止禅(禅修)的基础清净道论实修手册.doc
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1、掌中之叶止禅(禅修)的基础清净道论实修手册悉达多学院编译序【掌中之叶止观】一时,世尊在憍赏弥黄檀树林里。那时世尊捡起几片黄檀树叶放在手中,然后问比丘们说:诸比丘,你们认为如何?是我捡起来放在手中的这几片黄檀叶子比较多呢?还是头顶上黄檀树林里的叶子比较多?比丘们回答说:世尊捡起来放在手中的黄檀叶子很少,而头顶上黄檀树林里的叶子很多。世尊说:同样地,诸比丘,我所了悟但没有宣说的法很多,而我(志在)宣说的法很少。出自相应部56谛相应第31经为何世尊只对弟子们宣说掌中之叶这般少的法呢?因为这掌中之叶的法是有利益的、与梵行的基础相关、导向厌离、离贪、灭尽、寂静、胜智、正觉、涅盘,所以佛陀志在对弟子们宣说
2、掌中之叶的法。这便是本书的缘起。这掌中之叶的法又是什么呢?这掌中之矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔。叶的法就是四圣谛。只有四圣谛才是真正导向厌离、离贪、灭尽、寂静、胜智、正觉、涅盘的法。虽然世尊还宣说其它如布施、持戒、生天、感官享受过患、出离殊胜等善巧法门,但是一切善巧法门都志在归向这究竟解脱法门止观禅法。四圣谛是诸佛不共(特有)的殊胜教法,八圣道分包括在四圣谛之中。实践四圣谛的方法就是修行止观。换言之,掌中之叶的法就是止观禅法。聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測。【解脱道与菩萨道行者】为什么止观如此重要呢?对于解脱道行者而言,只有通过修行止观,修行者才能现证涅盘。法句经第372偈说:无慧者无定,无定者无慧,兼
3、具定与慧,彼实近涅盘。对于菩萨道行者而言,止观也是至关重要的,因为有了止观才能现证真实的般若波罗蜜,有了般若波罗蜜才能实践菩萨万行。金刚经有云:佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想;我皆令入无余涅盘而灭度之。这段经文说的是菩萨的使命。金刚经说得很清楚:我皆令入无余涅盘而灭度之。菩萨的大悲心愿只有一个,那就是引导众生到彼岸涅盘。作为菩萨道行者的您,如果只是一味地布施、持戒、忍辱而不想掌握止观,那么您还不是真正的菩萨,只不过是善心人而已。金刚经有云:一切贤圣皆以无为法而有差别。为何这么说呢?因为如果您
4、还不清楚何处才是众生的最终归依处,那么您究竟要把众生带到哪儿去呢?纵然您清楚了众生的最终归依处是涅盘,但是您可通晓那通往涅盘的道路吗?如何修行止观才能实证涅盘呢?这些都是菩萨道行者应该关注的问题。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒。【本书特点】有人学佛多年,听了许多有成就的法师所教的法,可是总是觉得力不从心,以致最终不能受益。又有人苦修了一段时间,开始时还有一些成绩,可是时间愈久愈没有进展。本书要讲的是,您需要对佛教的根本教法止观禅法重新认识,重新深入明白,并启发自己那么,您学佛修行多年的难题将能迎刃而解。很多书一再讲的都是传承里所讲过的话,我们听久了,虽然有所悟,但只属于个人肤浅的认知而已。另一方面,
5、很多实修者的问题并不是不够努力,而是对于基本的问题认识得不够深入。希望借着本书,能够阐明止观的心要,指出您的问题究竟出在哪里,您真正懂修行吗?真正懂佛法吗?它要告诉您,佛法博大精深,可是因为能力的极限、定力的不足,所以您所领悟的只是冰山的一角。您需要认真再去思考什么是修行?、什么才是佛法?。也只有如此,您才会认识到,原来佛法不是您想象中的那么简单,修行的悟境是无尽止的。本系列的书将谈及培育定力的法门(止禅)与培育智慧的法门(观禅)。掌握了止观禅法,您就得到佛法宝藏的核心,无论要追求解脱或弘法度众生,都可以随心所欲,满心所愿。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭。【对象】期望提升定慧的一切修行者包括解脱道行
6、者与菩萨道行者。本系列的书讲的是原始佛教的止观,而您可能是一位修持密宗或北传佛教无上法多年的老修行。然而,实实在在的,在佛法的精髓原始佛教教法里,您反而会窥探到、认知到原来您对佛法懂得这么少,原来原始佛教保留下来的是一套如此博大精深、契合科技时代的止观禅法。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔。【止禅现代学佛人的良方】现代学佛人一个共通的问题是:心总是无法收摄。尽管听了许多法,乃至有所领悟,但是在体证方面总是觉得摸不着边。我们是一群生长在物质爆发时代的现代人,面对的是那无尽止的感官诱惑。我们也是一群生长在信息爆发时代的现代人,冲击着我们的是那让我们謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點鉍。马不停蹄的文明讯息。这一切都使我
7、们心猿意马,非常散乱,时时刻刻无法安住。所以,止禅正是对治现代人通病的良药,应当作为现代学佛人修行的首要工夫。希望透过掌中之叶清净道论实修手册之止禅系列的书,能够指出修行止禅的一条康庄大道,帮助修行者顺利地提升定力,以作为培育智慧、追求解脱、弘法利人的深厚基础。愿大家修行进步,愿佛法久住世间。厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩。悉达多学院编委会目录第一章定 / 定的基础 / 什么是定 / 定的涵义 / 定的特征、作用、呈现状态、近因 / 正因与邪因 / 分辨正定与邪定 / 定的种类与层次 / 定的精通程度 /茕桢广鳓鯡选块网羈泪镀齐。第二章定的进展 / 行道与通达 / 一、前行 / 【放松的方法】 /
8、【放下的方法】 / 二、正行 / 【如实的方法】 / 【自在的方法】 / 【加深定力的六对素质】 /鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴縈诘。三、结行 / 【收心的方法】 / 【收功的方法】 / 净化过程 / 修定的最重要法则 /如何在修定当中进一步运用放下的原则 /第三章老师与学生 / 良师的特质 / 良师的资格 / 良师的重要性 / 良师在止禅方面的角色 / 学生 / 好学生的素质 / 一、具足涅盘意乐 / 六种行相 / 二、具有定(与涅盘)的胜解 / 三、奉献自身于世尊 / 四、奉献自身于老师 / 五、履行学生的任务 /籟丛妈羥为贍偾蛏练淨槠挞。第四章性行与业处 /性行 / 性行的原因 / 性行的同分与
9、区别 / 性行的辨知法 / 住所 / 1业处 / 普遍适用业处 / 慈心禅与佛随念 / 慈心禅 / 佛随念 /預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴買闥。第五章修行的障碍/ 十种障碍 / 五盖 / 对治五盖的方法 / 一、【共通对治法】 / 二、【个别对治法】 / (一)对治贪欲盖 / (二)对治瞋恨盖 / (三)对治昏沉和睡意盖 / (四)对治掉举和追悔盖 / (五)对治怀疑盖 / 182对治五盖的决策 / 附录 /渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦鋇絨。第一章定定的基础住戒有慧人,修习心与慧,有勤智比丘,彼当解此结。清净道论第一章第1段.现在我们要开始走上一条正道培育内心宁静安详之道,亦即一般所说的定。在佛法的修学上,这
10、是我们称为心清净的道路。这条道路唯有住戒或立足于戒的人才能履行。为什么呢?因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无愧的心,你才能顺利地培育定力。因此,如果我们真心要培育定力的话,就应当稳固地建立起自己的戒行。什么是戒呢?扼要地说:不作诸恶,实践善行,清净自心,是诸佛教。法句经第183偈在这首偈中有三项要点,其中前两点是戒的范畴:一、不作诸恶身业方面:不杀生、不偷盗、不邪淫;语业方面:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业方面:不贪婪、不瞋恨、不邪见。二、实践善行身业方面:救护众生、布施、贞洁;业方面:诚实语、和合语、柔顺语、利益语;意业方面:出离、慈爱、正见。三、清净自心当一个人具备了
11、不作诸恶与实践善行的基础之后,他应该进一步修行诸佛的更殊胜教法,那就是清净自心。什么是清净自心呢?那就是通过止禅与观禅来净除内心的烦恼,乃至彻见涅盘实相,究竟解脱。结语:(一)戒包含:1.不作诸恶;2.实践善行。(二)戒清净的修习能使修行者无愧于心,这圣洁的心便是修定的基础。什么是定。首先,让我们审视一些问题,来综观心清净的培育。铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡缝勵。什么是定问题一:什么是定?回答一:善的心专注一境称为定。清净道论第三品第2段许多人在读到什么是定?定是善的心专注一境。时,会立刻想到心的专注一境,而通常忽略了善的二字的重要性。在中部第44小方广经里不是有如此的对话吗?当毗舍佉(Vis kha
12、)居士问到什么是定时,法施(D h a m m a d i n n )阿罗汉比丘尼回答说定是心专注一境。那么,认为定是稳定不变的状态有什么不对吗?关键就在于它必须是善的。这意味着我们必须正确地认识到:我们正在培育的定必须是有利益的定。于是,你会开始发问:什么定是有利益的?什么定是没有利益的?定是稳定的状态。然而,稳定的状态有两种:一种是犹如死寂的城市;另一种是犹如充满活力而且和谐的城市,由于它和谐,所以稳定。很明显地,我们不想要成为死寂的城市。我们想要的城市充满生气与活力的,而且没有政治、经济与社会的动乱。真正利益我们的是有活力的稳定性。老旧的废城尽管看起来很稳定,但是对我们而言是毫无用处的。
13、它的稳定性只是一种死寂而已,毫无利益可言。由于忽略了善的这样的重要字眼,所以许多人在修定时遭遇到问题。很多修行者倾向于存有这种错误见解:既然定是心专注一境,那么我就应该将心冻结起来。是的,当他们如此修定时,确实会有定力,只不过那是一种没有利益的定而已。经文中所谓的心专注一境,事实上是一种动的状态。例如:当我们看着一盏电灯时,可以见到它的光是稳定的,于是我们会认为它处在一种静止不变的状态。然而,事实的真相是,它是处在一种动的状态。在一盏电灯里,每秒钟有数不清的光子发射出来,速度快得让我们误以为它是静止不变的光明。因此,我们不应该培育死寂的稳定。死寂稳定的根源是一颗充满悲伤、忧郁、沉闷、无知觉、绝
14、望的心。这些负面心态通常能在老人身上见到。相反的,和谐的安稳的根源是一颗充满好奇、活泼、欢喜、和谐、朝气、魄力的心。这些正面心态通常能在婴儿或小孩身上见到。因此,在你静坐修定时,很重要的是要让你的心自然地流畅进行。有利益的定需要渐次的训练。经过逐步的练习之后,当你的心愈来愈喜欢修定的目标(例如呼吸)时,也就是说,每秒钟有更多的心识剎那缘取如呼吸的目标时,你就会体验到愈来愈多的平静与稳定。结语:(一)当定是稳定而充满活力的状态,我们称它为正定。(二)许多修行者倾向于冻结他们的心或冻结他们的修行目标,藉此制造稳定性。然而,这是一种没有利益的定,我们称它为邪定。(三)正确的作法是:每当你修定时,只要
15、让心自然流畅地进行。经过渐次的训练之后,当心与目标愈来愈和谐时,一种深度安定与自在的状态就会形成,这就是所谓的善的心专注一境。擁締凤袜备訊顎轮烂蔷報赢。定的涵义问题二:定的涵义是什么?回答二:定就是平等地放置。什么是平等地放置呢?就是将心和心所(二者通常合称为心)平等地、正确地放置与保持(通称专注)在单一目标(或译为所缘)。清净道论第三章第3段第一级的修行者应如何正确地明白以上的陈述呢?你现在正努力地朝向得定,所以,只要你一天比一天更能将心专注在单一目标(所缘),那么,你已经是走在正确的道路上了。在训练的阶段,你必须循序渐进,不可能一开始就能完全地将心专注在单一目标(所缘)。再者,你应该对以下
16、两点深入了解:贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷鯛汉。(一)什么是将心专注?很多修行者在修行的开始阶段,每当发现内心有杂念时,就会过度地担心与忧虑。其实,只要修行者不纵容或陶醉在杂念中,也就不必过度地谴责自己。内心还有杂念是一种正常的现象。乃至在近行定当中,杂念还是会生起的,只要轻轻地将心带坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚跻馱。回到修行目标即可。正确的心态是只要你的心体验着禅修主题就对了,不需要过度苛刻地固守目标。正如一位钢琴家在演奏乐曲时,他看起来好像同时眼睛看着乐谱、手指弹奏琴键(有时还翻着乐谱)、脚踩着踏板、耳朵听着自己弹奏出来的乐音、身体还随着音乐的旋律在摇摆。在他同时做出这些活泼的动作时,他正是处在很好的预备
17、定状态中。同样地,在你修定时,应该让自己的心活泼,不要呆板地将心固定在修行目标上,以为那样是定的唯一呈现状态。在这里,千万不要误解将心平等地专注为死死地守着一成不变的修行目标。应当理解这句话是指心与修行目标之间活泼的互相交流。这种互相交流可以通过种种方式进行,只要它是和谐的、有趣的、富有创意的互相交流就对了。为什么说这种交流是平等地呢?因为这种交流具有和谐的特性,所以是平等地。千万不要误解将心正确地专注为只有做着单一件事情(即专注着你的目标)才是正确的。其实,只要你所做的一些事情都围绕着你的单一主题,那就是正确了。就像上述钢琴家的例子,在演奏钢琴的过程中他是处在预备定的状态。这时他的耳朵、手、
18、脚、身体都同时在做着不同的事情,但是这一切活动都围绕着他的单一主题演奏乐曲,因此他就处在一种很好的定境中。同样地,在你修定的时候,如果你的一切身心活动都围绕着修定的主题,循着这一主题的轨道前进,你就做到了正确地放置与保持心和心所这一项要素。蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘籜葦。(二)什么是单一目标(所缘)?单一目标(所缘)并不是单一件东西,而是可以呈现不同面貌的单一主题。修定时所专注的目标并不只是物质的目标,更多时候它是由心变现的抽買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄届嬌。象目标。即使是物质的目标,它也是每秒钟都在改变,只是由于这种改变太微细了,所以不容易察觉。在修定的开始阶段,通常我们会采用像呼吸这一类物质的目标作为起
19、点来启发自己,但是我们必须知道这目标并不是自始至终永远不变的。事实上,我们更应该将目标看成是一种主题,例如:当我们以呼吸作为修定的目标时,我们应当体验呼吸为一种滋养生命的能量。当你能如此珍惜呼吸时,你才会开始品味、享受呼吸。由于呼吸是一种主题,因此它是一种能够呈现为不同面貌的抽象目标。刚开始时呼吸可以是粗而长的,接着可能变成细而短,然后可能变成无法捉摸。这一切变化正是呼吸作为滋养生命的能量这一主题的健康表象。只要你的心继续围绕着滋养生命的能量这一主题去体验呼吸,呼吸可能会变成灰白色的棉花或未经磨亮的钻石,乃至变成更殊胜灿烂的禅相。因此,不要死板地将呼吸看成是物质空气的东西。呼吸应该是你心里欢喜
20、、珍惜的主题。如此你才不会误解单一目标(所缘)为单一件东西。其实,单一目标(所缘)是可以随着你的心进入不同层次空间时呈现不同面貌的单一主题。比如在清净道论第四章第2 9段就记载了一段重要的解说:在修持地遍(或土遍)时,我们可以借用任何一个能启发我们心生起欢喜的主题或概念。土这物质,可以让我们联想到:地、大地(天戴地载)、友善的大地(堪忍如大地)、赐给我们财富者(皇天后士)、蕴藏无比财富者(地以厚德载物)、或任何一种能启发你与地相应的主题或概念。以此类推,在修持其它业处时,也应如此。结语:(一)修定时,你正在朝向于将心平等地、正确地专注于单一目标(所缘)。只要你保持活泼的心,每天与修行目标和谐地
21、交流,就是这里所说的平等地专注。(三)正确地专注:只要你的心围绕着单一主题的綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴飙钪。正确轨道前进,就是这里所说的正确地专注。(四)单一目标(所缘):单一目标不应想成是单一个东西,更不是死死的物质目标,而应当想成是一个主题,能够随着心境转变而呈现种种不同的面貌。驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦諑琼。定的特征、作用、呈现状态、近因问题三:什么是定的特征、作用、呈现状态与近因?回答三:定的特征是不散乱,作用是去除散乱,呈现状态是不摇动,近因是快乐。清净道论第三品第4段对于修行止禅以培育定力的人而言,这是一段很深奥的陈述。(一)不散乱,(二)去除散乱,(三)不摇动,(四)快乐。这四项都需要详细地
22、考查。其中,快乐这项作为主导的近因尤其重要。为了明白这段话,让我们想象一位非常忙碌的企业家。经过一整天的工作下来,他非常疲累。然而,一个半小时之后还有一个非常重要的会议等着他。现在,他坐下来,放下一切的事务,修行呼吸念(或称安般念)。二十分钟之后,他入定了。他的秘书来到门口正要敲门时,看见他坐着不动。这就是定的呈现状态不摇动;此时,他的心有不散乱的特征,他所证得的定有去除散乱的作用,可是产生这一切的近因(直接原因)是快乐,这快乐的根源是他通过善巧的方法体验呼吸而产生的。在上述这段叙述里的第一个陷阱是:当我们看到定的呈现状态时,我们不知不觉地想要模仿这种不摇动的呈现状态,以便获得定力。事实上,我
23、们应该如何做才能培育定力呢?我们应当培育定的近因(最直接的原因),而不是培育定的呈现状态。这种误解使许多修行者在静坐时很怕移动自己的身体,他们总是认为身体一动的话,就会使自己离开了不摇动的状态。然而,就第一级的修行者而言,当你的身心太紧时,自然会想要动一下,让身体舒服、心快乐一点。这时不应该强制自己的身体不动,因为借着多培育一些定的近因(即快乐),你就会更接近于定。因此,在修定之时,我们的重点不是不散乱、去除散乱、不摇动,而是快乐。不散乱、去除散乱、不摇动都是修定的结果,快乐才是定的原因。修定的结果就是定本身,它可以从三个方面来看:从它的特征来看,它是不散乱;从作用来看,它是去除散乱;从呈现状
24、态来看,它是不摇动。但是在修定的过程中,我们应当培育定的原因(近因),而不是培育它的结果。第二个陷阱是:当我们联想到定的特征是不散乱时,我们会很害怕心里有杂念产生,因为那意味着我们的心散乱了。于是我们将修行目标冻结、固定起来,想着:现在我没有杂念,只有单一个目标,因此我具备不散乱这项特征,我正在如此培育定力。然而,如此做时你是在培育定的特征,而不是在培育定的近因。事实上,你应该做的是,让你的心愈来愈享受修行。唯有当你的心愈来愈喜欢修行时,你的心才会自然地产生具有不散乱特征的定。所以,你不应培育特征,而应培育近因。正是因为有了快乐,所以你的心才能进入具有不散乱特征的定。第三个陷阱是:当我们联想到
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