了凡四训讲记—积善之方.doc

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1、了凡四训讲记（积善之方）净空法师讲述积善之方易曰。积善之家。必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。开端引用易经来作为积善理论的依据。积善的人家一定有余庆，他一生享受不尽，子子孙孙享之，其中有很深的道理。昔是过去，颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。就是古人跟今人真的不一样。 中国自古以来，婚嫁是父母之命，媒妁之言。比现代自由恋爱，说老实话，有好处。好处是什么？真正有学问有道德的父母，不会把你配错。坏处是若父母没有受过教育，无知无识，可以把女儿卖掉。所以儿女不甘心不情愿的勉强凑合，这是缺点。但是不可以不知道，它有绝对的好处。叔梁纥是孔

2、子的父亲。孔子的母亲姓颜，这里的颜氏就是孔子的外公，他把女儿嫁给孔子的父亲，你看不是随便嫁的。他看出孔氏一家人代代都积德，代代修善，这家庭里子孙一定有发达的，所以他将女儿嫁给孔家是有道理的。历叙其祖宗积德之长，他们一家人的长处就是修善积德。逆知就是预知，就是根据他们祖宗积德，晓得他们家里将来一定有好子孙，有兴旺的，这才把女儿嫁给叔梁纥，生了孔子。所以父母之命，媒妁之言在中国自古以来，幸福的家庭很多。古代的执政者，只要掌握政权，大的是帝王，统治国家；小的县市长，乡镇长；我们一般讲政务官。在他们的职责范围里有三句话，作之君、作之亲、作之师。作之君，君是领导人，你是这个地区的领导人；作之亲，你是这个

3、地区百姓的父母，你要把百姓看做子弟来看待，要照顾他，要爱护他，要养育他；做之师，师是模范，你要教导他，他们不懂，你要教他。现代民主制度，没有这三条。所以君、亲、师，三个人的责任集中在执政者身上。如能尽职，功德不可思量。孔子称舜之大孝。曰宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事征之。一是依据易经，叙述孔夫子的家世。再从孔夫子对于舜王的赞叹。舜是中国历史上第一个大孝之人，只见自己过，不见别人过。在佛法来说，他是道道地地的修行人。坛经上说：若真修道人，不见他人过。舜是确实做到了，所以他积的德子孙保之。这些话皆是至论，也就是我们今天讲的真理。试以往事征之。我们从历史事实上看到，了凡先生在此地所举的人，所

4、举的事，都是当朝的，就是明朝。距离他几十年的事情，说出来大家都知道。善有善报，勉励人要修善，要积善。杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖唯救人而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。我童年住过建瓯，曾经去过杨荣的家，常和同学们到他家去玩。我在那里住过六年。他们的房子古色古香，门口两个石狮子，挂著灯笼，像庙堂一样。明朝时的建宁府就是现在的建瓯县。在延平北面，建阳

5、南面，属于闽北。距离浙江很近，从建瓯到金华大约三百里。世以济渡为生，他家里的先人是划渡船谋生的。大陆从前河川大部分都是用渡船。久雨溪涨。建瓯有一条河，就是闽江，一直经过南平，从福州出海。雨下多了，河川就氾滥，成为水灾。横流冲毁民居，溺死者顺流而下，这是讲水灾相当的严重。他舟皆捞取货物。别人看著大水灾，就捞东西，趁机会发一笔横财。独少师曾祖及祖。他的曾祖父及祖父，唯救人而货物一无所取，父子俩个划了船专门救人。对于漂流的货物，看都不看一眼，只顾救人。乡人嗤其愚。乡人讥笑他。这样发财的机会，不多捞一点，而去救人，笑他愚痴。逮少师父生。杨荣的父亲出生，家渐裕，家庭生活环境慢慢好转了。诸位想想划渡船一天

6、能收入几文钱？还有坐渡船身上实在没有带钱，不能不渡。所以渡钱多半是随意给。船旁边摆一个小的盘子，并没有刻意规定渡船要收多少钱，这是从前福建常见的情形。学生过渡都不要付钱。这就是善因定有善报。有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。风水不是假的，但是没有善，福也得不到。而且风水好坏，一定是按照个人的福德因缘，自自然然的。纵然有人指点，那只是一个增上缘。如果没有这个福份，指点你得到风水，不但没有福，祸害反而来了，这是没有福份享受。所以看到福报来了不要欢喜，为什么呢？想想自己能不能消受得了。读了了凡四训，真的一点也不错，确实一个普通的凡夫，一饮一啄

7、莫非前定。你不懂得这个道理，不晓得改过，不晓得修善，你的命运里没有变数，只是常数。唯有真正懂得积善改过，那就有变数了，真正改造了命运，创造了命运。我们在这一生，看到许多的事，儒、佛所讲的道理完全证实了。后生少师，弱冠登第。弱冠是二十岁。冠是二十岁行冠礼，二十一、二、三岁都叫弱冠。也就是他年纪轻，二十一、二岁中进士，进士及第。这是过去最高的学位，等于现代的博士，拿到博士学位了。位至三公。他以后作官，作到了少师。三公就是太师、太傅、太保。少师、少傅、少保，也是三公，位置比太师、太傅、太保稍微低一点。以现代的地位相比，大概是国策顾问的地位。也就是皇帝的顾问，皇帝有什么困难的事情要向他们请教，所以地位

8、很高。加曾祖祖父如其官。古时候做官确是荣宗耀祖。他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民，他现在作到这样高的官位，皇帝要追封他的祖父、曾祖父，也跟他官爵一样。他的曾祖父、祖父，朝廷也封为少师。这是古代的荣宗耀祖。我们今天奖励行善，政府表扬好人好事。实在讲，古时候这种表扬比我们现在表扬有力量，教育的意义更深。因为你子孙对国家有贡献，国家对他的恩惠可以追加到他的远祖。今天表扬好事是你个人而不及尊长，古代的追封加到曾祖三代如其官。在我们肉眼看，好像人已死了多少年了，有什么意义？其实不然。这是优良教育深意，使知自己成就，亦必赖祖宗之积德修善，报在子孙之事实。明乎此，焉有不肯修善之理。此事若就佛法中讲六道，

9、帝王的追封，不管他在那一道，荣耀实际上他也能得到。他如果是在鬼道，一切鬼王都尊敬他。他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以这种教育的意义，实际的功德，是不可思议的。子孙贵盛，至今尚多贤者。世代积德积得厚，杨荣以后就变成世家了。一直到了凡这个时候，他们家里世代皆有贤人，既贵且盛。鄞人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫。馈遗一无所取遇囚人乏粮。常多方以济之。一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚。则家人无食。自顾。则

10、囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也。鄞是浙江宁波，在明朝称鄞县，现在称宁波。杨自惩先生，初为县吏，在县政府里当差。相当现代科长、科员这样的职位都叫吏，县吏是不太高的职位。他存心仁厚，守法公平，这个人心地厚道，正直清明。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。从前县长兼理司法；现在是政务跟司法分开了，司法有法院、法官去处理。从前县长就是法官，他要兼理司法。有一个罪犯，问口供不说实话，狡辩，县长就发脾气生气了，给他用刑，打得很重

11、，血流满地。可是县长怒气还没息。杨跪而宽解之。杨自惩看到这情形，就替囚犯求情。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。这个囚犯犯的罪很重，叫人看了就生气！不得不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎！宰为之霁颜。其实说这样的话要有相当的胆识，这是直谏。如果长官不接受，怪罪下来，很麻烦。假如这个长官相当贤明，明理，他不会怪罪，这是提醒他。上失其道，上是指政务官，不敢指皇帝，也就是指省市县长。国家的政治教育没有办好，这叫失道。道是什么，道就是君、亲、师，我们作地方官员主持县政，没有做到亲、师的本分，没有真正爱护老百姓；百姓犯过了，我没有教得好。这就是上失其道，民散久

12、矣。散是无所适从，无有依靠。政教要上轨道了，老百姓皆有一个原则可以依靠。中国从刘邦建立政权之后，罢黜百家，独尊孔孟，制定教育政策。用孔孟的思想教导百姓。在这以前，春秋战国诸子百家，学说之多叫人无所适从。诸子百家留下来的典籍，每人有自己的主张，每人有一套说法，看看都很有道理。这么多的主张，这么多的讲法，我们到底依那一个？所以一定要在诸子百家里选择一家，大家都觉得他的主张可以接受，各种不同的民族也能够适应，取这一家为主，以诸子百家来辅助，这样确立了国民教育宗旨。从汉高祖制定一直到清朝都没有变更，自然成了中华民族的道统。我们的道统主流是孔孟。孔孟教给我们五伦十义，这是我们要遵守的原则，这就是道。五伦

13、讲人与人的关系：最小的指居住在同一个房间的夫妇，丈夫要怎样做好丈夫的本分，妻子要怎样做好妻子的本分。分就是义务，你要尽到你的义务。夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家。家中上有父母，下有儿女，中有兄弟，每一个人的身分不相同，义务责任就不一样。每一个人应尽自己义务职责，这叫天职，不是别人派给你的。这就是道义，天然的叫道。家之外是社会，国家。上有领导人是国君。下有被领导的人，那就是臣。平辈的有朋友。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣(领导与被领导)、朋友。从内向外扩展，则四海之内皆兄弟也，所以五伦是一个民族国家的大团结。我们这一个国家，就是一个大家族中华民族，这是道。古圣先贤心目中从政者即是伟大人物

14、，称为大人，负有对人民教育、养育、领导之天职。教导人民，教他一举一动，他的见解，他的思想，他的思考有个范围(伦理道德)，不能超越范围，人怎么会作乱？怎么会作坏事？再加以道德(忠孝仁爱信义和平)的薰陶，儒家基本教育的目标：是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。现代学校已经不教这些课目，疏忽人文而重科技，老百姓思想、见解、所作所为没有一个准则了。这就是教我们看到别人犯罪，回头想想自己为官作得不够好。如得其情，哀矜勿喜。对于他犯罪的动机，犯罪的行为，我们真正知道了，要同情他，要哀悯他，不能因破案而欢喜。为什么不能欢喜？因为我们自己的责任没有尽到。喜且不可，而况怒乎。破案尚且不可欢喜，又

15、怎么可以发脾气。从前作官，做县市长，至少是个举人。何况大多数县市长都是进士及第的。所以一提醒他马上觉悟了。宰为之霁颜。这是很有胆识，县官一经提醒就觉悟了，就息怒了。从这个地方我们能见到杨先生的智慧、德性、见地，都很了不起。所以他在公门好修行，多行善事。杨先生家甚贫。在从前作官只靠俸禄，不会发财的，所以退休后真是两袖清风，一生清贫的人非常之多。如果作官告老还乡而富有的，就是贪官污吏。否则你的钱从那里来的？因为以前念书人不会去做生意的。如果官作大了，对国家有大的贡献，那么国家有奖励，送你多少田宅，这是相当的富有。如果是平常一个官吏告老还乡，都是相当清寒。杨先生只是县政府里的一个小职员。家甚贫，馈遗

16、一无所取，他不接受人家送礼。有人要拜托他，尤其是犯了案子的人，犯法的囚犯，总想说一点人情，能够得到好一点的照顾，或者刑罚判得轻一点。可能他的职位掌管这些事，于是人情就免不了。他是秉公处理，不接受别人送的礼。十分清廉，很难得。遇囚人乏粮，常多方以济之。从前囚犯的粮食很少，有时在解递的路上常常缺乏粮食，没东西吃。杨先生总是尽心尽力设法救济他们。一日有新囚数人待哺，家又缺米，给囚、则家人无食，自顾、则囚人堪悯，与其妇商之，妇曰：囚从何来，曰自杭而来。杭是现在的杭州。杭州到宁波相当长的一段距离，都是步行。囚犯带著刑具，手镣脚铐，这样一天能走多远？一天能走五、六十里已是相当辛苦了。从杭州走到宁波要好多天

17、才能走得到。沿路忍饥，菜色可掬。沿途没东西吃，饿了好多天，很可怜！夫妻商量一下，因撤己之米煮粥以食囚。家里米少，都送给他们，自己就没得吃；自己吃了，他们就没得吃了。怎么办？煮粥！分一半给他们。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎。以后他生两个儿子，这是夫妻积德，报在儿孙。吏部就是相当现在的内政部。从前的中央政府只有六个部，现在则有十几个，以前部的职权比现在部的职权要大。像前面讲的礼部就兼现在教育部和考选部的职权。吏部是管行政的，职权也比现在大。侍郎就是我们现在讲的政务次长，副部长。部长在那时候叫尚书，尚书是部长。侍郎是次长，就是副部长。通常副部长有两位，左右侍郎，像我们现在部里也是两位

18、次长政务次长与常务次长。所以侍郎是次长的地位。长孙为刑部侍郎，刑部就是现代的法务部、司法行政部，这两个部的职权，都是从前的刑部。次孙为四川廉宪。廉宪相当于行政专员，比省长小一级，比县市长高。大概管七、八个县到十几个县的地方行政首长。又俱为名臣。治理地方非常有成绩，很有声望地位。今楚亭德政亦其裔也。今就是现在。楚亭先生也是作官的，也是非常之清廉，是他们家的后人。这是夫妻两个积德，子子孙孙都好！昔正统间。邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。后委布政司。正统(公元一四三六一四四九)是明朝英宗的年号。邓茂七倡乱于福建，就是造反，叛变。士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南

19、征。都宪是官名，楷是他的名字。以计擒贼，后委布政司。布政司相当于现代的民政财政厅长，主管一省的行政和财政。谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。后谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。这一段是讲不妄杀所得的果报。我们看看中国的历史，凡是统军的大将，后代有好果报的人很少，为什么呢？杀业太重了，结的冤仇太多了。做将军有好后代的，在中国历史上恐怕十个都见不到。这是其中一个得善报的，因果报应最明显的。郭子仪是大将，他的后代能保全，是做将军积善德。宋朝的时候曹彬、曹翰都是赵匡胤手下的大将。曹翰的后代就很差，没有传到第三代，女儿

20、沦落为娼妓，家败人亡。曹彬是很仁慈的将军，不妄杀，后代都很好。所以做将军的人如果军纪不严，士兵骚扰百姓，都是他的罪过。这里说的是不妄杀的果报。这个人很聪明，只要不是拥护叛党的，都教他们如何来区别，在战争的时候就可以不误伤人命。其子孙的功名富贵，说明了善因善果丝毫不爽。莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日乃知其诚也。莆田属于福建的一个县，在福州的北面。这也是先人积善。她每天做一点吃的东西粉团，布施给穷人。也没有分别心，每天做，谁要吃都给，很难得！此事偶而为之容易，长远心愿难发。她是乐此不疲，这样的布施给别人。有个仙人化成

21、老道，每一天早晨都到她那里去要六、七个粉团，三年如一日。才晓得老太太确实是诚心诚意做好事，做善事。真诚是积德，布施是积善。她也没什么希求，只是帮助一些贫困之人。因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。老道就告诉他：我每天都跟你要粉团，我吃了三年，怎么报答你呢？府后有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。其子依所点葬之。道士会看风水，他说：你家里有一块地，风水很好。葬在那儿，你的后代，作官的人数有一升芝麻那么多。麻粒很小，一升芝麻你想有多少！其子依所点葬之。以后老太太死了，他的儿子就依照老道所指点的穴，葬在这个地方。初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。第一代家里就有九个人作官。可见

22、老太太好善积德，子孙很多，累代簪缨甚盛。簪缨就是指古时候的贵人，他的帽子里插著有花。“福建有无林不开榜之谣”。这一句话是真的，福建的林家可以说是全省第一个大家族，非常兴旺。这是讲诚心施食的果报。冯琢庵太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。这是说救人一命的善报。太史是过去任职在翰林院，翰林称之为太史，相当于现代中央研究院的院士。这是他父亲过去做秀才的时候，庠生就是秀才，早起上学，在路上遇到一个人，在大雪之中，冻伤倒了。我们可以想像，这个人必定是贫病交加，遇到这样一个灾难。他看到的时候用手去摸他，几乎快要冻死了，还没有冻死。把他救起来，把自己

23、身上穿的衣服脱下来给他穿，带回去救活了。救冻一定要有常识。北方人都知道，南方人不晓得，没有这个常识。救冻是要用凉水，用凉的毛巾，凉水给他摩擦，使他内里面的寒气能散发出来。梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。看到可怜人，不管是什么人，出于诚心来救人一命，是为大善。吾遣韩琦为汝子。韩琦是宋朝的大将，也是名臣，韩魏公，中国历史上有名的。这位神人就把韩琦介绍到他家去投胎，到人道来了。及生琢庵，遂名琦。这是救人一命得到好儿子。这/span也说明了六道轮回转世投胎的事实。古人皆能深信不疑。台州应尚书。壮年习业于山中。“习业”就是读书。从前读书人多半都在寺庙，只有寺庙才有多余

24、的房间，才有图书室。藏经楼/span不但收藏佛经很完备，世间的四书五经、诸子百家大概寺庙里都有典藏。藏经楼就是图书馆。从前地方社会没有图书馆的设置，所以寺院就是学校，藏经楼就是地方上的图书馆。念书的人多半选择在寺庙。寺庙环境幽静，都在山林之中，是读书修学的好场所。夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此。吾得代矣。鬼是确实存在，人鬼杂居。如果人烟稀少，或者气不旺盛的时候，往往就有很多鬼出现。公不惧。应先生心地清净，正大光明，他对于这些妖魔鬼怪毫不在乎，也不害怕。一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。凡是自杀的都要有

25、替身，才能再去投胎。如果没有替身，他也相当之苦。他在这里吊死，还得另有一个人在这里吊死他才能得自由。现在有些车祸也是如此，他不是自杀的，是偶发事件，是横死的，也都要有替身。横死是很不吉祥的。所以我们要留意一下，某个地方常常容易出车祸，那个地方有冤鬼，他在那里等待找替身。这是一个吊死鬼找替身，他预先就晓得了。他说某个人家，先生在外面做生意，很久没有回来。家人不知道他死活，逼著他太太改嫁。太太不甘心，想寻短见，明天要在这里上吊。这个吊死鬼说我有机会，她明天可以来代替我了。这话被应先生听见了。公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰。书可假。银不可假。想儿无恙

26、。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。这是人命关天的大事。他也是个穷秀才，那来的钱呢？赶紧回去卖田，得四两银子，造一封假的书信，送到妇人家里去。其父母见书，以手迹不类，疑之。这封信不是他儿子亲笔写的，一看就晓得。既而曰：书可假，银不可假。那有人送钱来呢？这个钱不是假的，所以说想儿无恙。妇遂不嫁，其子后归，夫妇相保如初。没多久，他儿子果然回来了。这是保全一个家庭的完整，这个功德很大。应先生当时做这件事情，也不是想去做功德，只是同情、怜悯人家。他是发了真心去帮助他，救她一命，保全这个家庭，没有想到什么功德不功德，继续到庙里去念书。公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之。曰上帝以

27、此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。好不容易等到一个替死鬼，我可以有人来代我了，这个秀才把我的事情搞坏了。旁一鬼曰：尔何不祸之。旁边有一个鬼就说了，你为什么不去报复他？曰上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之”。从此地我们就知道，鬼神所以作祟，能害人，也是他罪有应得。他要没有罪业，鬼神想害他也害不了，无可奈何。俗话说：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。我们怕鬼，那是很冤枉的，鬼怕人比我们怕他还要严重。所以只有自己做了亏心事，才怕鬼，鬼才会欺负你。如果你心地光明磊落，这些妖魔鬼怪绝对不会作祟的。这些事情像纪晓岚的阅微草堂笔记，蒲松龄的聊斋志异，还有中国正史二十五史里面也记载得很多，在民国初年

28、出版的历史感应统纪，都是讲二十五史所记载的因果报应之事。鬼神是真正有的。“上帝以此人心好，命作阴德尚书”。上帝是指天帝，以此人心好，看到这个人心好。命作阴德尚书，已经委派给他做阴德尚书，尚书就是现代的部长，他以后果然做到尚书。他听到鬼神讲话，自己预知前途。应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄捐谷以账之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。子孙登科第者。今累累也。横逆就是别人对他非礼，侵犯他，侮辱他，他都能反省。怡然顺受，怡然是心平气和，没有一点浮躁，不与人计较，决定没有报复的心理，能够容忍。子孙登科第者，今累累也。不但自己做到部长这么高的地位，子子孙孙都非常之贤

29、善。这是救急全节，保护一个家庭的完美，所获得的果报。常熟徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。常熟县在江苏省。徐凤竹栻，凤竹是他的字，古人都称字，栻是他的名。前面说过，名只有父母老师可以称，但是写传记时，他的名讳写在字下面，称徐凤竹。其父素富，他的父亲相当富有。偶遇年荒，地方上有灾难，荒年就是收成不好。先捐租以为同邑之倡，倡就是提倡，希望富有的人家都能跟进。可见他们田地很多，田地给农民种，地主收租。荒年收成不好，他捐租，就是今年的稻租他不要了，使农民的生活能过得下去。地主不要租金，农夫还能勉强维持得下去，这是很难得的一桩善事。又分谷以赈贫乏。大陆上富有的人家，都有仓

30、库，是蓄存装稻米的。他把自己家里，仓库打开来，把粮食分给贫困的人家。救济急难。夜闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举于乡。住在乡村里，这些鬼怪的事情时有所闻，有的时候还可以见到，鬼说的话有时也听得很清楚。千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎，鬼在外面唱。相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡。这一年凤竹果然中了举人，果然应验了。鬼在外面唱，说他家的儿子今年可以中举人。今年去考，果然没错，中了举人。其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。善有善报，确

31、有效验，明白人更努力去修善。后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。都堂就是都察院，是掌理刑事的，好比现在的高等法院大法官这样的地位。凤竹官终两浙巡抚，最后他的官阶做到两浙巡抚，巡抚就是现在的省主席。这是真心赈济贫困，灾难中发心赈济贫困的果报。嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。帮助别人平反冤狱，这是很难得的。审判案子，再小心再谨慎，冤枉人是难免的。由此可知，做法官、做律师，很难很难。冤枉人纵然不是有意的，仍是有很大的过失

32、。屠康僖先生为人非常难得。他要使囚犯里减少冤狱，他自己跑到监狱里面，跟囚犯混在一起，了解他们真实的情况。有些人在大堂审讯之下真是丧魂失魄，真实的情况不敢说出来。从前大堂里的威严跟现在比起来那真是不一样。从前审案多半在清晨天没有亮的时候，法堂里面阴森森的，真像阎罗王审案一样的味道，气氛看了叫人害怕。所以把囚犯在那时拉到大堂里，像去见阎罗王一样，跟现在完全不相同。刑部就像现在的法务部，高等法院。主事相当于现代的科长，地位并不很高。他到监狱里面去打听囚犯的真实状况，自己不居功，把情况写出来给堂官。堂官就是刑部的尚书。功劳都归他的长官，长官当然很欢喜。长官在早晨审案时，就预先知道实际情况，再一桩一桩的

33、审问，果然平反了十几个人。皇帝乘坐的轿子叫辇。辇下就是京师，从前叫做京城，现代称做首都。咸颂尚书之明，没有一个不赞叹刑部的尚书公正廉明。公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。京师是皇帝所在之处，首善之区。这个地方政治清明，应该是全国的模范，所以叫京师，师就是师范的意思，做其他都市的模范。四海之广，兆民之众，岂无枉者。京城还有这么多冤枉的人，何况其他的地方呢？京师以外其他的城市，冤枉的人一定不少。宜五年差一减刑官，核实而平反之。这是他的建议，以为至少每隔五年，朝廷里委派一位官员，重新把老案子审察一下，核实平

34、反，平反冤狱。这个建议非常之好。“尚书为奏，允其议”。刑部尚书就把这个意见禀告皇帝，皇帝就批准了。时公亦差减刑之列。刑部尚书对他非常之好，知道他是非常廉明公正，存心仁厚之人，这个制度建立之后，就是国家有了减刑官了，刑部也派屠康僖为减刑官的一员。每个人分配几个县市去审理案件。梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应埙。应坤。应堎。皆显官。他命里没有儿子，像袁了凡先生一样。命里没有儿子，袁先生是求子得子的，屠先生是积功累德得子的。嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。池阳就

35、是现在安徽池州。太守是地方行政首长。生七子，凭最少，赘平湖袁氏。平湖也是地名。包凭入赘在袁家，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。二氏就是佛教、道教。包凭去考举人，每次都没有考取，就显得消极，学佛、学道，天天跟出家人道士一块交游。跟袁了凡算是世交，他们平时都有往来。一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内纻褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。这一件事是出于真诚，施金修建寺庙。他屡次参加考试都没有考取，对于仕途心灰意冷。家境也很不错，能过得去，所以学佛、学道去

36、了。偶然在一个乡下村庄见到一个寺庙。看到观音像被雨淋。由此可知，这座寺庙年久失修，下雨才会漏，观音像才会被雨淋到。他看到这情形，想要修庙。把自己身上带的钱，橐就是钱袋，把钱袋打开，里面还有十两银子全给庙主就是寺里的住持。请他把观音殿修一修。主僧告诉他：修殿十两银子不够。十两银子，在从前数字是相当大了。由此可知，大概是古庙，有相当的规模。他听了这个话，再把身上所带的四疋布捐出来，还有行李里面，箧就是竹子编的藤箱子，有几件好的衣服拿去卖，卖了的钱拿来修庙。衣服里面有一件袷衣，纻褶就是新的袷衣，而且料子非常好，当然价钱也相当高。他的仆人就跟他讲：这一件还是留下来吧！他说：只要庙能修好，观音圣像不被雨

37、淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。舍财施济，在有钱的人家，不是难事。只此一点心。如何易得。他的真诚心，只顾到佛像，没有想到自己，这点心是太难得了。后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。庙修好以后，他是功德主，庙里面一定邀请他去。他就请父亲一道去。宿寺中，晚上就住在庙里面。公梦伽蓝来谢曰，伽蓝是护法神，护法神在晚上托梦向他道谢。汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。这是一念真诚心修补寺庙感得的善报，也是报在子孙。足见善恶行业是同体的。嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。嘉善是地名，在现在的浙江。支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟。这是一个囚犯，

38、支立的父亲知道他是冤枉，但是还是被判了重刑。意哀之。欲求其生。刑房吏看到他非常可怜，想方法去脱他的罪。囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。支立的父亲，知道这个人冤枉而怜悯他，想方法开脱他的刑罪。这是一桩好事情。不但是救一个人，也救了这个人一家。这个囚犯就在妻子来探监的时候告诉她。支公嘉意，愧无以报。支公这么好的心意，知道我冤枉，要脱我的罪，我没有法子报答他。他说：明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。那么他判的罪可能是死刑，不是死刑也是无期徒刑，很重的罪。支立的父亲晓得这个事情，有意替他办。所以囚犯嘱咐他的妻子，你去好好侍奉他，他能够多

39、帮忙一点。其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。把支先生请到他家里去。妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之”。这是出于道义，他从事于这个职务，是他应尽的责任。囚出狱后，“夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子”。支公没有儿子，家境也并不怎么好。公家作事，真正拿薪水、不贪污，生活的确是相当清苦。吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。他说：你们夫妻结婚这么多年，没有儿子，我有一个女儿也成年了，愿意送给你做妾，希望能够给你绵延后代。这在礼法上可以讲得通的。支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。

40、支立的父亲娶之为妾，果然生了儿子，也就是支立。弱冠中魁，官至翰林孔目。弱冠是二十几岁，中魁就是考试高中。以后官做到翰林孔目。孔目是官名，相当于现代的主任秘书。翰林院孔目就好像现代中央研究院的主任秘书，地位也相当之高。立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。这皆是救护无辜，而感应得的善报。在这一章里面，了凡先生举了十个积善得善报的例子。这么多人，可见得不是偶然的。而且这些人年代距离都很近，其中还有一两个，跟了凡先生家里有关系、有往来。可见得，善有善报，恶有恶报，决定真实，一点都不假。凡此十条所行不同。同归于善而已。他们十位所做的事不一样，但都是善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端

41、有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。有条件的善，不但不是善，而且是造恶。譬如我们这个世间不少人，尤其是佛教徒，不明白佛陀教化众生破除妄想执著的道理。他们来寺庙烧香拜拜，都是有所求而来的。他要没有所求，就无事不登三宝殿。他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜，求佛菩萨保佑，目的达到之后再来还愿供养奉献。谈条件，把佛菩萨当作什么人？不但心不诚，且把佛菩萨当做恶势力包庇者，岂非罪过。支立的父亲，是正人君子，囚犯那种做法，就等于把他当作小人看待。支立的父亲不生气，仍旧帮他忙，难

42、中之难。所以他得的果报是应当的。前面举十个例子，现在再讲道理，也就是积善的事和理不可以不知道，先说真、假。什么是真善？什么是假善？何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。中峰和尚是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉，因为常常拜的(三时系念)就是中峰和尚编集的，这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。佛家常讲，道家也讲：因果报应，丝毫不爽。他们说：今某人善，而子孙不兴。这是讲现世、现前的善人子孙不好。某人恶，而家门隆盛。恶人反而家门隆盛。他们就说：佛说无稽矣，佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰

43、禅师请教。中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不干净，就是妄想执著还很多，没有慧眼，看不到事实真相。认善为恶，指恶为善，善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒。往往有之，不但这样的人在世间确实有，而且还很多。禅师客气，不说很多，说有这种人就是了。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。他不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平。众曰：善恶何致相反？世间迷人，为什么把善看成恶，恶看成善？中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰大师就叫他们自己说说。一个人就讲：詈人殴人是恶；打人骂人是恶；敬人礼人是善。

44、这是那些学生自己说的，他们善恶标准在此地，骂人打人是恶，恭敬人对人有礼这是善。中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。中峰禅师说：你的标准不可靠。一个人又说，贪财妄取是恶，廉洁有守是善。贪赃枉法是恶，廉洁有守有为的是好官。中峰禅师又说，未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然，这些标准禅师皆不同意。因请问。于是大家就请问老和尚，我们的标准你不同意，你的标准讲给我们听听。中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。这是佛法讲的标准。有益于人，则殴人詈人皆善也，打他、骂他都是善。有益于

45、己，则敬人礼人皆恶也。所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。这就找到一个真正的标准。这个标准就是存心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。为大家造福，自己还要得相当的报酬，这是善里夹杂著恶，善不纯。先讲真善、假善，后面还讲圆满的善、不圆满的善，掺杂在一起，有半满有圆满，有纯有杂，都要搞清楚。所以诸佛、菩萨，世间圣、贤没有想到自己，完全是利益众人，那是真善，那是圆满的善。世间的人，不说别人，我们说范仲淹。范仲淹的行善积善就是真实，就是圆满，是我们的好榜样。他从来没有替自己著想，也没有替儿女打算一下，一心一意只知为国家、为社会造福，连自己的身家都忘

46、掉了。我们读他的传记，他自己积善，一家积善，子孙皆知行善。自己做到宰相，五个儿子中，有两个做过宰相，一个作过御史大夫。自己死的时候买不起棺材。钱到那里去？全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他，说他的德行仅次于孔夫子。他的家庭一直到民国初年，八百年不衰，子子孙孙都好，积德积得厚。我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善，已经觉得我是善人了。而且还要舍一得万报。大家到庙里来烧香布施。为什么？这个利润最大，一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛，心想这是一本万利的生意。今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块。是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉？把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛，他自己不好，他的家庭后世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一