周易经传方位观念的文化意义与学术价值.docx
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1、易学与儒学国际研讨会论文周易经传方位观念的文化意义与学术价值兼论说卦、帛书易之义及汉代式盘的方位观杨济襄:作者简介:杨济襄(1969-),台湾彰化人,台湾师范大学国文研究所文学博士。现为高雄中山大学中文系助理教授。主要研究方向为:春秋学、礼学、易学。著有【秦汉以前四方观念的演变与发展研究】(硕士论文)、【董仲舒春秋学义法思想研究】(博士论文)、荀子政治思想与其礼论的关联、春秋繁露之公羊义法探析、孟子政治思想剖析、董仲舒春秋学中的诠释方法与思维方式,近年来闗注晚清经学史议题,持续在台湾中央研究院中国文哲研究所发表通义与异议:孔广森对公羊学关键论题的统筹与澄清、凌曙注春秋繁露奉本远外近内说之商榷、
2、苏舆春秋繁露义证灭国词义论释之商榷、龚自珍春秋学的经世特质及理论架构、康有为春秋董氏学对公羊学的扩充与新诠一系列学术论文。2004.08.25-29前往中国广州参与第六届两岸中山大学中文系学术研讨会发表孔广森公羊通义与何休公羊解诂释经观点之异同。除经学研究外,亦投入台湾礼俗之田野访查实务,于高雄中山大学开设生命礼仪与文化诠释课程,获得台湾教育部补助设置生命礼仪与文化诠释专门网站:http:/yangy.chinese.nsysu.edu.tw/932life 。提 要周易之方位观,因为经、传成书时代的不同,而反映出四方与八方的两个方位体系;经的部分,坤、蹇、解三卦的卦辞,呈现的是在四方阶段的方
3、位观,以西、南为利,东、北为不利,其实有文化史上方位象征之意义,不该只是以占卜偶得之雷同视之。传的部分,说卦传有八卦方位之说,说卦传企图说明八卦在万物生成的过程中所呈现的功能,并试图架构起宇宙万物生长演化的系统;对照出土文物:汉代式盘、帛书周易易之义,与今本说卦传,我们可以得知,说卦传方位的探讨,对于周易的理解,同时含有文化史及学术史上的价值和意义。关键辞:四方、八卦方位、说卦传、帛书、式盘、汉代、五行壹、写作缘由周易本来是周代通行的占筮书,内容包括卦、卦辞、爻辞,庄子天运云:孔子谓老聃曰:丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经,自以为久矣。可见,到了战国后期,这本占筮书就已经在经书的行列中,汉书艺
4、文志载易经十二篇,颜师古注曰:上下经及十翼,故十二篇,可见汉代所谓易经已包含经、传二部分。此外,在易纬乾坤凿度也载有十翼的称呼:(孔子)五十究易,作十翼明也,明易几教,作九问、十恶、七正、八叹、上下系辞、大道、大数、大法、大义;易书中为通圣之问,明者以为圣贤矣。但是,由前后文意可看出,其所谓之十翼,篇名与今本所谓易传(易大传)之十翼并不完全相同。今本号称十翼的易传为彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦;其中彖、象、系辞三传各分上下篇,其余则每传一篇,故传有七种,实为十篇。这种说法始见于孔颖达周易正义卷首第六论夫子十翼:文王易经本分为上、下二篇,则区域各别,彖、象释卦亦当随经而分,故一家数十翼云
5、:上彖一、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、说卦八、序卦九、杂卦十;郑学之徒并从此说。今本所谓易传之十翼究竟成于何时?史记孔子世家曾指出:孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言,读易韦编三绝,曰:假我数年,若是,我于易则彬彬矣。可见唐代孔颖达所提到的十翼,也就是今本易传的若干篇名,在西汉司马迁的时代已经存在,但是在史记的这段文字只提到五种易传,其余两种:序卦传、杂卦传却没有交代。世传易传的作者是孔子,孔子作十翼的说法,一直到宋代才开始由欧阳修提出异议,他在易童子问:欧阳修,欧阳文忠公全集卷七十八,四部丛刊初编缩本(据上海商务印书馆缩印元刻本)台北:商务,1967。中说:童子问曰:
6、系辞非圣人之作乎?曰:何独系辞焉,文言、说卦而下,皆非圣人之作,而众说淆乱,亦非一人之言也。昔之学易者杂取以资讲说,而说非一家,是以或同或异,或是或非,其择而不精,至使害经而惑世也。欧阳修以后,关于易传作者的问题,陆续有人提出来讨论。近人如钱穆、冯友兰、顾颉刚、李镜池、高亨诸位先生都加入了讨论的行列:参见钱穆易经研究(中国学术思想史论丛(一),台北:东大,1966)。冯友兰孔子在中国历史中之地位,(三松堂学术文集,北京:北京大学出版社,1984)。顾颉刚论易系辞传中观象制器的故事,(古史辨第三册,台北:蓝灯,1987)。李镜池易传探源,(周易探源,北京:中华,1991)。高亨周易大传今注,(山
7、东:齐鲁书社,1979)。,他们一致否定孔子作十翼的说法。朱伯昆先生在易学哲学史认为:易传非一时一人之作。他从思想上作了详细的考订,指出:易传的主要部份成于战国中后期,即以易传中最早产生的彖传而论,也当成于孟子、庄子之后(P42)。戴琏璋先生在易传之形成及其思想则考定:易传作者为战国末至汉初的儒者,其思想主要渊源于易学与儒学之传统(P37)。张善文先生在周易漫谈里也认为:从易传中保留的不少子曰云云的言论,以及大部分内容所反映的浓厚的儒家思想,似可说明作者当属孔门弟子们,而创作时代当在春秋、战国之间(P38)。尽管学者们对易传之成书时代有不同的看法,但是,我们却可归纳出一个事实,就是:今本周易的
8、经与传在成书时代上有一段相当的睽隔。正如张善文先生在周易漫谈所云:周易六十四卦经义和易传十篇的思想,是不同时代的产物,其内容与价值必须结合特定的历史背景进行具体深入的考察,纔能得出全面的、科学的结论(P41)。易传的哲理无疑提供给我们解经的许多方便,但是,这二种不同时代的产物,其所代表的文化背景是否已经有了差异?而这种差异对于我们援易传以解经义,是否有所影响?因此,结合特定的历史背景进行具体深入的考察可以使我们更了解周易经、传的意义,在易学史的研究上,更有厘清的作用。本文对易传以八卦去解释方位感到好奇,八卦与方位,其占卜的吉凶结果是不是经得起科学的验证,这不是本文所关心的;本文所在意的是,易传
9、在诠释八方卦位时,其思维方式是否可以反映易传成书时代的若干思想特征?还有,在周易经文中,坤卦、蹇卦、解卦,这三卦的卦辞都提到方位的吉凶,易传对八方卦位的诠释可以用来解释这三卦的卦辞吗?卦辞中对方位利与不利的判断,在我们探究周易的方位观时,能提供我们哪些应该注意的事项?在今本说卦传帝出乎震章,明确对乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个单卦分别配以不同的方位,号曰八方卦位(宋儒邵雍称为后天八卦),说卦传对八卦与八方的配属有一套思维的方式,并且在传文中对这种配属关系加以解释与说明;此外,向为宋儒指为先天八卦的说卦传天地定位章,其影射的方位观念,显示与后天八卦有不同的方位配属,在帛书周易出土之后,再度引
10、起热烈讨论。今本说卦传帝出乎震章所示之后天八卦方位,早已为后代术数家所沿用;但是这段文字却不见于帛书周易。帛书周易易之义存有与天地定位章相似的文字。有关周易经、传的方位观念,乃至今本说卦传的二种方位图,这种种的疑问,便是本文写作的导引线,比对帛书周易、以及出土汉代式盘上八卦方位的解读,透过资料的搜证,本文希望能对周易经、传的方位观念,作文化史与学术史上的厘清。贰、四方与八方周易经、传中的二个方位体系上古先民对大地方位的认识是从观测太阳的运动(视运动)而产生的。从无方向观念,到有方向观念,又逐渐发展出二维、四维、六维、八维以至全方位的观念,古人对大地方位的认识是一步一步发展起来的,也许以现代人的
11、立场觉得平平无奇,在考古学、人类学、文化史等研究角度看来却拥有深切的探讨价值。在尚未形成固定的天地四方观念之前,上古先民必定只能靠视觉去追踪太阳的运动,即太阳升起的方位以及下落的方位,甚至感受到太阳所带来的温度变化,是与自然界万物息息相关的。何新先生在神秘数字八卦与九宫便提到上古这种二方位的大地观念,是与在季节上的二分位相对应:他所指的季节二分法,是太阳在北回归线、赤道、南回归线之间的移动,因太阳照射地球角度的不同而产生二分二至的变化,其中,最能令人感受到季节移易、温差变化的,当属春、秋二季,在时令而言便是春分、秋分。详见:何新,诸神的起源,台北:木铎,1987.06初版。页257。,于省吾先
12、生在甲骨文字释林:于省吾,甲骨文字释林,北京:中华,199304三刷。页124。但是李学勤却有不同的意见,他认为:四方风名的解释,总是和四时分不开,实际上,四方风刻辞的存在,正是商代有四时的最好证据。(李学勤,商代的四风与四时,李学勤集,哈尔滨:黑龙江出版社,1989。)中也说:甲骨文和山海经均没有四时的说法,尚书尧典才把四方和四时相配合。应该指出的是,商代的一年为春秋两季制,甲骨文只以春和秋当作季名用,两者有时对贞。西周前期仍然沿用商代的两季制,到了西周后期,才由春秋分化出夏冬,成为四时。季节气候的改变与太阳光的位移有关,而先民的方位观就来自于对太阳移动位置的观察,所以中国上古时期的空间观念
13、比季节观念的发展要来得早,殷人已有东、南、西、北的观念,例如卜辞已有其自东来雨,其自南来雨,其自西来雨,其自北来雨(卜通三七五)的记载。所以坤、蹇、解诸卦的卦辞出现东、南、西、北等方位词,是不足为奇的;但是,卦辞所云之西南(东北)是指西南(东北)一隅,或是指西、南(东、北)二方?这就牵涉到四方、八方两种方位观的问题。甲骨文的时代已有四方,但尚未有八方之方位观念,从传世文献来看,八方的出现皆在较晚期的资料上,例如:十三经中的尔雅、礼记、周礼:礼记乡饮酒义指出:天地严凝之气,始于西南,而盛于西北,此天地之尊严气也,此天地之义气也。天地温厚之气,始于东北,而盛于东南,此天地之盛德气也,此天地之仁气也
14、。主人者尊宾,故坐宾于西北,而坐介于西南以辅宾,宾者接人以义者也,故坐于西北。主人者,接人以德厚者也,故坐于东南,而坐僎于东北,以辅主人也。礼记乡饮酒义以道德配合气化论,来阐释方位的意义,气之所生的西南、西北、东南、东北是所谓的四隅,合之以东、南、西、北四方,即是八方(四方、四隅)。尔雅中所出现的八方概念,则是用以列举各地的物产之宜。尔雅释地云:东方之美者,有医无闾之珣玗琪焉;东南之美者,有会稽之竹箭焉;南方之美者,有梁山之犀象焉;西南之美者,有华山之金石焉;西方之美者,有霍山之多珠玉焉;西北之美者,有昆仑虚之璆琳琅玕焉;北方之美者,有幽都之筋角焉;东北之美者,有斥山之文皮焉。尔雅提出宫室四隅
15、之名称,可见当时方位观念已普遍运用在生活之中。另外,尚书禹贡虽然记载了九州的地理位置及土宜,但未言及方位,周礼夏官职方氏指出九州的方位,以正东、正南、正西、正北、河南、河东、河内、东南、东北为九州之画分,却非完整的八方叙述。,至于诗经、左传、尚书等,皆只见四方观念之列举,又如:在诸子集成中,八方不见于先秦诸子之文,而仅在吕氏春秋、淮南子、列子中出现:吕氏春秋有始览及淮南子地形中均提到八风,根据四方四隅,对于不同方向的来风予以不同的命名,所以,八风是指八方之风;在解释八风时其实脱离不了八卦方位的关系,高诱注解吕氏春秋有始览的八风,即释之为八卦之气生风,在注释淮南子地形之八风时,则更进一步指出:东
16、北炎风,为艮气所生;东方条风,为震气所生;东南景风为巽气所生;南方巨风,为离气所生;西南凉风,为坤气所生;西方飂风,为兑气所生;西北丽风,为乾气所生;北方寒风,为坎气所生。这种将八卦和八风配对所依循的八卦方位,是本自易说卦传而来的,在说卦传里,八卦分别有对应的方位。至于列子向来被学者视为伪书(如:梁启超古书真伪及其年代即痛陈列子之伪),故本文在此亦不视之为先秦诸子之文。所以,我们有必要正视易经的经、传在时代上早晚区隔的问题,卦辞所言属于经文,应是八方概念尚未成形的时代,因此,本文主张西、南得朋、利西、南,应是指西方与南方,而不是指西南方一隅,东、北丧朋、不利东、北,应是指东方与北方,而不是指东
17、北方。参、周易经文中的方位休咎东、南、西、北四方被贴上吉凶悔吝的诠释卷标,是见于周易,坤卦卦辞云:西、南得朋,东、北丧朋,安贞吉。蹇卦卦辞也云:蹇利西、南,往得中也;不利东、北,其道穷也。又解卦卦辞亦有云:利西、南。三处直接言及方位休咎的经文都是以西、南为利,而其中二则又以东、北为不利:除了此三处之外,周易经文中出现方位词的,还有小畜卦卦辞:密云不雨,自我西郊、随卦上六:王用享于西山、明夷卦九三:明夷于南狩、升卦卦辞:南征吉、小过卦六五:密云不雨,自我西郊、既济卦九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福诸条文字,然而这六则文字的方位词只是说明方位之形容词,各有其形容的主语;并非如上引三则卦辞之
18、直接占卜方位为利、不利,所以本文探讨周易经文所言之方位休咎,仍以上引之坤、蹇、解三卦卦辞所述为主。,我们虽看不出方位与休咎的配合,这其中有什么必要的因素,但是可以确定的是,作为占卜问筮用的易经已经把方位列入吉凶悔吝的考虑要件。以西、南为利,东、北为不利,若以卜筮的立场来看,也许我们会认为这样的答案,不过是机率偶合罢了;但是若进一步了解先民对于方位的感受,其实是缘自于生活里的实际需要,那么,对于何以周易经文中言及方位休咎的卦辞,都同样以西、南为利,东、北为不利,其中也许有某种奥妙存在,这是本文所感到有兴趣的。人类基本的空间方位概念,起源甚早。如:云南、四川两省的少数民族普米族人,没有文字,却有表
19、示数字、占有、和方位(与空间识别相关)的符号:严汝娴,普米族的刻画符号兼谈对仰韶文化刻划符号的看法,考古,1982年3期。显然这些符号是因为生活的实际需要而产生于该族的系统文字之前。李景源先生在史前认识研究:李景源,史前认识研究,长沙:湖南教育,1989。页293-294。中便说明:人类社会所有的方位观念,在起初都是与自然现象和环境相联系而产生的。以太阳的升落定方位,是各原始民族共有的特征。较早出现的方位概念是东方和西方。南、北方位观念的产生,却和每个部族居住的自然地理环境直接相关。直接和太阳出没相关的方位是东、西二方。而南、北二方观念的产生则是与居位的自然地理环境相关,最直接的因素便是气侯、
20、温度的影响。以黄河流域而言,北边是干冷的蒙古高原,所来的是阵阵酷寒呼啸的疾风,而南边则是湿度适宜、暖意盎然的熏和气息,先民的生活起居受气候、环境的影响,是可想而知的。若追溯这种自然地理环境的背后因素,以今日天文学的观点分析,气候的变化实来自地球绕行太阳,太阳照射地球的角度位移所致。在中国传统的天文学里,古人为决定一年的季节,乃观察昏旦中星的位置、朝出东方和夕没西方的星星以及日月交会所在的星宿,即以一定的星象作为标准,这种用来作为标准的星象,被称为辰。上古先民曾用以作为辰星的,有参、大火、北斗、日月交会、太阳等等。我国古代虽然昏星、晨星并举,而大体着重昏星。夏小正指明初昏时候斗柄(指北斗星)方向
21、和时令的关系:夏小正是大戴礼记的篇名,记载每月的物候,详明生物随节候的变异。如草木的春生秋枯,昆虫之冬蛰春发,候鸟之随气候而来往等,它载有正月,初昏参中斗柄县在下,言斗柄者,所以着参之中也。六月,初昏,斗柄正在上。(清王聘珍,大戴礼记解诂,北京:中华,1992.01三刷,页29、40。;鹖冠子更明显地指出古人借着黄昏时候斗柄方向来决定四季:详见陈遵妫,中国天文学史第一册,台北:明文,1984.02初版,页32。鹖冠子是周代楚人,姓氏不详,隐居幽山,以鹖羽为冠,因以为号,著书十九篇,名鹖冠子。姚际恒伪书考谓汉书艺文志所载只有一篇,今本是后人所窜伪者,载有斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗
22、柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。根据卢央、邵望平二位先生在考古遗存中所反映的史前天文知识:卢央、邵望平,考古遗存中所反映的史前天文知识,中国古代天文文物论集,北京:文物,1989.12一版一刷。所言:人类最初的方位概念如何,成于何时,我们虽难于确切地回答,但却可以有把握地说,东、西、南、北四方概念绝不会出现于人类的童年时代,即刚刚脱离动物界的时代,而是人类智能与社会发展达到一定阶段上的产物随着人类社会的发展,劳动的复杂化及社会活动范围的扩大,才出现了通用于广大地域中确定空间位置标志的社会要求。广大地域中空间位置的确定,是以观测太阳、日影来定方位,日出而作,日入而息,太阳的升落与人们的生活
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