《理想国》中的技艺与政治.doc
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1、理想国中的技艺与政治北京大学元培学院20XX级祁箫摘要:“技艺”(techn)概念在理想国中扮演了重要的角色。本文从此入手,尝试澄清理想国中技艺概念的内涵及其与政治问题的关联。理想国中的哲学讨论从对一种“正义技艺”的诉求出发;在第一卷中,这一诉求中包含的纯粹技艺与欲望、个人与共同体的关系等问题得到了初步的展开;之后的“建城”过程则可以视为对这些问题的更充分讨论。依据“一人一事”原则建立的“健康城邦”可以理解为纯粹技艺下的正义模板,对护卫者的教育则可视为现实政治向这一模板回归的努力,只有掌握了“正义技艺”的立法者即“哲学家-王”可以实现这一目标。但是,护卫者的德性和哲学家-王的统治都会与正义的模
2、板产生不可避免的摩擦,这揭示了“正义技艺”的内在限度。最后,正义与技艺的类比一方面揭示了这一限度,但也在另一方面激励对话者面向更高的存在、选择正义的生活。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃。关键词:理想国 技艺 正义 德性 哲学家-王目录一、技艺与城邦2聞創沟燴鐺險爱氇谴净。聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸。1.1 一人一事2残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭。1.2 技艺概念及其争论3酽锕极額閉镇桧猪訣锥。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧。二、正义是一种技艺吗?6彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒。2.1 波勒马霍斯:技艺与用处6謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點。2.2
3、 色拉叙马霍斯:技艺与赚钱术9厦礴恳蹒骈時盡继價骚。厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺。三、公民的技艺11茕桢广鳓鯡选块网羈泪。茕桢广鳓鯡选块网羈泪镀。3.1 工匠共同体12鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴縈。3.2 战士与工匠14籟丛妈羥为贍偾蛏练淨。籟丛妈羥为贍偾蛏练淨槠。四、立法者的技艺15預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴買。4.1 公民德性的制作15渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦。渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦鋇。4.2 哲学家与工匠17铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡。铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡缝。五、技艺类比的明与暗19擁締凤袜备訊顎轮烂蔷。擁締凤袜备訊顎轮烂蔷報。致谢22贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷。贓熱俣阃歲匱阊邺
4、镓騷鯛。参考文献23坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚。坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚跻。一、技艺与城邦1.1一人一事“有福气的人啊,看起来它从一开始就在我们脚边转悠,但我们从未发现它一开始,我们便就建立一座城邦时应该如何做所有的事订立了一条规则,这条规则或者它的某个特定的形式在我看来就是正义。我们确实订立了它,并经常提起它如果你记得的话每一个人都必须实行城邦中的一项功能,他自然地适宜于这项功能正义就是关心自己的事而不多管闲事,我们听很多人这么说,自己也经常这么说。”(432d-433a) 本文对理想国的引用全部依据Plato: The Republic of Plato, translated with an in
5、terpretive essay by Allan Bloom, New York: Basic Books, 1991,中文为笔者自己根据英文译出。翻译时参考的中文文本包括柏拉图:理想国,顾寿观译,吴天岳校注,长沙:岳麓书社,20XX和柏拉图:理想国,王扬译注,北京:华夏出版社,20XX。蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘。蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘籜。“三个阶层之间的混淆和彼此替换是城邦最大的祸害,可以被正确地称为最大的坏事与此相反的赚钱者、辅助者和护卫者阶层都做适宜的事,关心城邦里它们自己的事就是正义,也使城邦成为正义的城邦。”(434b-c)買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄。買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄届。苏格拉底 本文不准
6、备讨论历史人物苏格拉底和柏拉图笔下的戏剧人物苏格拉底之间的关系,因此不用引号标示戏剧人物苏格拉底的名字。解释者们大多认为理想国中的苏格拉底是柏拉图的代言人,因此本文也不区分“苏格拉底的观点”和“柏拉图的观点”,只有在超出具体对话层面进行分析时,本文会使用“柏拉图”而非“苏格拉底”的名字。和他的对话者发现“正义”定义的过程可谓充满了戏剧色彩:为了寻找正义,他们经历了漫长曲折的“建城”过程,最后却发现正义原则一开始便进入了对话;但没过多久,苏格拉底又改写了这条原则,提出木匠与鞋匠交换工作、一人身兼二职,都不会对城邦有大的伤害,只有阶层之间的混淆才是真正的不义;正义是三个阶层的固守职分,而非严格的“
7、一人一事”。如此紧凑的转折足以使读者感到惊讶,我们不禁要问,一人一事的原则究竟来自哪里,又为什么“暗度陈仓”到此时才被发现?严格的一人一事和三阶层的分工有何根本区别,为什么一定要用后者取代前者?这些问题是理想国的读者无法回避的。在苏格拉底的指引下,我们需要回到最开始提出“一人一事”的时刻。綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴。綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴飙。第二卷中,在格劳孔兄弟的要求下,苏格拉底计划通过“观看一个城邦在言辞中的生成”来“观看它的正义的生成”(369a)。城邦的生成是因为“我们中的每一个人都不自足,而需要很多东西”(369b),为了一最容易的方式满足“最大的必然性”,城邦中的每个人都“把自己的工作交给
8、所有人来共同使用”(369e),而非“为他自己做自己的事”(370a),即一人完成所有种类的工作。进一步,苏格拉底提出每个人的自然都是不同的,不同人适合不同的工作;因此,最好的安排方式就是“一个人一种技艺”(370b)。在这一原则的导引下,从种植、筑房、织布和制鞋等技艺出发,苏格拉底和阿德曼托斯的城邦逐渐变得复杂,直到拥有一套包括商业、货币、外贸、雇工等因素在内的分工体系。在“健康的城邦”变成“发烧的城邦”(372e)之后,更多需要和相伴而来的技艺进入城邦,其中最关键的一种是战争的技艺。出于同样的“一人一事”原则,城邦需要一支职业军队;正是从这里出发,对话者开始了对护卫者教育的讨论。驅踬髏彦浃
9、绥譎饴憂锦。驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦諑。“一人一事”更准确地说,“一个人一种技艺”的提出看起来是十分“自然”的。“健康的城邦”中没有权力与统治,也没有立法者的人为痕迹。阿德曼托斯认为这个城邦的正义存在于“这些人的某种相互需要”(372a)之中,它并不像格劳孔所讲的正义一样出自人为的约定;它的起因和共同生活的起因一样,是个人的不自足与对轻松生活的追求。但它的实现也很大程度上依赖于自然的恩惠:苏格拉底把关键的一步交给了自然:每个人自然地有所不同,而他们不同的自然恰好可以满足不同的必然性需要。猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑。猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑献。但从另一个角度,这条原则又很不“自然”。尤其如果从一种现实的、历史
10、的视角出发,“健康城邦”的图景其实并不容易被接受。不用说完全“合乎自然”的分工如何实现是一个问题,“健康城邦”几乎忽视了家庭这种原初共同体 与亚里士多德在政治学第一卷中对城邦起源的讨论相比,这一点尤为明显。参考亚里士多德:政治学,吴寿彭译,北京:商务印书馆,1965,1252a25以下。;农业与其他技艺的并列不合实情、军队专业化也与雅典制度背道而驰 Brain R. Donovan, “The Do-It-Yourselfer in Platos Republic”, The American Journal of Philosophy, Vol. 124, No. 1 (Spring, 20
11、XX), pp. 2.;在对待贸易的态度和对城邦经济自足性的强调方面,这里的观点也与亚里士多德的相关讨论有很大分歧 参考政治学,前揭书,第一卷第二章、第九章,第七卷第四章、第六章。且不详细展开这些问题,它们至少提醒我们,仅仅从个人的不自足和对轻松生活的追求这两点出发,是无法立刻达到苏格拉底所描绘的场景的。锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔。锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔嗚。“健康城邦”的建城原则需要更细致的考察,而本文选取的考察角度“一个人一种技艺”的“技艺”概念将是一个颇具启发性的切入点。贯穿理想国全书的技艺问题,将把这一原则与第一卷中对“正义技艺”的求索联系在一起,也将刻画出它在之后建城过程中的沉浮变迁,直到通向
12、全书的高潮即“哲学家-王”问题。但是在正式开始之前,澄清“技艺”概念的内涵并梳理围绕它展开的一些争论是很有必要的。構氽頑黉碩饨荠龈话骛。構氽頑黉碩饨荠龈话骛門。1.2 技艺概念及其争论澄清柏拉图对“技艺”概念的使用并非易事。首先,这是因为现代汉语、英语中都并没有词汇可以与techn严格对应,而种种翻译,如英语中的art、craft、skill、expertise、profession、knowledge和汉语中的“技艺”“艺术”“技巧”“知识”等都会带来或多或少的遮蔽与误导。出于习惯,本文仍然用“技艺”一词翻译techn,但我们必须从古希腊语原词出发理解其含义,防止现代汉语中“技艺”“技术”“
13、艺术”等概念的误导。其次,亚里士多德对技艺的讨论往往带来麻烦。亚氏把技艺界定为“一种与真实的制作相关的、合乎逻各斯的品质” 亚里士多德:尼各马可伦理学,廖申白译注,北京:商务印书馆,20XX,1140a21。,并且强调了实践(praxis)与制作(poisis)、技艺与科学(epistm)的区分,把这些区分先入为主地带入到对柏拉图的阅读之中是不合适的。最后,柏拉图在其作品中频繁使用的“技艺类比”也是一个麻烦。苏格拉底往往把关于德性的知识类比为医术、航海术、驯马术等技艺,或以此质问其对话者,或阐明自己的立场。但关于德性的知识和这些技艺之间的关联到底有多强,苏格拉底是否掌握一门关于德性的技艺,便成
14、了解释者们争论不休的问题。輒峄陽檉簖疖網儂號泶。輒峄陽檉簖疖網儂號泶蛴。要理解柏拉图的技艺概念需要完成两方面的工作,即一方面了解柏拉图时代及其之前的希腊语中techn一词的日常意涵,另一方面分析柏拉图在自己的作品中对它的探讨。本文在第二方面的工作将主要限于理想国这部著作,具体分析将在下文展开。在第一方面,本文极大地受益于大卫洛奇尼克(David Roochnik)在其论技艺与智慧:柏拉图对techn的理解(On Art and Wisdom: Platos Understanding of Techn)一书中的讨论。洛奇尼克在该书第一章中详细讨论了从印欧语系词源、荷马史诗到公元前四世纪的古希腊
15、人对techn一词的使用,展现了它的内涵在历史中的变迁,以下将对这一章进行简要的概述:尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅。尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅瀝。在其最源初的意义上,洛奇尼克认为一种可以被称为“技艺”的知识必须符合以下的标准:(1)它有确定的主题,即是在对一个特定领域的知识;(2)它指向一个确定的目标,并产生有用的东西;(3)它是可靠的;(4)它可以被共同体的其他成员辨认和奖励,从而在其领域中,有技艺者对“门外汉”拥有权威;(5)它可以被证明(certified),即有特定的方式可以证实某人为有技艺者;(6)它可以被传授,这意味着它拥有一定的理性原则或道理(logos)。 David Roochnik, O
16、f Art and Wisdom: Platos Understanding of Techn. University Park: Penn State University Press, 1996, pp. 20-21.随着时间的变迁,“技艺”的范围日益宽泛,不再限于生产性领域。一个典范的例子是埃斯库罗斯被缚的普罗米修斯中普罗米修斯对他给予人类的技艺的列举(441-506),提及的技艺包括筑房、天文、算术、书写、蓄养动物、造船、医药、预言术和冶金术,其中算术、书写、预言显然是非制作性的技艺。另外,普罗米修斯把算术称为“最高的智慧”,因为其精确性和权威性,数学可以作为所有技艺的范例(parad
17、igm);同时,因为每种技艺都需要领域的“确定”性,这需要数(即一与多)的参与,所以数学也可以被认为是所有技艺的构成要素。尽管在这里(以及其后索福克勒斯安提戈涅的“人颂”332-375中),“技艺”的外延已经被扩展到几乎与“知识”甚至“人类文明”相同的程度,但它并未完全偏离其源初意涵:它仍然必须有确定的领域、直接或间接地服务于应用、可靠、可以被证明,并且可以被传授。因此,“专门知识”或“专家知识”可以作为对techn一次的更恰当的翻译,而拥有这种知识的人可以被适当地称为“专家”。识饒鎂錕缢灩筧嚌俨淒。识饒鎂錕缢灩筧嚌俨淒侬。技艺的一大特点在于可以在共同体中为其拥有者带来一定的权威,因此很多人都
18、希望证明自己掌握的知识是一种技艺。这就有了公元前五世纪末、四世纪初关于技艺问题的大讨论,希波克拉底派的作品论技艺与论古代的医药可以提供代表性的反映,它们都力图反驳医术并非技艺的观点,证明医生应当被作为专家来尊重。智者也参加了这场讨论,他们纷纷声称修辞术是一种技艺;在这一点上,柏拉图是智者的重要对手,普罗泰戈拉高尔吉亚等作品收录了他对技艺问题的重要思考。凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴。凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴铍。从洛奇尼克的分析中,我们可以看出在柏拉图时代及之前,“技艺”和“知识”“科学”等概念很难被明确划分。这一结论同样为玛莎纳斯鲍姆(Martha Nussbaum)所主张,她强调了技艺的普遍性、可教性、准
19、确性和对说明的关注等特点,并认为技艺可以从是否指向单一目的、目的是否外在于技艺活动和是否可以定量测量等角度进行区分。 玛莎纳斯鲍姆:善的脆弱性,徐向东、陆萌译,南京:凤凰出版传媒集团译林出版社,20XX,第124-126, 128-130页。因此,我们可以带着一个含义相对宽泛的技艺概念进入理想国,当苏格拉底把数学、辩证法等知识称为“技艺”(533b-d)时,也不至于太过惊讶。恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦。恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦聰。学者们之所以如此关注“技艺”一词的用法,大多是因为对这样一个问题的关切:是否存在一种关于德性的技艺,或者说可以使灵魂拥有德性的技艺?柏拉图笔下的苏格拉底是否就是一位在灵魂善恶方
20、面的专家?依据前文的梳理,如果关于德性的知识合乎“技艺”的标准,那么它将是专门的、明确的、可靠的、可教的,在伦理和政治判断方面,这种技艺的拥有者应当拥有特权。这一主张被洛奇尼克称为“标准技艺解释”(standard account of techn) Roochnik, op. cit. p. 3.,它暗示了一个手持“好城邦”和“好人”的设计图纸、声称对它的知识可以帮人类实现幸福的哲学家-王形象,而苏格拉底(或柏拉图)要么就是这个形象,要么是昭告这一乐观可能性的哲学先知。鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統庫。鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統庫摇。无论对于柏拉图的支持者还是反对者,频繁使用的技艺类比都让“标准技艺解释”成为一
21、个无法绕开的问题。卡尔波普尔(Karl Popper)在其著名的开放社会及其敌人中批评的柏拉图正是一个完美主义的乌托邦社会工程师 卡尔波普尔:开放社会及其敌人(第一卷),郑一明等译,北京:中国社会科学出版社,1999。;任福德班步罗(Renford Bambrough)认为柏拉图混淆了技艺的手段和目的,从而误解了政治技艺的性质,技艺类比是使他走向极权主义错误的重要根源 Renford Bambrough: “Platos Political Analogies”, in Gregory Vlastos (ed.), Plato II: Ethics, Politics, and Philoso
22、phy of Art and Religion, London and Basingstoke: The Macmillan Press Ltd., 1971, pp. 187-205.。班步罗的批评者都指出柏拉图已经意识到了手段和目的的区别,他们要么指出技艺可以涵盖对目的的思考,如J. E.泰勒斯(J. E. Tiles) J. E. Tiles: “Techn and Moral Expertise”, Philosophy, Vol. 59, No. 227 (Jan., 1984), pp. 49-66.和纳斯鲍姆 纳斯鲍姆,前揭书,第127-130页。;要么指出决定目的的知识不是技艺
23、而是德性,只有后者才是哲学家-王统治的正当理由,如肯尼斯亨伍德(Kenneth Henwood) Kenneth Henwood: “Of Philosophers, Kings and Technocrats”, Canadian Journal of Philosophy, Vol. 9, No. 2 (Jun., 1979), pp. 299-314.。后一个问题更被和柏拉图著作的分期问题联系了起来:一部分解释者如埃尔文(Irwen)、里弗(Reeve)认为“早期对话”(如游叙弗伦拉克斯等)中频繁使用的技艺类比反映了苏格拉底对柏拉图的影响,而中、后期对话(如会饮理想国)中技艺类比的淡化是
24、柏拉图自己思想成熟的体现;另一部分解释者如斯普雷格(Sprague)和格雷厄姆(Graham)则认为柏拉图自始至终都没有抛弃技艺类比。总结了这一争论的洛奇尼克本人却站在“标准技艺解释”的反面,主张柏拉图自始至终都未曾承认德性与技艺的类比,从而也从不是一个乐观主义者。 Roochnik, op. cit. pp. 4-8. 不难看出,技艺问题是柏拉图解释中的一块是非之地,而以上争论只是其冰山一角毕竟它尚未触及如何解释“政治技艺”、“技艺与德性的分野”等问题。硕癘鄴颃诌攆檸攜驤蔹。硕癘鄴颃诌攆檸攜驤蔹鸶。那么,这团乱麻是否有被解开的可能呢?就人类政治而言,苏格拉底的技艺类比到底揭示了什么?要回答这
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