人情世故必懂大全.docx

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1、颜氏家训人情世故大全（上）南北朝颜之推前言一个源远流长的民族，必有它赖以立国的优良传统；一个世代昌隆的门第，也必有它赖以持家的宝训。在中国上下五千年的历史长河中，圣贤相继，德慧相承，教人忠诚老实、尊老爱幼、说话谨慎、行为端正的典籍浩如烟海。在这些典籍中，颜之推所著颜氏家训为历代所推崇，是一部影响比较深远的作品。颜之推（公元513？），单字介，北朝临沂（今山东临沂）人。早传家学，12 岁时，适遇湘东王自讲庄、老之学。之推便预为门徒。只因淡玄说虚，并非所学？仍然学习周礼、左传等，博览群书。初仕梁，为湘东王参军。后入北齐，任中书舍人，因之推聪颖机悟，博识有才辩，应对闲明，又善长于文学，为尚书左仆射祖

2、所赏识，官至黄门侍郎。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为文学，深为礼重，不久因病终。颜氏家训计7 卷20 篇，从居家教子起，逐渐向外扩展，不仅建立了他的家庭伦理观，而且就个人修养所应遵守的行为规范，也做了具体说明，涉及范围十分广泛。我们这次整理选译，侧重于其中所述的人人应遵守的先圣先贤之道。对于书中涉及的对当时南北习俗、好尚的解析，朝仪装度的差异，以及流行俗语的使用等，做了适当删节。特别是“书证”“音辞”两篇，基本上是“考据之学”，删掉了部分段落，在此予以说明。编者1995 年3 月序致篇一、整齐门风提撕子孙夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事

3、复，递相模敩，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。【译文】古代圣贤们的著述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近

4、的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。【注释】诚孝：即忠孝。检迹：行为自持，不放纵之意。已：通“以”。诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的著述。模（xio 效）：模拟、仿效。提撕：扯拉、提引。傅婢：即侍婢。斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。寡妻：正妻。【评语】古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢？恐

5、怕在于作者重在实用。理不在多，而在其效用。家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。其身正，则不令自行，其身不正，有令则不行，为人父母者不可不慎之。所谓身教重于言教，父母尊长的言行直接影响孩子的成长起着耳濡目染，潜移默化的作用。二、仁爱威严导示深切吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温情，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽

6、读礼、传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少(11)知砥砺，习若自然，卒难洗荡，二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竟，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指(12)，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车(13)耳。【译文】我家的门风家教，一向是严整缜密的。还在小的时候，我就时时得到指导教诲；学着我两位兄长的样儿，早晚侍奉双亲，一举一动都照规矩办事，神色安详，言语平和，走路小心恭敬，就同在给父母大人请安时一样。长辈常传授我佳言锦句，关心我的喜好，勉励我扬长避短，没有一样不是恳切深厚的，我刚满9 岁时，父亲便去世了，家道中衰，

7、人丁冷落。慈爱的兄长来尽抚育之责，其困苦辛劳达到极点；但他仁爱而无威严，对我的督导就不够严厉。我虽然读了周礼、左传，也有点喜欢作文，但与一般平庸之人相交而受其熏染，放纵私欲，信口开河，又不注重着容貌的整洁。到十八九岁时，渐渐懂得要磨炼品性了，但习惯成自然，最终还是难以彻底改掉不良习惯。20 岁以后，大的过失很少犯了，常常是在信口开河时，心里就警觉起来而加以控制，理智与感情往往处于矛盾状态，夜晚觉察到白天的错误，今日迫悔昨日的过失，自己意识到小时候没有得到好的教育，因此才到这种地步。追想平素所立的志向，真是铭心刻骨，决不仅仅是把古书上的告诫听一遍看一遍，所以，我留下这20 篇家训，以此作为你辈的

8、后车(13)之鉴。【注释】龆龀：（tio，chn）儿童换齿之时，指童年时代。两兄：指之仪、之善二人。晓夕温情：依照礼节侍奉父母。规行矩步：比喻举动合乎法度。锵锵翼翼：行走时恭敬有礼。严君：父母，多指父亲。荼蓼：处境艰苦，这里喻指丧父。家涂：家道。百口：全家。索然：萧索，冷落。属文：写文章。(11)少：同“稍”。砥励：磨炼。(12)指：通“旨”，意旨，意向。(13)后车：后继之车。【评语】为人父母者，谁不爱自己的子女，但单纯的爱护自己的孩子，是母鸡也会做的事。中国家庭教育的误区在于，父母对子女往往溺爱有加，而严厉不足。俗语说：冰冻三尺非一日之寒。要使子女成为一个有益于社会的人，务必从小抓起，严格

9、要求，持之以恒，方成正果。教子篇三、教儿婴孩一以贯之上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，仇怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿

10、婴孩。”诚哉斯语！【译文】智力超群的人，不用教育就可成材；智力迟钝的人，虽然教育也没有用处，智力中等的人，不教育就不会明白事理。古时候，圣王有所谓胎教的方法：王后怀太子到三个月时，就要住到专门的房间，不该看的不看，不该听的不听，音乐、饮食，都照礼节制。这种胎教的方法，都写在玉版上.藏在金柜里。太子两三岁时，师保就确定好了，开始对他进行孝、仁、礼、义的教育训练。普通人纵然不能如此，也应当在孩子知道辨认大人的脸色，明白大人的喜怒时，开始加以教诲，叫他去做他就去做，叫他不做他就不做。这样，等他长大时，就可不必打竹板处罚了。当父母的平时威严而且慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。我看这人世上，父母不

11、知教育而只是溺爱子女的，往往不能这样：他们对子女的吃喝玩乐，任意放纵，本应告诫的，反而奖励，本应呵责，反而面露笑容，等到子女懂事，还以为按道理本当如此。骄横傲慢的习气已经养成了，才去制止它，就是把子女鞭抽棍打死也树立不起威信，火气一天天增加，招致子女的怨恨，等到子女长大成人，终究是道德败坏。孔子说：“少成若天性，习惯如自然。”就是这个道理。俗话又说：“教媳妇趁新到，教儿子要赶早。”这话一点不假啊！【注释】中庸之人：智力中常的人。金匮：金属制作的书柜。咳：孩提。师保：古代担任教导皇室贵族子弟的官，有师有保，统称师保。凡庶：普通人。运为：行为。【评语】教育成败的关键，在于是否使子女养成良好的习惯，

12、若要养成良好的习惯，则必须从小抓起。小孩好比一团泥巴，可按父母心愿塑成各种形状。如果从小娇惯放纵，长大后必然不明事理，积习难改。须知：“少成若天性，习惯如自然。”四、功随严出祸从溺来凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。【

13、译文】一般人不教育子女，并不是想让子女去犯罪，只是不愿看到子女受责骂而脸色沮丧，不忍子女被荆条抽打皮肉受苦罢了。这应该用治病来打比方，子女生了病，父母哪里能不用汤药针艾去救治他们呢？也应该想一想那些勤于督促训导子女的父母，他们难道愿意虐侍自已的亲骨肉吗？确实是不得已啊。大司马王憎辩的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辩在城时，是三千士卒的统领，年纪也过四十了，但稍微不称意，老夫人还用棍棒教训他。因此，王僧辩才能成就功业。梁元爷的时候，有一位学士，聪明有才气，从小被父亲宠爱，疏于管教；他若一句话说得漂亮，当爹的巴不得过往行人都晓得，一年到头都挂在嘴上；他若一件事有闪失，当爹的为他百般遮掩粉饰，

14、希望他悄悄改掉。学士成年以后，凶暴傲慢的习气一天赛过一天，终究因为说话不检点，被周逖杀掉后，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。【注释】重：难的意思。楚：荆条，古时用作刑杖。这里是用刑杖打人的意思。艾：艾叶，中医以艾时熏灼人体以达到治疗目的。可愿：岂愿。城：也称口，为水入长江处。行路：路人。：通掩。婚宦：结婚和做官，这里指成年。【评语】为人父母者，放纵自己的孩子，大约皆出自“爱心”，过于严厉则于心不忍。仁父慈母们须知，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。天下父母，谁个不爱自己的孩子？循循善诱固然不错，冷面相向也不失为一种爱法。学士之父宠溺其子而其子自取其祸，司马之母训之以棍棒而其子功成。真是棍棒底下出孝

15、子，蜜糖罐里淹死人。五、不亲不昵易子而教父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。【译文】以父亲的威严，就不该对孩子过分亲昵；以至亲的相爱，就不该不拘礼节。不拘礼节，慈爱孝敬都谈不上；过分亲昵，放肆不敬之心就会产生。从有身份的读书人往上数，他们父子是分室居住的，这就是不过分亲昵的办法；当晚辈的替长辈抓搔，收拾卧具，这就是讲

16、究礼节的道理。有人要问：“陈亢很高兴听到君子与自己的孩子保持距离的事、这是什么意思呀？”我要回答说：“不错啊，大约君子是不亲自教授自己孩子的，因为诗里面有讽刺骂人的诗句，礼里面有不便言传的告诫，书里面有悖礼作乱的记载，春秋里面有对淫乱行为的指责，易里面有备物致用的卦象，这些都不是当父亲的可以向孩子直接讲述的，所以君子不亲自教授自己的孩子。”【注释】命士：古代称读书做官者为士，命士指受有爵命的士。悬衾箧枕：把被子捆好悬挂起来，把枕头放进箱子里。：通邪。备物：备办各种器物。【评语】美学上讲距离产生美感。可见在某些地方，距离自有其存在价值，父子之间亦是如此。父子间过于亲昵，则子女便会失去敬畏之心，严

17、肃的事情可能演化成嘻嘻哈哈，父亲便会失去应有的教育作用。在孩子面前，父亲应是一尊庄严的塑像，而不该是一幅美妙的风景。六、纵而不教必成后患齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，訽曰：“至尊已有，我何意无？、不知分齐。率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。【译文】齐武成帝的三儿

18、子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟，他天生很聪慧，武成帝和明皇后都非常喜欢他，吃的穿的，与太子一样。武成帝经常当面称赞他说：“这可是个机灵孩子啊，今后会成器的。”等到太子即位，琅邪王被迁到北宫去住，太后给予他的礼遇过于优厚，与他的兄弟们都不一样；即使这样，太后还说优待不够，常挂在嘴上。琅邪王十岁左右时，骄横放肆得没有节制，穿的用的，一律要与当皇帝的哥哥相比。一次，他到南殿朝拜，正碰上典御官、钩盾令向皇上进献刚从地窖里取出的冰块及早熟的李子，就派人去索取，未得，就大发脾气，骂道：“皇上都有的东西，我凭什么就没份？”不懂得谨守为臣的本份，他的行为大抵都是如此。有识之士多指责说这是古代叔段、州吁的再现

19、。往后，琅邪王讨厌宰相和士开，就假传圣旨将他杀了，又担心有人来救，竟命令手下军士把守殿门。其实他也没有反心，受安抚后就撤了兵，但后来终究为此事被朝廷秘密处死。【注释】东宫：太子所居之处，也代指太子。准：比照。礼数：指礼仪的级别。乘舆：皇帝的车子，后用以代指皇帝。常：通“尝”，曾经。曲御：古代主管帝王饮食的官员。钩盾：古代官署名，主管皇家园林等事项。句：通诟，骂。分齐：本分定限的意思。坐：触犯。薨（hng）：周代诸侯死之称。【评语】父母溺爱放纵，子女必会盛气凌人，骄横跋扈。俗语说：人狂没好事，狗狂一堆屎。子女好比树苗，要想让其成材，为父母者须注意及时修剪整枝。七、不偏喜爱一视同仁人之爱子，罕亦能

20、均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。【译文】人们喜爱自己的孩子，却少有能够一视同仁的。从古到今，这中间的弊端可够多了。那聪慧漂亮的孩子，当然值得赏识喜爱，那愚蠢迟钝的孩子，也应该怜悯同情才是，有那偏宠孩子的人，虽然想以自己的爱厚待他，反而以此害了他。共叔段的死，实际是他母亲造成的，赵王如意被杀，实际是他父亲造成的。其它像刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，这些事例都像灵龟、明镜一样可供借鉴啊。【注释】共叔：即叔段，叔段逃亡至共，因称之为共叔段。灵龟明鉴：古人

21、以龟壳占卜，以铜镜照形，故以此二物比喻可资借鉴的事物。【评语】多子女家庭对待自己的孩子，应一视同仁。独生子女家庭，也切忌偏宠。受宠的孩子会产生一种与生俱来的优越感，骄横任性，不知自律。严重影响其健康成长，甚至误入歧途，引火烧身。为人父母者不可不三思。八、正确引导不事权贵齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。【译文】齐朝有位士大夫，曾经对我讲：“我有个孩子，已经17 岁了，非常通晓公文的书写，我教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，他渐渐地也快掌握了，用这

22、些特长去为王公们效劳，没有不宠爱他的，这也是一件紧要的事啊。”我当时低着头，未作回答。这个人教育孩子的方法，真让人诧异啊！假如因干这种职业，就可当上宰相，我也不愿让你们去干。【注释】书疏：此转文书信函等的书写工作。伏：通“服”。免：同“俯”。业：职业，指服事公卿一事。【评语】千军可以夺帅，匹夫不可夺志。人生在世，岂可为一己私利，摧眉折腰，事奉权贵？蝇营狗苟，见利忘义，此大丈夫不屑为也！兄弟篇九、兄弟一家情同手足夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈

23、，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则边业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！【译文】有了人类然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有兄弟：一个家庭中的亲人，就这三者而已。由此类推，直到产生出九族，都是来源于“三亲”，所以对于人伦关系来说，三亲是最为重要的，不可不加以重视。兄弟，是一母所生，外表不同，而气息相通的人。他们小的时候，父母左手拉一个。右手牵一个；这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆；吃饭是用一个案

24、盘：穿衣是哥哥传给弟弟；学习是弟弟用哥哥的课本；游玩是在同一个地方。虽然有悖礼胡来的人，兄弟间却不会不互相爱护。等到他们长大成人，各自娶了妻子，各自有了孩子，虽然有忠诚厚道的人，兄弟间的感情却是渐渐减弱。妯娌比起兄弟来，关系就更加疏远淡薄了。现在让关系疏远淡薄者来决定关系亲密者之间的关系，这就好比给方形的底座配上圆形的盖子，一定是合不拢的。只有相亲相爱、感情至深、不会受别人影响而改变的兄弟，才可避免上述情况。【注释】九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。也以父族四、母族三、妻族二为“九族”。分形连气：形体各别，气息相通。案：古代一种放食器的盘。传服：指大孩子用过的衣服

25、留给小孩子穿。业：书写经典的大版。连业：哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。娣姒：兄弟之妻互称，即“妯娌”。节量：节制度量。友：兄弟相亲爱。悌：敬爱兄长。旁人：此指妻子。【评语】兄弟如手足。重视亲情是中华民族的传统习惯。兄弟之情，与生俱来，风雪之夜，它会给你温暖，困厄之际，它会拉你一把。十、防微杜渐一往情深二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！【译文】父母死后，兄弟间互相照顾，应当

26、像身体与它的影子，音响与它的回声一样密切。互相爱护先辈所给予的躯体，互相珍惜从父母那儿分得的血气，不是兄弟谁会这样互相爱怜呢？兄弟之间的关系与别人不同，相互期望过高就容易产生不满，而接触密切，不满也容易消除。就比如一间居室，有一个洞就立刻堵上，有一条缝隙就马上涂盖，就不会有倒塌的忧虑了。如果对雀子老鼠的危害不放在心上，对风雨的侵蚀不加提防，就会墙壁倒塌，楹柱摧折，没法补救了。仆妾比起雀子老鼠，妻子比起风雨，其危害更甚。【注释】殁（m）：死。先人：指已死亡的父母。遗体：古人称自己的身子为父母的遗体。分气：分得父母的血气。念：爱怜。地亲：地近情亲。楹：厅堂前的柱子。沦：没落，这里指摧折。【评语】兄

27、弟亲情，如影随形，良好的兄弟关系，会使人受用终生。然而，兄弟之间，矛盾极易产生，要使亲情永驻，需防微社渐，时时维护。一一、兄弟和睦子侄友爱兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆其面而蹈其心，谁救之哉！人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！【译文】兄弟之间不和睦，侄儿子之间就不会互相爱护；侄儿子之间不互相爱护，家庭中的子弟辈们就会关系疏薄；子弟辈们关系疏薄，那僮仆之间就会成为仇敌。这样，过往路人都可以随意欺辱他们，谁能够救助他们呢？有的人能够结交天下之士，相互之间都快乐

28、友爱，而对自己的哥哥却缺乏敬意，为什么对多数人可做到的，对少数人却不行呢！有人统领几万军队，能使部属以死效力，而对自己的弟弟却缺乏恩受，为什么对关系疏远的人能做到的，对关系亲密的人却不行呢！【注释】子侄：兄弟之子。群从：与“子侄”同辈的族中子弟。：践踏。蹈：踩。【评语】兄弟和睦，是家庭幸福的基础，是社会和谐的保证。试想，手足之情尚且不保，那么，整个社会的和平友爱安在？一二、妯娌相处恕己而行娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而坏薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。【

29、译文】妯娌之间，容易产生纠纷，即使是同胞姊妹，让她们成为妯娌住在一起，也不如让她们远嫁各地，这样，她门反而会因感受霜露的降临而互相思念，仰观日月的运行而遥相盼望。何况妯娌本是陌路之人，处在容易闹纠纷的环境里，互相之间能够不产生嫌隙的，就太少了。之所以会这样，是因为大家面对家庭中的集体事务时却出以么情，肩负重大的家庭责任却心怀个人的区区恩义。如果她们能够本着仁爱之心行事，把别人的孩子当成自己的孩子加以爱抚，则这种弊端就不会产生了。【注释】骨肉：此指妯娌为同胞姊妹关系而言。公务：此指大家庭内部的集体事务。恕己：扩充自己的仁爱之心。换子而抚：互相交换孩子抚养。这里指把兄弟的子女当成自己的子女。【评语

30、】人际关系难处，在于凡人皆有私心。假如大家能够本着仁爱之心，“幼吾幼即人之所幼”，则没有解不开的疙瘩。一三、事兄如父亲情更浓人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄 连栋隔壁， 呼之数声不应，良久方答； 怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。【译文】有人不肯以对待父亲的态度敬事兄长，又何必埋怨兄长对自己不如自家孩子恩爱呢？以此反观就可看出自己缺乏自知之明。沛国的刘琎与哥哥刘琎住房只隔一层墙壁，一次，刘琎呼叫刘 ，连叫几声都没有答音，过了好一会才听见刘 答应。刘琎感到奇怪，问他原因，他说：“因为刚才还没有穿戴好衣帽。”以这样的态度敬事兄长，可

31、以不必担心哥哥对弟弟不如对自家的孩子了。【注释】可：肯。向来：刚才。【评语】敬人者恒敬之。对侍兄长应恭敬有礼。其实，又何止于兄长？对待他人不也理应如何吗？在任何场合，傲慢的态度都是不可取的。一四、同甘共苦以死相随江陵王玄绍，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解。遂并命尔。【译文】江陵的王玄绍。与其弟孝英、子敏兄弟三人，特别友爱，谁要得到美味新奇的食品，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。虽然互相勤勉相待，见面对仍觉自己替别人做得不够。赶上西台陷落，玄绍因为体形魁

32、梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但终于未能消解厄运，被一同杀害。【注释】孜孜：勤勉的样子。并命：相从而死。【评语】患难见真情，烈火见真金，敢于以死相随，笑傲黄泉，世间真情，莫过于此，兄弟之间如此，朋友之间不亦应如此吗？后娶篇一五、丧偶续弦务求慎重吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放，曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参、子不如华、元。”并终身不娶，此等足以为诫。”其后，假继惨虐孤遗。离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！【译文】吉甫是位贤明的父亲，伯奇是位孝顺的儿子。让贤明的父亲来

33、管教孝顺的儿子，应该能够称心如意吧。但吉甫的后妻从中挑拨，伯奇就被父亲放逐了。曾参的妻子死后，他拒绝再娶，并对儿子说：“我不如吉甫贤明，你们也不如伯奇孝顺。”王骏在妻子死后，也对别人说了同样的理由：“我不如曾参，我的孩子也不如曾华、曾元。”三人都终身不再娶。这些事例都足以为诫。在曾参，王骏他们之后，继母残酷虐待前妻的孩子，离间父子骨肉的关系，让人伤心断肠的事，不可胜数，所以对娶后妻的事，要慎重啊！慎重啊！【注释】御：治理，此处指管教。天性：天命，指人的自然寿命。假继：继母。【评语】丧偶续弦，人之常情，然而有子之人却不可不慎重从事。如若不然，则令孩子幼小的心灵蒙上一层阴影，甚至成为孩子日后走上犯

34、罪道路的契机。在追求个人幸福的同时，请不要忽视孩子的存在，如果草率离异，另觅新欢，则更不足取。一六、一夫多妻家无宁日江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊媵，或未能免，限以大分，故稀斗阅之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常，身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直已者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引(11)，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。【译文】江东一带，不顾忌妾媵所生

35、的孩子，正妻死后，多以妾媵主持家事。这样，小的摩擦，或许不能避免，但限于妾媵的身份地位，很少发生兄弟内讧那种耻辱的事。河北一带，瞧不起妾媵所生的孩子，不让他们平等参与各种家庭或社会事务，这样，在妻子死后，就必须再娶一位，甚至娶三四次，以至后母的年龄比前妻的儿子还小，后妻所生的儿子，与前妻所生的儿子，他们的衣服饮食，以及至婚配做官，竟然有像士庶贵贱那样的差别，而当地习俗认为这是很正常的。这种家庭，在父亲死后，往往扛官司挤破衙门，诽谤辱骂之声路上都听得到。前妻之子诬蔑后母是小老婆，后母之子贬斥前妻之子当佣仆，他们到处传扬先辈的隐私，暴露祖宗的长短，以此来证明自己的正直，这种人常常出现。可悲啊！自古

36、到今的奸臣佞妾，用一句话就害了别人的可多了！何况凭夫妇的情义，早晚可改变男人的心意，婢女男仆为讨得主人欢喜，帮着劝说引诱，积年累月，怎么还会有孝子？这不能不让人害怕。【注释】江左：长江下游以东地区。庶孽封建社会称妾所生子女为庶孽。妾媵（ying）：正妻以外的婢妾的通称，终：结束。这里是继续管下去的意思。 ：同“虻”。大分：名分。河北：黄河以北地区。侧出：妾所生的子女。人流：有身份者的行列。士庶：士族和庶族。子：此指前妻之子。母：此指后母。辞迹：言语，行迹。此句指传扬先辈隐私。考：指己去世的父亲。祖考：指已去世的祖先。(11)引：诱引。【评语】一夫多妻制，是历史上的一种陈规陋俗，畸形的婚姻必然导

37、致畸形的人格。所以封建家庭内，往往明争暗斗，同室操戈，给人们带来不必要的痛苦。时至今日，这种历史陋俗竟沉渣泛起，死灰复燃，在某些地区已成为一种新的社会问题，不能不令人深思。一七、父母再婚子女反目凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居已生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。【译文】一般人的秉性，后夫大多宠爱前夫留下的孩子，后妻则必定虐待前妻丢下的骨肉。不是只有妇人才会心怀嫉妒之情，男人才有一味溺爱的毛病，这也是

38、事物的情势使他们这样。前夫的孩子，不敢与自己的孩子争夺家产，而从小照顾抚养他，日积累月就会产生爱心，所以就宠爱他；前妻的孩子，地位往往在自己孩子之上，读书做官，男婚女嫁，没有一样不须提防，所以说要虐待他。但异姓的孩子被宠爱，父母就会遭到怨恨，后母虐待前妻的孩子，兄弟之间就会变成仇人，哪家有这种事，都是家庭的祸害啊！【注释】沈惑：溺于所爱而不明。僻：邪僻背理。宦学：宦指学习仕宦之事；学指学习六经之事。异姓：前夫之子。继亲：后母。【评语】家庭的重新组合，必然造成家庭成员之间产生新的矛盾，甚至父子反目，兄弟成仇。面临这一人生十字路口的人们，为了孩子，请你的步子慎重一些。一八、后母难当无可奈何思鲁等从

39、舅殷外臣，博达之士也，有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。【译文】思鲁他们的表舅父殷外臣，是位博学通达的读书人，他有两个孩子，叫殷基、殷谌，都已长大成人，殷外臣又娶了王氏为妻，殷基每当拜见后母时，因念及生母失声痛哭，难以控制，家里人都不忍抬头看他，王氏也非常悲伤，不知如何是好，才过门十几天就要求退婚，殷家只好依照礼节将她送回娘家，这也是值得懊悔的事啊。【注释】思鲁：颜子椎长子名。从舅：母亲的兄弟。感慕：思念。【评语】前事不忘，后事之师。欲做后母，望你三思。一九、温情永驻冰雪消融。后汉书曰：“安帝时

40、，汝南薜包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得己，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之。庐于里门，昏晨不废积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀，既而弟子求分财异居，包不能止，中分其财：奴婢引其老者，曰：与我共事久，若不能使也。田庐取其荒顿者，曰：吾少时所理，意所恋也。器物取其朽败者，曰：我素所服食，身口所安也。弟子数破其产，还复赈给。建光中，公车待征，至拜侍中，包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。”【译文】后汉书上说：“安帝的时候，汝南有位叫薛包的，字孟尝，他喜爱学习，行为诚实，母亲已去世，以格外孝顺闻名。赶上他父亲娶了后妻，

41、就憎恨薛包，让他分家别住。薛包日夜放声痛哭，不肯离开，以至被父亲用棍棒殴打。薛包不得已，在家门外搭了间小屋暂住、清晨就进家清扫房屋。父亲很生气，又赶他出门。薛包只好在里门外搭了间茅屋暂住，但从不忘记早晚向父母问安。过了一年多，父母感到羞愧，让他回家。父母死后，薛包守丧六年，超过了丧礼的要求。不久，弟弟要求分家另过，薛包不能劝止，就把家产平均分配：奴婢要老的，说：他门与我共事时间长，你使唤不了。田地房屋要那荒废了的，说：我年轻时经营过了，感情有所依恋。器物要朽败了的，说：我平时用惯了。弟弟几次败家，薛包屡次接济。建光年间，官府特地征用他，直到封他侍中之职，但薛包生性恬淡，声称起卧病不起，只求一死

42、已，朝廷只得下诏让回家养病。”【注释】埽：同“扫”。里门：乡里之门。封建社会，父母死，儿子奕行服（服丧）埃一年，薛包行六年服，所以说“丧过乎哀”引：取。荒顿：荒废。理：此处作“治”解。服：用。建光：汉安帝年号。公车：汉代官署名。臣民上书和证召，都由公车接待。赐告：汉制，官吏病满三月当免，天子特赐其保留官职，回家养病，称赐告。【评语】以情换情，以心换心。温情会融化冰雪，春风会驱走严寒。请相信人间自有真情在。让我们人人都献出一份爱，为人间争添一丝春色。治家篇二、父慈子孝兄友弟恭夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲

43、，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。【译文】教育感化的事，是从上向下推行，前人影响后人。因此，父亲不慈爱，子女就不会孝顺；哥哥不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫不仁义，妻子就不会和顺。父亲慈爱而子女杵逆，哥哥友爱而弟弟倔傲，丈夫仁义而妻凶悍，那就是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训导可加以改变的。【注释】风化，教育感化。陵：通“凌”，侵侮。摄：通慑，使人惧。【评语】教育感化，上行下效。因此，父慈则子孝，兄友则弟恭。为人师长者，应注意以身作则，言传身教。唯此，才可以收到良好的教育效果。二一、治家之理宽严适度笞怒废于家，则坚子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之

44、宽猛，亦犹国焉。【译文】家庭内部取消体罚，孩子们的过失马上就会出现；刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。【注释】竖子：未成年的人。中：合适。措：安放。【评语】体罚固不足取，然而放松对子女的管教，则无疑是一种失职行为，在目前的中国家庭中，这一点尤其值得注意。二二、施而不奢俭而不吝孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。【译文】孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”孔子又说：“假如有一个人有周公那样好的才能，但只要他既骄傲又吝啬，那其它方向也是不足道的。”这么说来就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，是指减省节约以合乎礼数；吝啬，是指对穷困急难的人也不救济。现在肯施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬，如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了。【注释】孙：同“逊”恭顺。固：鄙陋周公：名姬旦。周文王之子。【评语】祟尚俭朴，是中华民族的传统美德，但俭朴之人却往往失之吝啬；乐善好施，也是中华民族的优良传统，但好施之人去往往失之于奢侈，我们应努力培养一种“施而不奢，俭而不吝”的完善品格。二三、当家理财勤劳节俭生民这本，要当稼穑而食，桑麻以衣，蔬果之畜，园场之所