性，原本也是不存在的。我们如果如实地看问题，则不能说老虎凶恶，牛羊良善，只就立足于我们自己的利益观点出发，才会认为老虎凶恶，牛羊良善。
20、人对善恶标准的评判，哪个不是从自己的切身利益出发，从自己的立场观点出发？而佛教正是要破除这矛盾对立的两面，消除一切固有的思想观念和精神枷锁，从而达到对事物直接的，如实的认知。这就必须扫除一切思想杂念，清空一切污染，有如赤子之心，纯真得一尘不染。这种空灵的心理状态，才是我们的本空之真性。美猴王经过千辛万苦，终于找到了自己的本真，认识到自己本来就不是美猴王，甚至不是石猴，这些都只是假相而已。真正的自己，是不可名状的空性。因而，美猴王又变成了孙悟空。它超越了生命现象的世界，却看到了生命的本质，因而得到了性命（姓名），欢然踊跃，对菩提作礼启谢。 第二回彻悟菩提真妙理，断魔归本合原神，就是描述悟空觉悟真
21、理，究心而至于明心的过程。说起来，道理很简单，但真要明心，可也不是那么容易。书中借菩提祖师的口，说出了开悟见性的艰难：难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干。这里的道，金丹，至人，都是指本性真心。道不从外来，本心要由心悟，空口说白话，钻进故纸堆里，都是于事无补的。可叹当今世间，诸多僧众，大多都是遍阅三藏经典，讲经说法头头是道，最后只好依赖一声阿弥陀佛，以了终生，哀哉！ 悟空在心山心洞里，修习菩提心，用了七年时间，这只是个象征。开悟只是刹那间的事。易经里有一卦，叫做复，中有七日来复，复就是复归，七日是重卦的一个循环。因此，七年是取复卦复归的意思。美猴王觉悟了空性，反本
22、归根，复归本来，就成了孙悟空。于是，他从哪里来，就要再回到哪里去了。书中有这样的一段描述： 祖师道：我也不罪你，但只是你去吧。悟空闻此言，满眼堕泪道：师父，叫我往哪里去？祖师道：你从哪里来，便到哪里去就是了。悟空顿然醒悟道：我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。祖师道：你快回去，全你性命；若在此间，断然不可。你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮挫骨，将神魂贬在九幽之处，叫你万劫不得翻身！悟空道：决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。 这段对话很重要，告诉我们要自立，而不是依赖他人。悟空知道自己来自水帘洞，反本归根，就要回到水帘洞。他
23、不能也不可能出卖师父，菩提祖师就是自己的本性真心，本来就是一体的，如果出卖自己的本心，就等于把自己与自心分离了，那不是又落入迷途吗？如果真是这样，那就真的是万劫不得翻身了。因此，他说是自家会的。他并没有说慌，菩提心确实是他自己本来具有的。禅宗六祖惠能大师经常告诫弟子的，就是菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛。离开自立，向外追求，只会迷失方向，永远也找不到真理。至此，悟空就彻底觉悟了菩提妙理了。他驾起筋斗云，径回东胜。筋斗云是翻腾的，以前不识自心，不知道心会翻腾得这么快，一下就是十万八千里。从我们的娑婆世界，到西方极乐世界，也就是十万八千里啊！他只一翻，就可到达了。现在，他知道了，此岸与彼岸
- 配套讲稿：
如PPT文件的首页显示word图标，表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制：
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片，仅作为作品整体效果示例展示，禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词：
- 张新发 西游
三一办公所有资源均是用户自行上传分享，仅供网友学习交流，未经上传用户书面授权，请勿作他用。
链接地址：https://www.31ppt.com/p-1793630.html