天真的人类学家ppt课件.pptx

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1、2015/1/6,天真的人类学家小泥屋笔记 & 重返多瓦悠兰The Innocent Anthropologist,作者与书,作者简介： 奈吉尔 巴利 Nigel Barley,1、1947年生于Kingston upon Thames，England；2、剑桥大学学习现代语言（Modern Language）；3、牛津大学社会人类学博士学位；4、 2002年，he won the Foreign Press Association prize for travel writing ；5、两次年度Travelex Writer提名奖；6、 2003年以前，担任大英博物馆民族志学组附属人类博物馆

2、馆长.7、研究地：非洲、印度尼西亚、新加坡、其他国家,著作及方向,非洲1. Symbolic Structure，19832.天真的人类学家，1983，喀麦隆3. 蝗灾，19864. 仪式，1987印度尼西亚 & 新加坡Not a Hazardous Sport，1989branching out into other genres: travel, art, historical biography, and fiction.其他略,目录,田野背景,1967年，马林诺夫斯基的私人日记一本地地道道的日记在他去世后发表，真实地再现了马林诺夫斯基田野中的厌倦感，对健康的焦虑和性爱的缺乏与孤寂，暴露

3、了其对特罗布里恩群岛土著居民的厌恶和蔑视； 田野工作曾以其严格的实证精神摧毁了古典人类学的摇椅，并确立了自己再人类学中的重要地位；田野工作者也以其具有传奇经历和良好职业道德的形象，倍受公众的推崇与敬仰。马林诺夫斯基的日记出版后，田野工作理论一下子被推到风口浪尖、其合法性地位遭到强烈的质疑并成为争论的焦点。 人类学及其传统民族志表述出现危机，人类学家纷纷开始反思和总结，社会和文化人类学进入了一个实验性的时代。,田野原因,1、田野可以亲眼目睹纯粹抽象的概念 P4；2、让课程内容不再拖拉无趣 P5；3、针对艺术买办者令人发指的虚伪心态，开展并记录“非人类学”、“无关宏旨”、“不重要”的田野笔记 P7

4、4. 非洲无趣，南美洲环境恶劣，大洋洲研究可内容不多，印度语言门槛，印度尼西亚，后因种族问题在同事推荐下，去非洲中部的喀麦隆，研究被忽略的异教山地民族多瓦悠人 P10,进入田野,1、研究许可证、经费申请；2、生活必需品：药品、车子3、签证4、接受来自教会的帮助：买车、工具、语言学数据、亲属关系表、民族志零碎数据5、面对当地政府的疑问：人类学做什么？6、搭便车7、拉近距离：装神父，甩妓女 P43；一起抽烟、分享烟草P548、助理人在雇主和族人之间的困境P66：,1、雇佣关系 雇佣关系不仅仅只是雇工替雇主工作，雇主为雇工提供佣金这么简单，雇主还是雇工的保护者、赞助人。雇工的问题，也就是雇主的问题，

5、雇主要想办法解决。并且雇主有不要的东西，雇工有优先拒绝权，之后才能流向他人，否则被视为不礼貌。P392、生死观 多瓦悠人相信轮回，他们解释：轮回过程就像加路亚的啤酒。人是啤酒瓶，必须注满灵魂。死亡后埋葬，就像空酒瓶送回工厂。P413、地位观 非洲多数社会非常强调身份地位的差异；非洲人也爱大张旗鼓凸显上下有别。他们以一种西方人无法销售的方式匍匐咋地、立正行礼、下跪、鞠躬；拒绝接受此种致意是极为失礼之事。P47 作者做医生P61,4、语言 多瓦悠人对自己母语评价极低。多数酋长拒绝使用此种原始、不雅、只比动物鸣叫略高一等的语言。 多瓦悠人在一起时通常不说富来尼语。 非母语提供的资料与现实不符。 P5

6、45、反隐私观 多瓦悠人不非常注重隐私或不注重隐私，对西方社会的重视隐私观念，认为白色白天穿上白皮肤，晚上脱下白皮肤，里面还是黑皮肤。P556、牛 赶牛：一是为了防止粮食受损；而是因为多瓦悠女人知道如果牛践踏了她的天，代表她偷人，丈夫可以痛殴她一顿。P58 市场：牛用来抵债 婚丧嫁娶用，祭典牲礼用,7、问候 非洲“问候”是重要传统。 “Is the sky clear for you?”P588、主食 多瓦悠人一天两顿，早晚都吃小米。搭配小米的是一种野生植物提炼的胶状酸酱。P599、耕作 土地是无主之物，但是多瓦悠人只种植少量作物。 通常只耕种自己所需的小米；祭典会多种一些；饥荒；小米用来抵债

7、10、啤酒演会 消解农作乏味P58；狗舔过的瓢舀酒给作者喝；小米啤酒度数之低。P6511、以物易物，不爱用钱币,12、疾病分类 一类是传染性疾病，白人有药可医，包括疟疾和麻风。一类是头部巫术或以职务作法的巫术致病。也有一些病症清晰可判是被亡灵侵扰。最后是污染性疾病。P6213、割礼 地点：瀑布下方，花岗岩壁的一个深潭，女禁。P59 传统文化；重要性；举刀发誓：砍伤妖巫杀死女人 全村男孩一起举行；未割礼女性污点 女人知道割礼，但是不能公开承认：牛皮缝肛门P7414、沟通习惯 必须不时以语音打断、辅以声音相应，否则他们会说个一二句，然后就打住。P6715、有地位的人不穿短裤。P6916、屠夫不用磅

8、秤,17、害怕黑暗：野兽、妖巫、“甜椒头”乱棒敲人18、交换体系 多瓦悠人中的女人、水和食物的交换：铁匠不得与族人一起汲水，必须等人主动奉水；一般多瓦悠人不能引用山地多瓦悠人的水，除非主人奉水；祈雨酋长不得饮用雨水。P69 非经邀请就喝我的水会招来疾病。19、性关系 性启蒙早；婚前怀孕不算污名，证明生育能力；男孩碰到经血会变低能。P74 男女分开生活，分开耕种；男人之间可以手拉手散步、交颈共眠，但不涉欲念P129；房事安排轮值表；双方不能看彼此性器官房事成为黑暗中的鬼祟行为；索取过夜费P77 女色会使男人孱弱，夺走他的元气/男人可采阴补阳，性交次数越多越强壮。P163 。人类学家的性，缺省,2

9、0、头颅祭仪式 多瓦悠人死后，尸体以尸布、牛皮包裹，露出脖子。2周后，砍下头颅。检查头颅是否被施咒，便放置在茅屋后面丛林树内的瓦罐里。女性头颅被送回她出生的村落的一栋茅屋后面。 亡灵骚扰亲人：出现在梦中，让他们生病；或者拒绝进入女人子宫轮回。 头颅祭 死者头颅，男女各一堆。宰山羊、牛、绵羊，排泄物全洒在头颅上。主办人砍下鸡头，把血喷向头颅。小丑争夺牲礼尸体，扭打成一团，奋力踩踏泥巴、血水与排泄物。 小丑泼完最后一次秽物后，开始清洗头颅。 喝酒与歌舞。21、时间观 以现在为基准来推测日子；昨日的前一天的再前一天；时间属于弹性颇大的领域,22、解释的学问 祖先是一切解释的起始和结束：“你为什么这么

10、做？”“因为它是好的”“为什么它是好的？”“因为祖先要我们这么做”“为什么祖先要你这么做？”“因为它是好的” “应有”而非“现有”：“谁是庆典的主办人？”“那个头戴豪猪毛的男人”“我没看到头戴豪猪毛的男人”“他今天没戴”23、亲属称谓 亲属称谓是相互的：称呼孙子和爷爷是同一个词24、法庭 村口圆形广场的大树下，酋长法庭仲裁，调停。若调停无效，镇上地方官仲裁。 不了了之的小米盗窃案法庭是公共娱乐。,25、祈雨 不是祈雨法师卡潘让天下雨，是神让天下雨，但是法师会协助神下雨。P158 一撮未阉割的公羊毛起云 红赭土涂抹镰刀彩虹 用公羊毛油脂抹牛角里的蓝色弹珠造雨 卡潘与作者脱光衣服，卡潘嚼一种特殊的

11、植物“基尔由”，喷到作者身上、涂抹他的胸膛，戴上阴茎鞘，出发去山巅，看祈雨石。山峰处一条河流垂直而下，冰冷瀑布下有个大岩石，里面有个大洞，放置一些大而矮胖、看似水瓮的陶瓮，装着颜色不同的石头，分别用来祈求阴性雨和阳性雨。卡潘对着这些石头喷吐基尔由，造雨。 涉河而过，在一个巨大的白色岩石旁，这是多瓦悠兰的最后一道防线，如果卡潘移开白色大石，大水将淹没世界，所有人都将死亡。P161,回到英国,1、世界少了人类学家一样正常运转；2、疏离感：不是周遭事物改变了，而是你眼中所见的一切都不再“正常、自然”了；3、当朋友与你讨论一些对他们而言很重要的事情时，你发现自己居然怀抱一种疏离的严肃态度，好像在多瓦悠

12、村落与人讨论巫术一样。这种因缺乏安全感而产生的调适不良，更因举目望去都是匆匆忙忙的白人而更加严重。4、购物困难、谈话困难、礼节不习惯、对小事物的迷恋（奶油蛋糕、空瓶子、塑料袋等）5、一天里最棒的时刻莫过早上醒来，发现我已不在非洲，一股如释重负的暖流穿过全身。我的笔记丢在书桌全没整理；连续好几个月，只要看到或碰到它们，我都感到恶心。P189,重返多瓦悠兰,1、市场改用磅秤来为农产品称重，商品均有清楚标价；P2132、当年的资讯人与作者的关系，某种程度，让他远离了自己的文化；P2273、割礼：受割礼的男孩被视为“更生”，赐予新名，像小孩般学习所属文化的一切属性。多瓦悠割礼一开始是由受割礼男孩的姊夫

13、为他装饰身体，然后这些男孩在乡间四处游荡，所到之处的人家必须供给饮食。一旦大雨大雨降下，男孩就可以接受割礼了。割礼过程的设计旨在造成恐怖效果。男孩在十字路口被剥得一丝不挂，带到河边的小树丛，在那里执行割礼。 割礼残暴，整个阴茎都要割开来。低生育率。 同一把刀，感染几率高，死的男孩不少。P236,重返多瓦悠兰,4、失落的乳房切除术：邻近的部族尼加人男人没有乳头，作者很感兴趣。P2415、多瓦悠人感兴趣的是多子多孙，不育是离婚的常见理由。P2826、虽然人类学研究人，但它与研究对象保持某种距离，并且不将研究对象视为单独的个人，而是某种集体文化的代表。P277,反思,实验性民族志越注重表现研究者与被研究者之间的互动，以及民族志写文化侧重如何“写”，会不会出现喧宾夺主，忽视了田野工作的现象,