国学与人文素养精选课件.ppt

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2、栋梁之才的必修之学，具体说是有关修身、齐家、治国、平天下的学问。,传统国学的门径：由小学到大学,礼记中有大学篇，全面总结了先秦儒家关于人格修养、道德作用及其与安邦治国的关系。与中庸 论语孟子合称“四书” ，与“五经”并列的儒家重要经典。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 （大学）,礼记中有大学篇，全面总结了先秦儒家关于人格修养、道德,一、有志于道,（一）关于道道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无

3、形，道隐无名。”道可道，非常道。名可名，非常名。 道德经,一、有志于道（一）关于道,【案例】庄子 天道 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。”,【案例】庄子 天道,道可大可小道德经“治大国若烹小鲜”唐玄宗注：烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦，烦则伤人，挠则鱼烂矣喻理大国者，不可烦，烦

4、则人乱，皆须用道，所以成功尔。 史记殷本记： “伊尹名阿衡乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”,道可大可小,【案例】庄子胠箧 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 所谓“替天行道”。有人间正道，也有旁门左道。,【案例】庄子胠箧,（二）志于道论语卫灵公： “子曰：君子谋道不谋食君子忧道不忧贫。”易经 系辞传：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”传曰：“见乃谓之象，形乃谓之器。”,（二）志于道,论

5、语为政：“ 子曰：君子不器”。朱熹： “器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”【案例】论语子路樊迟请学稼，子曰： “吾不如老农。 ”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”,论语为政：“ 子曰：君子不器”。,要有人生追求和理想信念。立志高远，超越功利。古语云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；取法乎下，无所得矣。”论语子路： “子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利

6、。”论语子罕 ： “子罕言利，与命与仁。”,要有人生追求和理想信念。立志高远，超越功利。古语云：“取法乎,论语子张：“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。”明于事理、明白做人的道理做一个纯粹的人、高尚的人、完善的人、具有健全人格的人。论语里仁： “子曰：朝闻道，夕死可矣！”,论语子张：“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。,【案例】程颢（人称“明道先生” ）秋日偶成闲来何事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳会与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着

7、心灵我头顶的星空，和我心中的道德准则。（康德）,【案例】程颢（人称“明道先生” ）秋日偶成,二、据守品德,子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”,二、据守品德子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有,首先，做一个光明磊落的人子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”唯仁者，能好人，能恶人

8、,首先，做一个光明磊落的人,或曰：以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。 子曰：当仁，不让于师。知之为知之，不知为不知，是知也 子曰：吾未见好德如好色者也。唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。,或曰：以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德,其次，做一个勇于担待的人不迁怒，不二过。过，则勿惮改。子曰：过而不改，是谓过矣！子夏曰：小人之过也必文。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。,其次，做一个勇于担待的人,第三，做一个诚信的人子贡问政，子曰“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰“必不得已而去，於斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰“

9、必不得已而去，於斯二者何先？”曰“去食；自古皆有死；民无信不立。”,第三，做一个诚信的人,子曰“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。子曰：“人而无信，不知其可也。”始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。,子曰“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。,第四，做一个敏行慎言的人吾与回言终日，不违如愚；退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。子曰：君子欲讷于言，而敏于行。古者言之不出，耻躬之不逮也。,第四，做一个敏行慎言的人,言与行的关系实际是道德问题故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。有德者必有言，

10、有言者不必有德。子曰：刚毅木讷近仁。子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。子曰：巧言令色，鲜矣仁！左丘明耻之，丘亦耻之。,言与行的关系实际是道德问题,【案列】 史记卷六十二 管晏列传管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？” 对曰：“杀子以適君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以適君，非人情，难近。” 公曰：“竖刀如何？”对曰：“自宫以適君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。,【案列】 史记卷六十二 管晏列传,案例论语公冶长孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁

11、也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”,案例论语公冶长,言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。,三、归依仁爱,樊迟问仁，子曰：爱人。问知，子曰：知人

12、。 （论语雍也第六）【案例】论语先进第十一颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。,三、归依仁爱樊迟问仁，子曰：爱人。问知，子曰：知人。 （论,仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！（论语颜渊第十二）子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（论语卫灵公第十五）,仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于,【案例】史记管晏列传吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，

13、鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。,【案例】史记管晏列传,子曰：不患人之不己知，患不知人也。（论语学而第一） 子曰：不患人之不己知，患其不能也。（论语宪问第十四）此所谓“不能”，当即不能知人也。如吕氏春秋审分所说：“故知非难也，孔子之所以知人难也。”关于仁爱的具体内涵有以下几点：,子曰：不患人之不己知，患不知人也。（论语学而第一）,首先，仁意味着爱你身边的人。子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在

14、其中矣。（论语子张第十九）弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（论语学而第一）有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？（同上）,首先，仁意味着爱你身边的人。,【案例】论语雍也第六子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。朱熹集注：“以己及人，仁者之心也。”,【案例】论语雍也第六,其次，爱无大小，唯有远近而已。爱人不意味着“兼爱”。爱视不同对象而有等差，要严格区别对待。哀公问政，子曰：文

15、武之政，布在方策仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（礼记中庸）,其次，爱无大小，唯有远近而已。,第三，推己及人。这不同于杀身成仁，更不等于舍己为人。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语卫灵公第十五）孟子舍生取义仁体现在平时的普通生活中，不求外在的轰轰烈烈。论语先进“吾与点也”，朱熹集注：“初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。”,第三，推己及人。,厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。（论语乡党第十）子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。（论语里仁第四）【案例】论语卫灵公第十五在陈绝粮，从者病，莫能兴

16、。子路愠，见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。,厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。（论语乡党第十）,第四，仁者不怨。仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”,第四，仁者不怨。,子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子

17、不为也。” （论语述而第七）,子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”,抱怨是以自我中心，却反向他人和社会索取关爱。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？（荀子荣辱）,抱怨是以自我中心，却反向他人和社会索取关爱。,最后，仁存乎一心，不需外求。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（论语述而第七）颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉? （论语颜渊）【案例】论语雍也第六伯牛有疾，子问之，自牖执其手。曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”,最后，仁存乎一心，不需外求。,四、游乎技艺,（一）关于技和艺技能：论语子罕：“

18、太宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”六艺 ：礼、乐、射、御、书、数。教材：诗经尚书礼记乐经周易春秋。,四、游乎技艺（一）关于技和艺,由技而艺是一个悟道的过程庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理。,由技而艺是一个悟道的过程,（二）为什么要学艺？首先，能改变自己。论语季氏： “子曰：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣 ！”论语阳货：“子曰：唯上知与下

19、愚不移。” 礼记大学：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”,（二）为什么要学艺？,其次， 学习本身应该成为一种人生态度。可以使人保持积极上进、热情好奇的精神状态，使自己的生活充满情趣。论语雍也：“ 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 论语公治长：“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”论语述而： “子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”,其次， 学习本身应该成为一种人生态度。可以使人保持积极上进、,复次，学艺有助于开阔视野，开阔心胸。传统化道家思想就认为无用之用，是为大用。 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆

20、可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。庄子人间世,复次，学艺有助于开阔视野，开阔心胸。传统化道家思想就认为无用,子路、曾皙、冉有、公西华伺坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,子路、曾皙、冉有、公西华伺坐。,“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”论语先进第十一结论：过富于诗意的生活。,“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之,谢谢大家！,地 址：齐鲁师范学院 文学院 济南市历山路36号邮 码：250013电 话：0531 66778056E-mail: liyan607aliyun,谢谢大家！,