大学优品精编版《跨文化传播学导论》79课件.ppt
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1、跨文化传播学导论第八讲,认同的内涵、建构与影响,跨文化传播学导论第八讲,一、认同:自我认同与社会认同二、性别角色与性别认同三、文化认同的功能四、民族、族群与民族认同,一、认同:自我认同与社会认同,引子之一,根据个体与社会的关系,认同主要表现为自我认同(self-identity)和社会认同(social identity)。自我认同是个体自我的呈现,与个体在社会结构中的地位及扮演的角色紧密相联。社会认同是与群体相关的认同,是群体在社会化和文化涵化过程中形成的一致性认同,主要表现为一种社会和文化的过程。,引子之一根据个体与社会的关系,认同主要表现为自我认同(sel,跨文化传播学导论 北京大学出版
2、社,引子之二,不同文化群体及其成员是凭借认同存在于社会,并依据认同与外部世界交往的。认同影响着人们生活方式的选择,指导着人们的行动,也影响着人们对他人的期望和行动的预测。接受了某种认同,就是接受了特定的角色和行为规范,以此指导和规定自身的行为。这些角色和行为规范,就是维护和建构认同所依赖的内在的认同框架(framework of identity)。在某种程度上,认同可以说是社会行为体对规范的内在化(internalization)。,跨文化传播学导论 北京大学出版社引子之二不同文化群体及其成员,跨文化传播学导论 北京大学出版社,一、认同:自我认同与社会认同,啊!我多么希望有什么神明,能赐给我
3、们一种才能,可使我们以别人的眼光来审察自我! 英国诗人彭斯(Robert Burns),跨文化传播学导论 北京大学出版社一、认同:自我认同与社会认同,跨文化传播学导论 北京大学出版社,什么是认同?,西方语言中的认同(identity)起源于拉丁文“idem”,主要有两层含义:逻辑学意义上的同一性;在时间跨度中所体现出的一贯性和连续性。 弗洛伊德:认同是个人与他人、群体或被模仿人物在感情上、心理上趋同的过程; 韦克斯(Jeffrey Weeks):在最基本的意义上,认同给予社会成员一种个人的归属感,也给予个体的特征以稳固的核心。同时,认同也是有关个体的社会关系,涉及到个体与他者之间复杂的关联。
4、,跨文化传播学导论 北京大学出版社 什么是认同? 西方,跨文化传播学导论 北京大学出版社,孙英春的概括:,认同:在社会互动的过程中,行为体对自身角色(role)、身份(status)以及与他者关系的动态建构、评估和判断。,跨文化传播学导论 北京大学出版社孙英春的概括: 认同:在社,跨文化传播学导论 北京大学出版社,理解认同的三个层次:,第一,认同是人们对自身角色以及与他人关系的一种定位,也是特定身份的获得。 “角色”来源于舞台上演员的概念,主要是指在社会结构中占有特定地位的人士应有行为的模式或规范,它确定了人们在社会中的位置; “身份”指的是个人在群体中占据的地位或相对于他人的位置; “定位”
5、意味着认同是遵循一定规范的,违背规范就会有得到“污名”(stigma)的危险。,跨文化传播学导论 北京大学出版社理解认同的三个层次:第一,认,跨文化传播学导论 北京大学出版社,理解认同的三个层次:,第二,认同是在社会互动过程中通过“自我”(self)的认知而逐步形成的。“自我”:社会成员将自身视为客体,进而发展自我感觉和关于自身态度的结果。查尔斯库利:自我是以群体为背景,在互动中产生的,即个体之间彼此互动,从他人的观点中看到自身,想像着他人如何评价自己,从而获取自我形象、自我感觉和自我态度。,跨文化传播学导论 北京大学出版社理解认同的三个层次:第二,认,跨文化传播学导论 北京大学出版社,“镜中
6、之我”(the looking glass self):,库利:他人的姿态充当了镜子的作用,从中可以看到并衡量自身;正如他们在社会环境中看待和衡量其他事物一样。只有通过社会互动,人们才能对自己以及与他人的关系有一种明确的认知,进而产生对自己的地位、形象、角色以及与他人关系的判定这即是认同。,跨文化传播学导论 北京大学出版社“镜中之我”(the loo,跨文化传播学导论 北京大学出版社,理解认同的三个层次:,第三,认同是一个开放的、动态的、没有终点的过程。 认同是在社会化过程中产生的,集中反映了人与社会化的关系,以及个体与其他个体或群体关系的结果。由于社会化过程的持续性,认同是一种开放的、动态的
7、过程,与社会化一样,是贯穿了从生到死的全部过程。社会学家理查德詹金斯(Richard Jenkins)就指出,“认同事实上只能理解为过程,理解为成为或变成”。总之,认同的变化既是对外部社会环境变化的反映,也是人们之间相互关系不断变动的结果,同时也体现了社会对某一个体或群体的态度的变化。,跨文化传播学导论 北京大学出版社理解认同的三个层次:第三,认,跨文化传播学导论 北京大学出版社,2自我认同:自我的建构,个体在不同的社会背景中认同的内在化,与个体在社会结构中的地位及扮演的角色紧密相联。自我认同就是自我的建构,其实质就是回答一个问题: ,跨文化传播学导论 北京大学出版社2自我认同:自我的建构个体
8、,跨文化传播学导论 北京大学出版社,我是谁?Who am I?,跨文化传播学导论 北京大学出版社我是谁?,跨文化传播学导论 北京大学出版社,关于自我:,康德:人能够具有“自我”的观念,这使人无限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上,因此,他是一个人;黑格尔:人能超出他的自然存在,即由于作为一个有自我意识的存在,区别于外部的自然界;库利:他人的看法不可避免地影响着社会成员对自己的评价,人是以他人的看法为参照来定义自我的,跨文化传播学导论 北京大学出版社关于自我:康德:人能够具有“,跨文化传播学导论 北京大学出版社,“角色认同”(role identity)的概念,麦考尔(George McC
9、all):社会中的每一个人都在不断地调整自己的角色,寻找着自身的位置和追求的理想角色;与此同时,每一个人都在不断地调整着理解他人的姿态,并同时判断他人的角色和位置。自我的建构亦或自我认同不可避免地受到个体所处的社会、文化环境的影响,体现出鲜明的文化差异来。,跨文化传播学导论 北京大学出版社“角色认同”(role id,跨文化传播学导论 北京大学出版社,3社会认同:社会自我的“组织化”,社会认同与群体相关,是某个群体在社会化和文化适应的过程中形成的一致认同,强调了“人们之间的相似性,以及群体成员相信他们之间具有的某些共同的、相似的东西”。社会认同包括内在和外在两个方面:内在的方面是指群体认同(g
10、roup identity),即群体所属成员在主观上具有的群体归属感;外在的方面是指社会分类(social categorization),即社会对某一社会成员的群体归类和划分。,跨文化传播学导论 北京大学出版社3社会认同:社会自我的“组,跨文化传播学导论 北京大学出版社,4.自我认同与社会认同的关系,社会认同与自我认同密切相关。社会认同是无数个体“社会自我”的一种“组织化”,或者说,社会认同就是“我们”对关于“我们”是什么人,以及“他们”是什么人的理解。 自我认同是在社会认同条件下的认同,离开了社会认同的自我认同是不存在的;社会认同就存在于某一群具有自我认同的个体当中,社会认同并不排斥自我认
11、同的存在。,跨文化传播学导论 北京大学出版社4.自我认同与社会认同的关系,跨文化传播学导论 北京大学出版社,二、性别角色与性别认同,性是构成社会关系的一个重要领域。人们对其他国家的印象常常归结为男人对女人的印象,也会归结为当地的男人与女人之间的行为方式。 历史学家维克托基尔南(Victor Kiernan),跨文化传播学导论 北京大学出版社二、性别角色与性别认同,跨文化传播学导论 北京大学出版社,1性别与性别角色,性别(gender)也称“社会性别”,与生理意义上的性(sex)不同。后者的涵义始于基因的遗传,是加上染色体和性荷尔蒙作用的结果。性别则是以生理因素为基础,是受社会、文化以及心理影响
12、的社会化的结果,强调了由于生理差异而形成的对两性不同的期望、要求和限制。在社会学的意义上,性别也是对个体进行的社会分类的一种图式(scheme),在反映生理差异的同时,也创造了社会差异。,跨文化传播学导论 北京大学出版社1性别与性别角色性别(ge,跨文化传播学导论 北京大学出版社,性别角色(gender roles):,特定社会或文化中适于男性和女性的一整套行为特征。作为人们重复扮演的“动作”或社会表现,性别角色构成了人们日常生活的群体特征和行为方式。爱德华霍尔:一切文化都区分男人和女人,而且通常当某种行为模式与一种性别相关联时,就会被另一种性别所抛弃。,跨文化传播学导论 北京大学出版社性别角
13、色(gender ro,跨文化传播学导论 北京大学出版社,性别角色的文化属性:,朱莉娅伍德:文化是通过在两性间随意分配某些品质、行为和识别方法等属性来构建性别的,然后再把这些属性记入社会生活的构造上。 自从出生的第一天起,我们每个人就被性别文化所规定的、所谓对性别而言是自然和正确的传播方式包围着。从很多医院使用粉色和蓝色的毯子包裹女婴和男婴开始,性别的社会化通过同父母、老师、朋友和媒体的接触所产生的影响和作用持续进行着。在我们与其他人交往的整个过程中,我们不断地接收信息,增强了我们认为女性是阴柔的及男性是阳刚的信念,这表明了“性别”是社会的产物,而不是个人的品质。 朱莉娅伍德,跨文化传播学导论
14、 北京大学出版社性别角色的文化属性:朱莉娅,跨文化传播学导论 北京大学出版社,闺阁制(Purdah):,防止男性窥视,用面纱、帷幕等将妇女身体遮掩起来,最终让女性与公共生活隔绝起来。,跨文化传播学导论 北京大学出版社闺阁制(Purdah):,跨文化传播学导论 北京大学出版社,2关于性别认同,性别认同(gender identity)指的是人们对自身性别角色的意识和接受的程度。与前述自我认同和社会认同的形成不同,性别认同是在男女两极的相互参照中形成的男女双方各自的认同构成双方可相互对照的“镜子”,男女群体正是通过这一“镜子”塑造起与对方相对的性别认同。,跨文化传播学导论 北京大学出版社2关于性别
15、认同性别认同(g,跨文化传播学导论 北京大学出版社,传播与性别,在不同的传播情境中,性别认同是影响社会互动的重要因素,传播则是造成、支持和改变性别认同的最为重要的过程。近年来,传播与性别的议题逐渐成为文化与传播研究的核心关注。理查德刘易斯:可能最重要的文化差别不是民族、宗教、团体或职业差别,而是性别差异。比如,一个意大利女人的世界观很可能更接近德国女人而不是意大利男人。,跨文化传播学导论 北京大学出版社传播与性别在不同的传播情境中,跨文化传播学导论 北京大学出版社,男性和女性传播文化,在多数文化中,女性表现出的礼貌倾向往往比男性更为强烈,表现在人际交往中,女性的性别角色以“情感”(expres
16、sive)取向为特点,男性的性别角色以“工具”(instrumental )取向为特点,由此而表现出截然不同的人际传播方式,以及泾渭分明的男性和女性传播文化来。,跨文化传播学导论 北京大学出版社男性和女性传播文化 在多,跨文化传播学导论 北京大学出版社,三、文化认同的功能,文化最为重要的责任之一,就是帮助其成员建立他们的认同。 拉里萨默瓦,跨文化传播学导论 北京大学出版社三、文化认同的功能,跨文化传播学导论 北京大学出版社,1什么是文化认同?,cultural identity:来自于不同文化群体对本文化以及与其他文化关系的评估和判断。在社会生活中,文化认同总是与特定的文化模式相联系,呈现了文
17、化成员之间对于共同文化的确认程度,是个人和群体体界定自我、区别他者,加强彼此的同一感以凝聚成拥有共同文化内涵的群体的标志。,跨文化传播学导论 北京大学出版社1什么是文化认同?,跨文化传播学导论 北京大学出版社,文化认同的主要功能:,帮助文化成员确立自身的认同,规范着文化成员的态度,并潜在地对人们的行为构成约束。 分享相同的文化认同,就意味着要使用相同的文化符号、遵循共同的文化理念、秉承共有的思维模式和行为规范。,跨文化传播学导论 北京大学出版社文化认同的主要功能:,跨文化传播学导论 北京大学出版社,文化认同的功能:,人类学家厄内斯特盖尔纳(Ernest Geller):人们的确热爱自己的文化,
18、因为他们现在可以感知到文化的氛围,他们知道自己离开了文化就不能呼吸,不能保持自己的身份的完整性。社会批评家里夫金(Jeremy Rifkin):文化认同为人们提供了“一种令自己的声音被人听见、在新的多层世界里保证拥有一片安全避难所的方式”。,跨文化传播学导论 北京大学出版社文化认同的功能:人类学家厄内,跨文化传播学导论 北京大学出版社,2欧洲一体化案例,20世纪80年代欧共体实施单一欧洲法案以来,欧洲文化政策发挥了不容忽视的影响和作用,为欧洲人接受政治经济统一的现实奠定了重要心理和文化基础。 欧洲文化政策的实质:主张欧盟各国在共同文化的基础上实现文化融合,强调欧洲文化的同源性,构建欧洲文化认同
19、,使根植于欧洲集体意识之中的共同文化遗产成为欧洲一体化的坚实基础,为欧盟这一超国家形式的存在和发展提供合理性支持。,跨文化传播学导论 北京大学出版社2欧洲一体化案例20世纪8,跨文化传播学导论 北京大学出版社,两个阶段:,1983 年,关于欧盟的庄严宣告(Solemn Declaration on European Union)强调:欧共体各国应当促进欧洲意识,参与各文化领域的联合行动,将培育共同文化遗产的意识作为塑造欧洲文化认同的重要因素。 20世纪90年代之后,马斯特里赫特条约(Treaty of Maastricht)进一步明确了致力于欧洲统一的欧洲文化政策,尤其是着力于强化欧洲人民对历
20、史和文化的理解,维持和保护欧洲文化遗产,努力建构五个层次的欧洲文化认同:个人、群体(族群)、国家、欧盟、泛欧(Paneuro)。,跨文化传播学导论 北京大学出版社两个阶段:1983 年,关,跨文化传播学导论 北京大学出版社,四个层次:,在个人层面,强调文化是人的基本权利,通过给予个人自由、发展机会的方式取得个人对欧盟的认同;在群体层面,强调优先发展弱势群体和弱势族群的文化及语言,同时着手对欧洲教科书重新编订,以欧洲视角取代传统的民族主义的立场与偏见,这种重构的历史作为一种“被发明的传统”,具有仪式或象征特征;在国家层面,尊重文化多样性和各个具体国家、地区和地方特点,以此取得成员国的支持;在欧盟
21、层面,欧盟强调欧洲拥有共同的历史,以历史作为联系的纽带,也以欧洲观念来淡化国家和民族意识;在泛欧层面,强调共同的历史与文化,积极进行文化合作并对之进行援助,以此加深“欧洲观念”。,跨文化传播学导论 北京大学出版社四个层次:在个人层面,强调文,跨文化传播学导论 北京大学出版社,3思考与展望,文化认同是流动的,是在历史和现实语境中不断变迁的。萨义德:欧洲小说中“想像的地理和历史”有助于把附近和遥远地区之间的差异加以戏剧化而强化对自身的感觉,并成为殖民地人民用来确认自己身份和历史存在的方式”。孙英春:文化认同不只是文化乡愁(cultural nostalgia),还是对文化当下的定位和未来的想像,以
22、及在不同文化的相互观照中进行的自我反思。,跨文化传播学导论 北京大学出版社3思考与展望文化认同是流动,跨文化传播学导论 北京大学出版社,没有标志的“旗帜”:,根据历史经验,当社会急剧变迁和异质文化融入本土文化时,文化认同问题总会彰显出来。尤其是在全球化与现代性的转型期,各民族国家和文化之间的关系更为复杂化,不同文化中的个体都被负载着不同文化意义的符号包围着,文化边界日益模糊,个体的价值系统、认知系统、行为系统不可能不发生紊乱,也就不可避免地导致文化认同危机,或是多重文化认同的现象。赵汀阳:文化认同不仅导致着思想的混乱,也产生着实践的冲突,“就像是没有标志的旗帜,却在指引着人们进行着各种斗争”。
23、,跨文化传播学导论 北京大学出版社没有标志的“旗帜”:根据历史,跨文化传播学导论 北京大学出版社,四、民族、族群与民族认同,同甘共苦和共同希望这些就是造成民族的东西。 19世纪法国历史学家勒南(Ernest Renan),跨文化传播学导论 北京大学出版社四、民族、族群与民族认同,跨文化传播学导论 北京大学出版社,民族的定义:,安东尼史密斯(Athony Smith): 所属的领土范围是本文化人口的“故乡” ;具有相同的共同体起源神话和历史记忆;联结在一个大众的、同一标准的文化纽带之中;生产活动的共同地域分工在这个共同区域中,所有成员有权迁移,并拥有对资源的拥有权;在共同的法律和制度下,全体成员
24、拥有统一的法权和义务。,跨文化传播学导论 北京大学出版社民族的定义: 安东尼史,跨文化传播学导论 北京大学出版社,族群的定义:,马克斯韦伯在经济与社会(Economy and Society)一书中提出: 由于体质类型、传统的相似,或由于殖民化和迁移中的共同记忆,从而对本群体的共同祖先抱有一种主观的信仰这种信仰必须对于群体结构的扩展至关重要,这个群体就成为族群,至于群体内是否存在一种客观的血缘关系,倒并不重要。,跨文化传播学导论 北京大学出版社族群的定义:马克斯韦伯在,跨文化传播学导论 北京大学出版社,民族与族群(ethnic group)不是同一概念:,民族首先属于一定的历史范畴,是人类社会
25、发展到一定历史阶段的产物和组合方式,反映了不同族群融合的历史趋势;民族概念也是国际的国家体系的划分基础,在民族国家的框架下,民族属于政治群体,与民族国家的历史条件有着紧密的联系。通常,民族可以包括若干不同的族群,同一族群的人则可分属于不同的民族。,跨文化传播学导论 北京大学出版社民族与族群(ethnic g,跨文化传播学导论 北京大学出版社,“主观信仰”(subjective belief):,韦伯所说的“主观信仰” 是理解族群的关键,可以理解为一种长久铭刻在族群成员内心的潜意识,既反映了族群成员是对族群及族群文化的忠诚和继承,又便于族群在特定的历史情境中做出最有利的选择,也可以成为成员“日用
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