试论危机四伏的教会.docx

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1、n 当前文档修改密码：8362839Embattled Church 危机四伏的教会By Colin D Standish, Russell R Standish作者：科林.D.斯坦迪什哈特兰大学院院长 拉赛尔.R.斯坦迪什 余民宣教中心创办人1995年 美国哈特兰大学院出版社出版发行中文版序- 3 -封底- 3 -第一章 摇摆中的教会- 4 -第二章 定义及思考- 7 -第三章 该是寻求一个纯洁教会的时候了- 11 -第四章 我们的教会是余民教会吗？- 14 -第五章 真正的余民- 19 -第六章 羊群和羊圈- 23 -第七章 麦子和稗子- 25 -第八章 愚拙的童女- 28 -第九章 筛选

2、和摇动- 31 -第十章 战斗中的教会，得胜的教会- 36 -第十一章 古代的巴比伦和古代的以色列- 41 -第十二章 现代的以色列和现代的巴比伦- 45 -第十三章 给我们教会的“大呼喊信息”- 49 -第十四章 为义的缘故被赶出去- 52 -第十五章 教会纪律- 55 -第十六章 组织、结构、名称- 59 -第十七章 王权- 63 -第十八章 何时建立新安息日学校和机构- 67 -中文版序“教会观”一个在教会中很少被提及，却让许多人困惑不已的问题。现今，在教会中，对于“教会观”存在两个极端：一是“特立独行”的观点，认为每个信徒有绝对的自由，不必服从任何教会的安排和秩序；另一个则是“教会至上

3、”的观点，认为教会是不会错的，即或错了，我们也要听从教会的，就像服从基督一样然而，在怀着中，即有对前者“特立独行”的谴责，也有对“绝会服从”的警告，那么，我们该如何面对教会观呢？同时，末时代的教会，也正处在撒但伏击的枪口下，妥协世俗者有之，坚稳站立者有之，摇摆不定者有之余民教会的前景将如何，余民教会为什么不是巴比伦？对于信徒，面对如此的教会，他们该如何行？本书通过回顾教会历史、查考预言之灵、结合具体事实，来与读者一同寻求答案。同时，本书亦阐明两个重要的出自预言之灵的词语及论点“战斗中的教会”和“胜利的教会”封底基督复临安息日会面临着一个危机，混乱和背道难以遏制。对真理的确信屈服于动摇；对信仰的

4、保证让步于一种无力的多元主义；教会的独特性在普世宗教联合运动面前已经开始岌岌可危；公义已经被邪恶所吞没；紧迫感已被属肉体的安全感所取代；属灵的教会已变成了一个社会俱乐部；坚定不移的忠诚现在已被烙上“固执”的标签；对基督的忠心被判定为律法主义；真理的捍卫者被唾弃为分裂教会的人。教会的这种现状已导致不计其数的人开始重新评估自己与基督复临安息日会的关系。许多人已经对于这个教会能否成功地把上帝的真理传给世上的每一居民失去了所有的希望，如果上帝的子民要进入天国，有些事情必须经历。这已激起了在我们阵营中的众所周知的最大的分裂运动。危机四伏的教会阐明了分裂这个问题。上帝在基督复临安息日会大门上写下了“主已离

5、开以色列”了吗？我们真的到了必须寻求另外一个教会的地步了吗？预言之灵明确地回答了这些问题。第一章 摇摆中的教会当我们开始跨入人生的第七十个年头时，我们停下来静静地、深深地反思和评估了一下我们对上帝的献身以及自己人生的目标。我们在救主面前承认自己的软弱和不足，同时开始认识到生活中的每一个观点都必须与上帝的旨意一致。我们生活在末时代，因此对自身预备迎接耶稣的复临肩负着更重的责任；对于上帝所兴起的、要把永远福音的信息传给各国、各族、各方、各民的第七日基督复临安息日会，也同样肩负着愈加艰巨的使命。这并非普通的挑战，而是人类有史以来所接受的最伟大的重托。“在一种特别的意义上说来，基督复临安息日会的信徒是

6、作为守望者和擎光者的身份被安置在世上的。他们受了重托，要把最后的警告传给这将亡的世界，从圣经中有奇异的亮光照在他们身上。上帝已托付他们一项最严肃的重要工作，即传扬第一、第二和第三位天使的警告。再没有比这更重要的工作了。他们不可让任何其它的事吸引他们的心神。”(证言卷九 第二章，第一段)出生在一个虔诚的复临信徒家庭，我们不知道别的，只知道基督复临安息日会。我的外祖母和曾祖父以极大的牺牲来冒险接受的，正是这个教会的信息，因为他们明白这是上帝的信息。父母教导我们的，正是要对这个教会的信靠与忠心。也正是这个教会，拥有上帝的真理并要将之传给全世界，以使耶稣的复临成为现实。成长于基督复临安息日会，我们想当

7、然地认为，那些非复临信徒要么不知道基督复临安息日会的真理，要么就是明目张胆地拒绝。遵循父母的恳劝，我们献身服事的也正是这个教会，我们从未后悔追随上帝的引导。除了我们对上帝和圣子的忠诚、对圣灵的感动和蒙启示之话语的顺服之外，基督复临安息日会在我们的生命中占据了最高的权威。为使我们能够受到基督化的教育，父母愿意在经济上作出牺牲，如果需要,学业上也可以为之让步。在家庭、学校、教会和各种布道活动中，没有任何话语能使我们的心灵和生活产生动摇。我们看到基督复临安息日会的信息如此真实而毋庸置疑，根本没有“假如、但是、或许”。若是有人让我们评价当地教会，我们肯定会很自信的声称：教会的教友至少有90%能够进入天

8、国。那时我们还没有认识到，自己的教会还没有经受试验或考验，而末后的试验会给教会带来一种令人震惊的分裂，那将是超乎我们想象的。当然，我们早就听到过有关“将会出现的巨大分裂”的警告筛选和摇动，特别是在每年的祷告周材料中。但不知什么原因，这警告的严肃性和现实性没有刺透我们的良心和意识。我们的教会似乎是太平安了、太稳妥了、太坚固了，不会被撒但任何手段的攻击所浸渗撕裂。但这种想法是多么的错误啊！在孩童和少年时期，我们很荣幸地参加了每年定期在城郊举行的为期6个月的布道活动，因为我们父母忠心的献身并支持那里所举行的每一项改革。年复一年，我们听到了“让复临教义恢复原貌”这样强有力的真理，接受了上帝真理中的根基

9、，今日的年轻人恐怕没有这样的荣幸。在教会中长大的我们这一代人肯定承认，上帝的教会曾经历过一次重大的变革，从而导致教会离开了好几十年前经常被教导的强有力的真理。那次变革使我们的教会不再跳动着和谐的脉搏。相反，在教会工作的所有层面中，都出现了分歧、差异、辩论甚至分裂。对真理的确信屈服于动摇；对信仰的保证让步于一种无力的多元主义；教会的独特性在普世宗教联合运动面前已经开始岌岌可危；公义已经被邪恶所吞没；紧迫感已被属肉体的安全感所取代；属灵的教会已变成了一个社会俱乐部；坚定不移的忠诚现在已被烙上“固执”的标签；对基督的忠心被判定为律法主义；真理的捍卫者被唾弃为分裂教会的人。像无数的复临信徒一样，我们为

10、这种悲剧中的悲剧而困惑、震惊！这种席卷一切的背道的表现之一，在基督复临安息日会以前的历史上仅仅发生过的一次，在1888年，当时教会的领袖们没有起来捍卫真理和公义。而今日，同样的失败在更加明显地重演着。1888年，最高领导者们全球总会会长乔治巴特勒和评论与通讯（Review and Herald）的主编乌拉尔史密斯在一种不神圣的同盟下联合起来，去敌对上帝借着祂的仆人带来的证言。在其它以往的时候，领导者们一直都是很迅速地谴责异端邪说和罪恶。早期的背道活动诸如马利安派和使者派兴起之时，领导者们对错误的谴责和对真理的捍卫是迅速而卓有成效的。人的缺陷和过错：例如坎瑞特、凯洛克、波令格、琼斯、康拉迪、弗莱

11、彻、格瑞夫及其它一些人的种种错误，都在领导者们的引导下得以被正视，并很成功地加以解决和处理。但悲哀的是，我们的教会在当前的危机中，正如在1888年那样，许多最高领袖已经列身于敌对上帝真理的反叛者之中。对此的种种警告一直十分清晰明确。（对于1888年所发生的事，您不久可以去阅读本会即将出版的怀爱伦传略的中文版，在其第16章 “因信称义”中， 有怀爱伦在1888年所经历的、来自总会会长和其它领袖对她所表示出的强烈谴责、不满甚至是攻击的详细记述，以及整个事件的具体细节。）“人若听任其诡诈的心而行，则其等级、位分及属世的智慧，无论是何等优越，也不拘其在圣职上居何等的地位，都不足以防止其不牺牲正义原理。

12、那些曾被认为有价值有正义的人，却要显出是叛道的魁首，并在冷淡及滥用上帝的恩典上，作不良的榜样。”(证言卷五212页，证言精选卷二中文版49页，“上帝的印记”)“对于那些已蒙大光照耀之福，并在服务他人的事上曾感真理大能的人，主是不愿离开他们的。他们曾作祂忠实的仆人，曾蒙祂同在及引导之恩，但后来却离弃祂，并引别人也陷于错误之中，因此他们就落在神圣的怒气之下。”(英文版同上，证言精选卷二中文版50页，“上帝的印记”)“教会牧师们已背弃了坚定的信念。” (证言卷五211页)我们已被警告，在教会工作的各个层面中都将出现背道。从下面列出的书中不难找到证据，证明至少有些领袖对支持悖离真理负有责任。特刊：“基

13、督复临安息日会及独立宣教机构”（The Seven-day Adventist Church and Certain Private Ministries）1992年评论与通讯（Review and Herald ）；特刊：基督复临安息日会及独立组织（The Seventh-day Adventist Church and Certain Private Organizations）1992年11月5日的复临信徒评论附刊（Adventist Review Insert）。二者都经过“基督复临安息日会全球总会、北美分会诸会长及各行政领导授权并批准印行”。在复临信徒评论附刊第8页上，当谈到诸如得胜

14、的基督徒生活、基督的人性以及赎罪等关键教义时，作者们这样说:“经联合会会议决定，有意地并有选择地保留一些论点的开放性（争议性），因为在这些细节上，普遍的一致是不存在的。”他们坚称：“复临教义的标准必须是经全球总会会议通过的联合的基督复临安息日会的决议。”（出处同上。）这是一项最危险的对复临教义基本原则的偏离，我们的复临教义一直以来都宣称“圣经、惟独圣经”是我们信仰和实践的基础。“但是上帝必要有一等人在世上维护圣经，并专以圣经为一切教义的标准和一切改革的基础。学者的见解，科学家的推理，宗教会议的信条或议案，以及多数人的意见，这一切都不应该作为证据，来确定或反对任何一项宗教信仰，何况宗派繁多，而各

15、派所议定的教义更是五花八门呢。在接受任何道理或教训之前，我们应当查问明白，它是否以耶和华如此说为根据。”（善恶之争595页，第卅七章，第五段）特刊的作者们更进一步宣称：“真正的问题出在希望国际及其发行的我们稳固的根基一书，其中对于基督的人性、罪的性质和圣化等教义持有确信的观点。但这些问题别说是在基督徒中，就是在复临信徒中，也从来没有得出结论。这些问题并非救赎的基本要素，若不解决人们就会灭亡。问题在于，独立宣教机构“希望国际”的出版物我们稳固的根基一书，因安息日会（SDA church）在这些悬而未决的神学问题上不接受他们的观点，竟控告为教会处在一种背道的状态之中。”(特刊基督复临安息日会和某些

16、独立宣教机构109页，第四段)(译者注：我们稳固的根基是宣教机构“希望国际”定期出版的刊物，其网站是，这个独立宣教机构一直以来持守纯正而原始的余民真理。)摘录中这些指向精确的声明，直接攻击了上帝子民当为耶稣复临所做预备的核心所在：得胜的基督徒生活、基督的人性、圣化以及罪的性质等问题，这是与“基督我们的义”的信息密切相连的；最终赎罪的信息是我们信仰的中心，也是圣所信息的中心主题。（参看善恶之争第23章。）这些领袖竟然淡化基督复临安息日会信息的核心真理的重要性，认为上帝子民为迎接救主复临所当做的预备无关紧要。当他们如此明目张胆公然背道时，那些热爱上帝、热爱祂的道和祂的教会的人们，当然不能再保持沉默

17、无论他们是否曾得到一些教会权威领袖们的支持。的确，现今对于“大呼喊”的需要更加紧迫，因为这些具有深远影响力的人们，竟敢公开而大胆地支持可憎的背道。是什么促使如此的背道出现在上帝圣工的最高阶层呢？主的仆人解开了我们的疑问，原因包括：1 误信所谓的理智和科学。（证言卷五80页）2 自满、不依赖上帝。（同上）3 没有强化、发扬对于真理的爱。（证言卷六401页）4 拥有极大的亮光和宝贵的特权，却没有加以利用，没有努力按照从主口里所出的每一句话去生活。（证言卷六132页）5 更多的兴趣放在了追求世界，超过了追求基督和祂的国度。（证言卷五457页）6 热爱世界上的富足。（证言卷五456页）7 表面上作为保

18、守派的一分子，内里却发展了一种对公开反对真理之仇敌的同情。（证言卷五463页）严重的背道和诸多领袖同谋支持并推动背道运动，已经成为基督复临安息日会历史中最大的危机，从而引发了一种更为严重的混乱，并导致不计其数的人开始重新评价他们与基督复临安息日会这个组织的关系，以及对处在这种背道中的教会能否成功地把上帝的真理传遍世界提出质疑。这已经在我们的阵营中激起了空前严峻的分裂运动。这种运动是世界性的，许多人已经对上帝末后的信息将藉基督复临安息日会来完成彻底地失望了，因此提出，必须从这个长久以来期待着引领上帝子民回归天国、却再也不能给他们任何希望的教会中分离出来，才能荣耀上帝。正是针对于教会分离的问题，我

19、们写了这本书。对现在的基督复临安息日会已经完全放弃希望的这些人，被迫试图寻找另外一个教会，藉之令上帝最终实现赐给当代以色列民晚雨圣灵的应许，并向世界大呼喊，引入永远的义，为主复临作好准备。我们要问，上帝在基督复临安息日会的大门上，已经写上“耶和华离开以色列”的字样了吗？我们真的到了必须寻求另外一个教会的地步了吗？预言之灵明确地回答了这些问题。第二章 定义及思考“什么是教会？”这个问题已变成了许多第七日基督复临安息日会信徒集中的忧虑，直到近期，对教会本质的理解才得以确认。毫无疑问，在每一位忠诚的复临信徒心中，真正的教会是基督复临安息日会，这是上帝的教会。这个教会在一个特别的时期兴起，带着一种特别

20、的使命，去做一项特别的工作。也几乎没有人怀疑基督复临安息日会是最后的教会，这个教会将接受晚雨沛降，发出大呼喊，借着传扬永远的福音把耶稣的邀请带给各国、各族、各方、各民。教友并非没有认识到在教会中存在着假冒为善者。我们明白，作为子民，大家还没有预备好承受晚雨的重托。但在大多数教友心中都坚信，圣经和预言之灵中提到的“完全的合一”很快会得以成就。不幸的是，大多数人却很少甚至根本没有思考过，接受晚雨和成为最后一代把福音带到世界每一角落之人的前提是他们自己需要做怎样的工作来预备。我们似乎期望上帝会挥动一根神杖，使教会成员及其领导者们的所有错误和不足全然消失，并把完全加在祂的百姓身上。因为没有认识到自己属

21、灵生命中有着极大的缺乏，教友身份并没有帮助大家成长为更纯洁更虔诚的百姓，这种基督徒经验的缺乏，已经导致了我们阵营中背道和邪恶的迅速扩张。大家必须认识到，每个人自身堕落的程度已引发了我们教会中属灵的危机。我们常常盯着教会，也常常因所发生的事情而有意无意地责备教会，就好象一切与己无关。可现实是，教会中每个成员都必须对罪的恶瘤已经蔓延扩散至上帝百姓的各个阶层而承担一定的责任。我们当中有多少人会效法先知但以理的榜样，像他一样祷告呢？“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。我向耶和华我的上帝祈祷、认罪说：主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没

22、有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。”(但9:3-6)在这种道德和属灵的危机面前，不是要攥紧拳头义愤填膺或者集中精力斥责别人，而是要认识到，是我们自己个人生活中的堕落促成了教会的现状。有些人可能会立即指出：“我们并没有偏离上帝所托付给教会的伟大真理，”且常常会将教会中存在的问题归咎于别人。诚然，有些人似乎真的是有意地在竭力操纵和推进教会内背道的错谬教导和实践，这种问题往往出现在领袖和牧师们身上。但其实很多人对这严重的罪都难辞其咎，应当有人针砭时弊、直指出错误而不妥协！应当有人指出我们教会中的罪及其源头。然而必须加倍小心，以免我们在这样行时，忘记了自己也常常亏缺

23、上帝的荣耀。千万不要偏离自己当为天国做预备的本分。千万不要放纵一种自以为是的安全感任意滋长，这会最终导致我们偏离为迎接救主耶稣基督的复临而不可或缺的做好心灵上预备的行动方向。许多人对于上帝余民教会的未来感到茫然。有些人，正如在第一章结尾所阐述的，确信基督复临安息日会已经不再是上帝的教会，“主已离开了以色列”这样的字已经写在教会的大门上，他们相信一个新的教会必从复临教义的骨灰中浮现出来。有人则推断，真正的基督复临安息日会只包括那些在这个时代真诚而忠心的人，认为其它成员并不是教会的一部分虽然他们拥有安息日会的教友资格。其余的人则不顾教会中出现的猖狂的背道，执着地坚信锡安的所有一切都是好的，他们借着

24、轻描淡写，把背道的程度描述为最小化来自我安慰。例如，在1991年11月复临信徒评论的一份补充材料中，出现了这样的阐述：“熟悉基督复临安息日会的人，没人会否认在整个教会历史上、在我们的阵营中出现过一些背道变节即使今天也一样。”这是一个严重降低现实危机状况来陈述事实的典型例子。今日基督复临安息日会中最可悲的危险之一就是，如此之多的人试图把背道、犯罪和世俗化的深度和广度作最小化处理。如此一来，他们就失去了那些对教会中普遍存在的背道极为担忧之人的信任。而那些试图把“教会”限制在一个准确定义之中的人，只能借着从预言之灵中挑选出的几段材料来达成。其实圣经和预言之灵在许多不同的方面运用了“教会”一词：1、有

25、时“教会”一词指某一建筑物：“若没有人翻，就当在会（英文是“教会”一词）中闭口，只对自己和上帝说就是了。”(林前14:28)“应该在各处建立学校，开办印刷机构。在大城市中要建立教会，要派出工人，不仅进入城市而且进入乡村。”(证言卷五382页)2、有时“教会”指一个地方的会众：“又问在他们家中的教会安。”(罗16:5)“亚西亚的众教会问你们安。”(林前16:19)“和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。”(门2)“每一位教友应当个别地把自己及自己所有的一切都奉献在上帝的祭坛上。”(证言卷五465页，证言精选卷二中文42页)3、有时“教会”也叫作基督在地上的身体：“你们作丈夫的，

26、要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”(弗5:25)“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:27)“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”(西1:18)“在这个世界上，没有什么可比教会对上帝更为宝贵。”(证言卷六42页)4、有时“教会”被描述为一个有缺陷的教会：“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”(加1：2，6，7)“你要写信给别迦摩教会的使者说，然而有几件事我要责备你，因为在

27、你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”(启2：12，14，15)“你要写信给推雅推喇教会的使者说，然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启2：18-20）“你要写信给撒狄教会的使者说，因我见你的行为，在我上帝面前，没有一样是完全的。”（启3：1，2）“你要写信给老底迦教会的使者说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热

28、，所以我必从我口中把你吐出去。你说；我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3：14-17）“基督看出教会里的假弟兄要使真理之道遭受毁谤。在教会中有这些罪人就容易使人误会上帝是袒护罪恶的。”（基督比喻实训122，123页，第十章，第二段）怀姐妹在写给教会的证言时，并不是写给一个完全的教会，而是写给了一个几乎充满了每一种可以想到的愚蠢、背道和失败的教会。如果她把这样的证言提供给一个由纯洁的基督徒组成的教会，那么这九卷证言完全是在浪费精力。5、圣经和预言之灵都提到了一个完全的“教会”：“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19：

29、8）“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5：27）“上帝有一个教会，不是雄伟的教堂，也不是国立教会，更不是各式各样的教派，而是爱上帝且遵守祂诫命的人。”（举目向上看315页）“地上的教会从起初就由忠心的人所组成。”（使徒行述11页，第一章，第六段）6、预言之灵曾以“一个整体”来描述“教会”：“上帝在地上的教会与在天上的教会是一个，在地上的信徒和在天上的未堕落的生灵共同组成一个教会，天庭的每一个天使都关注在地上聚集敬拜上帝的圣徒集会。”（证言卷六366页）7、从另一个角度来看，“教会”被描述为“战斗中的教会”： “每一位寻求度基督徒式生活的人都当记住

30、，战斗中的教会并非得胜的教会。教会中也会发现那些属肉体的人，他们获得的同情当比责备更多。即使内部出现了这些人，教会也不会因为接受了他们而受审判。倘若教会将犯错误的人都驱逐出去，就当承担将他们推入世俗洪流之责。这些人也必会宣称自己受到了毫无怜悯的对待。”（评论与通讯，1894年1月16日）“上帝岂没有一个活着的教会吗？祂有一个教会，但它是战斗中的教会，并不是得胜的教会。很可惜我们有些不完全的教友在其中上帝引导了那些真正悔改的人加入教会。而撒但却同时将未曾悔改的分子亦引来参与其中。基督撒好种子的时候，撒但同时也撒下稗子。有两种敌对的势力，经常在教友中间工作。一种势力在致力于洁净教会，而另一种则在努

31、力败坏上帝的子民。”（信仰的基础10月26日）“有些人似乎认为进入教会，他们的期望便得以完成了，他们以为在教会中只会与那些纯洁的、完全的人在一起，他们热心于其信仰。可是当他们看到教会成员的缺点时，他们惊讶的说：我们放弃了世界，为与恶的品行断绝，但罪恶也在这里。”正如主的仆人在比喻中所问到的一样：哪里来的稗子呢？但我们不必如此失望，因为主并没有向我们保证得出“教会是完全的”的结论，我们所有的热心并不会成功地使战斗中的教会如同得胜的教会一样纯洁。”（给教牧的证言47页）“我们希望将天上的教会建在人间，但可惜不行。战斗中的教会并非得胜的教会。战斗中的教会必须劳苦较力，必须与试探和不义进行艰苦卓绝地争

32、战，因为撒但并没有死。在这个世界，撒但的爪牙在其亲自指挥之下比上帝的代理人更加活跃。”(全球总会公报, 1901年4月 22日) 8、但预言之灵中也提到了“得胜的教会”：“持续地抵挡仇敌，我们就会经常地获得力量，最终变为得胜的教会。”（时兆1903年 6月10日）“基督的人生，乃充满着关于上帝之爱的神圣信息，并且祂切望将这爱厚厚地分赐给别人。祂的面貌闪耀着同情的心念，而祂的行为则经常带有恩典与谦逊、慈爱与真理的特质。作为祂战斗中的教会的每一分子，假若盼望加入那凯旋的教会，就必须表现同样的特质。”（崇高的恩召12月26日，第四段）在这危急时刻，注意不要去寻求一个过于简单化的“教会”的定义，这是极

33、其重要的。这会否认在预言之灵中所使用的“教会”一词的广泛含义，并导致错误地理解个人与基督复临安息日会的关系。有些人太热切了，竟把教会定义为只有纯洁和相信真理的人在其中。但这不是依据圣经给予今日教会的正确定义。自人类被造之后，除了挪亚洪水时代的短暂时期之外，就只有在堕落之前曾有一个完全的教会了。此外上帝的教会中一直存在着不完全的教友，无论哪个时期的教会：以色列国、犹太教或者基督教教会，甚至是今日的基督复临安息日会，从来没有一个时期的教会中没有不完全的教友。那些相信时候已到，自己当与基督复临安息日会脱离，并建立一个顺从上帝真理和公义的“完全的教会”的人们，很快会大失所望，因为只有在摇筛结束之时，这

34、样的教会才可能出现。只有当所有的稗子被天使捆成捆儿，预备扔到永火中之时，地上才会出现一个唯一的完全的教会。而这个完全的教会将与天上完全的教会联合起来，永远坚立、永不再失败。另有一群强调教会缺陷的人，他们似乎满足于被动地接受天主教教义、灵恩主义、新纪元运动的观点和几乎每种可憎之物的侵蚀。这些人和那些强调“完全的教会”一元论概念之人一样，在对“教会”定义的理解中被误导。把“教会作为一个建筑物或一个地方的会众”之概念放到一边，从全球化的角度来观察教会，预言之灵的强调清晰明确。在没有经过充分摇筛之前，教会将是不忠心和忠心之人的混合体。惟独在人类的恩典时期结束时，在经过上帝洁净之后，祂的教会才能成为一个

35、完全的教会，战斗中的教会将会变成得胜的教会。但对关心教会的弟兄姊妹而言，这又会产生新的问题：教会陷入背道多远才不再是上帝的教会？大部分教牧人员和领袖们对背道支持到什么程度，我们才可以去选择惟一的安全之法就是完全脱离败坏了的教会，而不应继续与之可憎的行为联合、不必与之一起面临因着教会的邪恶并承担罪责的后果呢？第三章 该是寻求一个纯洁教会的时候了第七日基督复临安息日会已经变得如此千疮百孔；如此远离纯洁和神圣的标准；如此接受背道的教义而不愿传扬自己独特的教义；我们的教育机构和医疗机构变得如此世俗化；我们的出版社发行的许多出版物的内容如此可耻现在真是该寻求一个纯洁的教会的时候了。无疑基督复临安息日会已

36、经使自己在背道之潭底泥足深陷。所有真正的信徒必须明白,按现今这种组织景况，教会一定无法通过末后的试验确实不能！所以，现在该是寻求一个纯洁教会的时候了，时不我待！许多忠诚于上帝末时代信息的复临信徒，与我们一起寻求着。一些人已经断绝了与基督复临安息日会的所有关系，并开始成立独立自治的教会，在此过程中他们发现了一种能使自己的心灵需要得以饱足的解决方法。但我们却没有追随这种行动，在以后的几章中，我们将会向大家逐步阐明我们没有追随这种行动的原因。有一个极大的问题是，我们不能寄希望于这种独立自治的教会，期望其能将这纯洁的信仰遍传世界。另有一些因持守纯洁的信仰而被赶出基督复临安息日会的人，以及无法允许自己和

37、孩子们的心灵继续被那些亵渎的敬拜仪式、背道的教义宣讲以及可耻的世俗化标准所污染的人，他们采取了一种更恰当的方式作为回应这种景况稍好一点儿。他们选择了保持第七日安息日会复临信徒的身份，不顾及教会对自己开除与否的表决，仍自豪而诚恳地宣称自己从属于教会，并开办了安息日学的分校，或者开办了新的教会聚会团体，藉此使真理和公义得以传扬。尽管这些教友完全地忠心于真正意义上的上帝的教会，但这些安息日学分校或教会聚会团体，极少能得到基督复临安息日会官方的认可。当我们使用“上帝的教会”一词时，千万要注意：不要把它与许多领导者们已经不再忠心于上帝的组织等同起来。这些忠心信徒仍然努力为基督复临安息日会教会中的教友们作

38、见证，努力帮助一切纯洁的安息日会事业，他们是真正地为教会和教友们哀哭叹息的一等人。但是，有没有一个更好的解决方法呢？难道我们不应该寻求一个已经在世界范围内建立起来的教会，一个高举基督复临安息日会正确教义的教会，一个远避世俗的标准并宣扬三天使信息的教会，一个引导年轻人进入敬虔领域、敬畏安息日并高举上帝的律法和恩典的教会吗？事实上，我们已经发现了不止一个这样的教会（在世界范围内，的确有这样的一些教会，他们不再属于基督复临安息日会，但是，他们却持守着与我们相同的真理），我们被那些教会中的教友和牧师们所吸引，在与他们交往中，我们发现了在信仰上的许多共同之处，上帝的爱已经显明在他们的生活中。许多基督复临

39、安息日会的教友同样地被他们所吸引。但是，我们一直迟疑着没有加入他们的教会，我们仍然保持着第七日基督复临安息日会信徒的身份。我们不情愿地陈述这些，乃是因为预言之灵已宣称，“上帝末时代真正的教会”已经为背道的洪流所淹没：“敬虔的酵尚未全失其能力。到了教会的危机及恐慌达于最高点之时，那站在真光中的小群，就要因地上所行可憎之事，叹息哀哭，并要特别为教会祈求，因为教友们正在追随世人的样式而行。”（证言卷五209-210页，证言精选卷二中文版48页，“上帝的印记”）在这些教会中，极少数真正的教友正为他们无法抗拒的教会的腐败而哭泣：“他们见到在那些已有大光之人的家庭中，宗教受轻视，便在上帝面前很忧伤。他们因

40、为教会中存在着骄傲，贪心，自私，及各种各式的欺诈，便满心哀叹痛苦。那敏于责备的上帝之灵，被人蹂躏在足下，而撒但的仆人反得意洋洋。上帝被人藐视，使真理归于无效了。”（证言卷五210，211页，中文版同上）他们的牧师总体上来说，对上帝赐予他们的职责乃是一种耻辱：“那些长老（牧师）已蒙上帝赐予大光，处于民众灵性福利监护人的地位，却辜负了圣托。”（证言卷五211页，证言精选卷二中文49页，“上帝的印记”）这些牧师没有荣耀上帝对他们的圣托，预言之灵实实在在地谴责了他们：“因此这些人满口喊说平安稳妥，而不能再扬起声来好像吹角，说明上帝百姓的过犯，和雅各布家的罪恶。这些不会叫唤的哑巴狗，是要受其所冒犯的上帝

41、之公正惩罚的。”（同上）而且，这些教会正在掩盖最卑劣的邪恶：“那些忠心之人所哀哭叹息的可憎之事，不过是肉眼所能见的，但那最坏而最惹那圣洁忌邪之上帝生气的，却是那些隐藏未露的罪恶。”（同上）（如果那些从基督复临安息日会中分裂出去的改革教会，他们宣称他们才是“上帝末时代真正的教会”，那么，他们就必须接受以上预言之灵的论述，他们必须承认，以上来自于预言之灵的谴责和描述，恰当的适合于他们！）试问，若那些改革教会是“上帝在末时代的真正教会”，那么，上面所描述的罪恶状态就必是适合于他们。那么，基督复临安息日会的教友应该加入上帝如此描述的一个教会吗？许多读者会对我们如此运用从预言之灵中摘出的这几段话语而感到

42、愤恨，甚至有人会产生敌对情绪。但既然这些教会自称是“余民教会”，而这些预言之灵的摘录正是上帝对末时代的余民教会的描述，那么，他们就必须接受来自于预言之灵的描述，因为这描述并不适用于其它任何教会。许多人会抗议，说这些绝不是对那些“改革教会”的准确描述，倒更象是对正规的基督复临安息日会当前情形的真实展现。他们断言，是我们滥用了预言之灵的著作，把这些话语强加在那更加纯洁的“改革教会”上了。但我们所坚持的这种对现今教会状况的描述，确实出现在预言之灵的对教会证言之中这证言是写给“上帝在未时代的真正的教会”的。这些证言并不是为堕落的巴比伦教会所写，也不是为被上帝所拒绝的教会所著。如果这些“改革教会”坚称上

43、帝已经拒绝了基督复临安息日会，并宣称自己构建的是“上帝末时代的真正的教会”，那么他们必须省查，确认为什么上帝对自己写下了如此严厉的评价。如果他们否认这些严厉谴责适用于己身，那他们就是在明确否认自己组建的是“上帝在末时代的真教会”。截至盖印的工作完成之前，没有一个自称真教会的教会，敢声称自己比上帝对“末时代的真正的教会”所作的描述更纯洁。当然，我们必须带着深深地自责去诚实地承认，我们所引用的给教会的证言卷五第209-211页的描述，只适用于基督复临安息日会！显然，它绝不是在描述那些拥有众多热心献身的信徒与牧师的“改革教会”。不可反驳的事实是，主的仆人向我们指明，上帝的真正教会“余民教会”，将会经

44、历如同我们现今所见的如此可悲的衰退。没有哪个教会能比20世纪90年代的基督复临安息日会上帝的余民教会，更加确切地符合并应验了先知在证言中对教会真实而悲惨景况的清楚描述。但即使我们有充足的理由认为，有必要开办安息日学分校或者建立一个新的信徒团体。然而，自愿地离开上帝的余民教会而加入到其它的教会，那仍然是十分危险的。因为，我们非常清楚，新建的安息日学分校或信徒团体在真正的意义上讲，仍是一个基督复临安息日会的实体（虽然它们未被安息日会官方所认可）。即使上帝的余民教会此时有着严重的缺陷，但我们仍把自己看作是余民教会的一部分，而不是与之脱离！正如先知但以理在但以理书9章中的祷告一样。（但9章是但以理为以

45、色列民得罪上帝而献上的认罪的代祷：“我向耶和华我的上帝祈祷、认罪说：主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章”） 许多人没有理解以西结书第9章的盖印信息的含义。“耶和华对他说：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。”（结9：4-6）对于这段话的解释，怀师母明确地指出“耶路撒冷”乃是她所写证言所指向的教会第七日基督复

46、临安息日会：“在这里我们看出教会主的圣所乃要首先受到上帝愤怒的击打。”（证言卷五211页，证言精选卷二中文49页，“上帝的印记”）但在盖印的时候，那些受了拿着墨盒子之天使的印记之人，和那些被上帝的使者所击杀之人，都将会出现在耶路撒冷上帝的基督复临安息日会之中。那些接受上帝印记之人，可能遭到不公正地恶意除名从教会的教友名册上被删除，但他们绝不会创立或加入一个新的教会，因为若那样做，无论如何试图辩解，都与预言之灵明确的劝勉相悖。“主已经宣布，当我们开始进入圣工的结束阶段之时，过去的历史将会重演，祂所赐给末时代的每一项真理要传扬给全世界。祂所建立的每一项根基要得以加强，我们现在不能离开上帝已建立的根

47、基，我们现在不能加入任何新的组织，因为那意味着对真理的背道。”（信息选粹卷二，390页）正如我们所要看到的，上帝已经应许，将再一次聚集祂的羊群聚集那些被不忠心的牧人从教会中驱赶出去的人。是的，该是上帝的子民寻求一个纯洁教会的时候了。该是为如此迫近的摇筛过程献上祷告、以求这过程早日完成时候了，该是使上帝可以拥有祂“没有玷污、无可指责、安然见主”的教会的时候了（彼后3：14）在这个“没有玷污、无可指责、安然见主”的教会中，我们会看到，任何一个基督复临安息日会中的义人，都将列身其中。当那日，他们将会与“改革教会”中的忠心之人联合起来，逃向避难所，同时所有败坏的组织将会被清除净尽。我们现今生活在非常复杂的时代，但忠实地研究上帝圣言，将会在危险的时期帮助我们明确行动的方向，并加强服事的忠心。有缺陷的、“战斗中的教会”将会很快成为荣耀的、“得胜的教会”。第四章 我们的教会是余民教会吗？全球总会“宗教自由部”的官方杂志自由的编辑，克里夫得古德斯坦（Clifford Goldstein）在其新书中，列出了一份上帝教会中诸般罪恶实例的极其详细的清单。他所描述的情景令人忧惧，但事实确实如此。这些都是真实的案例。本书作者之一，拉塞尔的一个儿子就曾被文中所引用的一幕悲剧所困。我们在呼召正义的广泛写作中，从来不敢提到那个例子，也不敢提到在多年教会服事中所见的那许多引人注意的其它例子。即使现在，我们仍