《郭沫若》专题介绍课件.ppt

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1、保存的郭沫若的故居,郭沫若的著作,郭沫若的著作,1918年春写的牧羊哀话是他的第一篇小说。1918年初夏写的死的诱惑是他最早的新诗。1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身于新文化运动，写出了凤凰涅磐、地球，我的母亲、炉中煤等诗篇。 代表作诗集女神摆脱了中国传统诗歌的束缚，反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开拓了新一代诗风。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑创造季刊。1923年，他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑创造周报和创造日。1923年后系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。1926年参加北伐，任国民革命军政治部副主任。1924年到192

2、7年间，他创作了历史剧王昭君、聂嫈、卓文君。1928年因受蒋介石通缉，旅居日本，从事中国古代史和古文字学的研究工作，著有中国古代社会研究、甲骨文研究。1941年皖南事变后，创作了屈原、棠棣之花、虎符、孔雀胆等历史剧和战斗诗篇战声集。建国后历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国科技大学校长、中国文联主席、中国人民保卫世界和平委员会委员、中日友好协会名誉会长等职。1978年6月12日，在北京逝世，终年86岁。所著甲骨文字研究、两周金文辞图录考释、金文丛考、卜辞通纂等，曾在学术界引起震动。生平著述收有郭沫若文集

3、（17卷）和郭沫若全集。1944年，郭沫若歌颂明末女军事家秦良玉咏秦良玉。他的代表作有星空女神等。,郭沫若，男，汉族，中国现代著名学者、文学家、社会活动家。1892年11月16日出生，原名郭开贞，四川乐山人。早年赴日本留学，后接受斯宾诺沙、泰戈尔、惠特曼等人思想，决心弃医从文。与成仿吾、郁达夫等组织“创造社”，积极从事新文学运动。这一时期的代表作诗集女神摆脱了中国传统诗歌的束缚，充分反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开一代诗风，是当代最优秀的革命浪漫主义诗作。1923年后系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。1926年参加北伐，任国民革命军政治部副主任。1927年蒋介石清党后，参加了中

4、国共产党领导的南昌起义。1928年2月因被国民党政府通缉，流亡日本，埋头研究中国古代社会，著有中国古代社会研究、甲骨文字研究等重要学术著作。1937年抗日战争爆发后回国，任军事委员会政治部第三厅厅长，后改任文化工作委员会主任，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。1946年后，站在民主运动前列，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。中华人民共和国成立后，当选为中华全国文学艺术界联合会主席，历任政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、全国人民代表大会常务委员会副委员长等职，当选中国共产党第九、十、十一届中央委员。主编中国史稿和甲骨文合集，全部作品编成郭沫若全集38卷。,家庭情况1912年，郭沫

5、若与张琼华（18901980）在父母的包办下结婚，五天后郭沫若离家，两人没有离异，以后68年张琼华一直守在郭沫若老家。1916年，郭沫若在日本与安娜（原名佐藤富子，18931994）同居，安娜为此断绝了与父母的关系。他们生有五个子女：长男郭和夫，次男郭博，三男佛生，女儿淑瑀，四儿志鸿。1937年，郭沫若不辞而别离开日本，与安娜断绝了联系。抗日战争结束后，安娜带着孩子来到中国，当她知道郭已另有家庭后，选择了离开，以后中国共产党为他们提供了生活上的帮助。1938年，郭沫若跟于立群（19161979）同居，并于1939年夏补办婚礼。共生四男二女，儿子汉英、世英、民英，女儿庶英、平英，另一小儿子姓名不

6、详。1967年，郭民英自杀。1968年，郭世英年被北京农业大学的红卫兵抓去刑讯逼供，不久从四楼坠下而死。1979年，于立群缢死于北京故居。另外郭沫若还有多位情人，包括彭漪兰、于立忱（19121937，于立群的胞姊）、黄定慧（黄慕兰，1907年生）等。郭沫若的女性关系，譬如先后与多人结婚，郭沫若与安娜所生之女郭淑瑀，后来与林爱信结婚，生一女林丛。林丛后留学日本，归化为日本籍，改名藤田梨那，现任日本国士馆大学文学部中国文学教授，参与创立日本郭沫若研究会。,著作集锦1、 诗集:女神、长春集、星空、潮汐集、骆驼集、东风集、百花齐放、新华颂、迎春曲；2,伟大的诗歌:1、天狗 2、笔立山头展望 3、凤凰涅

7、盘 4、战声 5、罪恶的金字塔 6、天上的街市 7、骆驼 8、晨安 9、夜步十里松原 10、黄浦江口 11、血肉的长城 12、太阳礼赞 13、春莺曲 14、莺之歌 15、立在地球边上放号 16、我是个偶像崇拜者 17、诗的宣言 18、炉中煤 19、霁月 20、郊原的青草3、历史剧本 :屈原(已拍摄发行)、虎符、棠棣之花、孔雀胆、南冠草、卓文君、王昭君、蔡文姬、武则天、聂嫈高渐离； 4、 回忆录:洪波曲5、评论集: 雄鸡集6、专著:中国古代社会研究、甲骨文研究、卜辞研究、殷商青铜器金文研究、十批判书、奴隶制时代、文史论集、郭沫若文集(38卷)等。,7、翻译书目：茵梦湖(小说)德国施笃谟著、与钱君

8、胥合译，1921年，泰尔少年维特之烦恼(长篇小说)德国歌德著、1922年，泰东社会组织与社会革命(论文)日本河上肇著，1924年，商务雪莱诗选(诗集)英国雪莱著，1926年，泰东浮士德(诗)德国歌德著，1928年，创造社沫若译诗集印度枷里达若著，1928年，创造社石炭王(小说)美国辛克莱著，1928年，上海乐群书店政治经济学批判(理沦)德国卡尔.马克思著，1921年，神州战争与和平(长篇小说)俄国列夫.托尔斯泰著，1935年，光明书局艺术的真实(理论)德国卡尔.马克思著，1947年，群益,著作书目年份及出版社介绍女神(诗集)1921年，泰东瓶(诗集)1927年，创造社前茅(诗集)1928年，创

9、造社恢复(诗集)1928年，创造社水平线下(小说、散文集)1928年，创造社我的幼年(自传)1929年、光华漂流三部曲(小说、戏剧集)1929年，新兴书店山中杂记及其他(小说、戏剧集)1929年，新兴书店黑猫与塔(小说、散文集)1931年，仙岛书店后悔(小说、戏曲集)1930年，光华黑猫与羔羊(小说集)1931年，国光今津纪游(散文集)1931年，爱丽书店桌子跳舞(小说、散文集)1931年，仙岛书店文艺论集续集(论文集)1931年，光华创造十年(回忆录)1932年，现代沫若书信集1933年，泰东豕谛(历史小说)1936年，不二书店北伐途次(散文)1937，潮锋出版社甘愿做炮灰(剧集)1938北

10、新战声(诗集)1938、战士出版社创造十年续编(回忆录)1938，北新羽书集(散文、论文集)1941，香港盂厦书店屈原(剧本)1942，重庆文林出版社蒲剑集(散文、论文集)1942，重庆文学书店棠棣之花(剧本)1942，作家书屋虎符(剧本)1942，群益 屈原研究(论文)1943，群益今昔集(论文集)1943，东方书社孔雀胆(剧本)1943。群益南冠草(剧本)1944，群益青铜时代(史论)1945，文治出版社先秦学说述林(论文)1945，福建永安东南出版社十批判书(史论)1945，群益波(散文集)1945，群益苏联纪行(散文集)1946，上海中外出版社；改名苏联五十天， 1949，大连新中国书

11、店,归去来(散文集)1946，北新筑(剧本)1946，群益南京印象(散文集)1946，群益少年时代(自传)1947，海燕革命春秋(自传)1947、海燕盲肠炎(杂文集)1947，群益今昔浦剑(散文、杂文集)1947，海燕历史人物(史论)1947，海燕沸羹集(散文、杂文集)1947，大孚出版社天地玄黄(散文、杂文集)1947，大孚出版社地下的笑声(小说集)1947，海燕创作的道路(理论)1947，文光抱箭集(小说、散文集)1948，海燕蜩螗集(诗集)1948，群益雨后集(诗集)1951，开明海涛(散文集)1951，新文艺奴隶制时代(史论)1952，新文艺沫若文集(117卷)1957一1993，人文

12、雄鸡集(诗集)1959，北京洪波曲(自传)1959，百花蔡文姬(剧本)1959，文物潮汐集(诗集)1959，作家骆驼集(诗集)1959，人文武则天1962，中国戏剧李白与杜甫1972，人民沫若全集(文学编l5卷)1982一1987，人文翻译书目：茵梦湖(小说)德国施笃谟著、与钱君胥合译，1921，泰尔少年维特之烦恼(长篇小说)德国歌德著、1922，泰东社会组织与社会革命(论文)日本河上肇著，1924，商务雪莱诗选(诗集)英国雪莱著，1926，泰东浮士德(诗)德国歌德著，1928，创造社沫若译诗集印度枷里达若著，1928，创造社石炭王(小说)美国辛克莱著，1928，上海乐群书店政治经济学批判(理

13、沦)德国卡尔.马克思著，1921，神州战争与和平(长篇小说)俄国列.托尔斯泰著，1935，光明书局艺术的真实(理论)德国卡尔.马克思著，1947，群益,郭沫若主要笔名的来历与含义郭沫若的母亲杜邀贞说她怀孕时，曾梦见一只小豹子突然咬着她左手的虎口，所以给郭沫若起的乳名叫“文豹”。他在家排行第八，母亲称呼他为“八儿”。郭沫若四岁半上私塾。家里给他起学名叫郭开贞，号尚武。“郭沫若”是他常用的笔名。为什么取名“沫若”呢？他家乡四川省乐山县沙湾镇有两大河流，大渡河（古称沫水）以及流入大渡河的雅河（古称若水）。汉朝司马相如的喻巴蜀檄有关“沫若”一句，指的就是大渡河与雅河的汇流。郭开贞于1919年9月11日

14、在时事新报学灯上发表早期诗作时首次用“沫若”笔名，随着女神诗集的出版，“郭沫若”为人们所熟悉。郭沫若一生使用过的名、号、别名与笔名多达五十余个。计有：郭开贞、尚武、文豹、八儿、汾阳主人、竹君主人、定甫、沫若、夏社、郭沫若、沫、爱牟、郭鼎堂、鼎堂、高浩然、麦克昂、吴诚、林守仁、杜顽庶、杜荃、杜衎、坎人、易坎人、石沱、石沱生、陈启修、李季、阿和乃古登志、蒙其外史、王假维、郭爱牟、蒙其生、蒙侄、谷人、高汝鸿、郭石沱、佐藤和夫、安娜、鼎、杨伯勉、杜衍、白圭、戎马书生、牛何之、羊易之、丁汝成、龙子、克拉克、江耦、有孤、藤子丈夫、佐藤贞吉、郭麦弱、高鸣以及和夫人于立群合撰文章所用的于硕等。,郭沫若几个主要

15、笔名的含意是：麦克昂：“麦克”是英文maker（作者）的音译，“昂”者我也，麦克昂就是“作者是我”的意思。南昌起义失败后，1928年1月他在创造月刊一卷八期上发表文艺论文英雄树时，第一次启用这一笔名。杜衎（kn）：郭沫若母亲姓杜，性格衎直（即刚直），取此名以纪念其母。郭沫若在留亡期间思念老母，1929年他在东方杂志上发表研究中国古代社会的有关论文，署用此名。杜顽庶：郭沫若母亲是侧室，自己是“庶出”。他发表中国社会历史发展阶段等重要史学研究著作，署名“杜顽庶”，纪念母亲。坎人、易坎人：郭沫若少年时得过重症伤寒，留下听觉半聋的后遗症。易经上的坎卦，说其“于人也为聋”，坎人、易坎人即为聋子之意。郭沫

16、若从1928年起翻译美国作家辛克莱的石炭王、屠场、煤油等书，用的都是易坎人的笔名。鼎、鼎堂、郭鼎堂：郭沫若原名郭开贞，说文解字上说，“古文以贞为鼎。”贞、鼎两字通用。鼎而附之以堂取其音为“丁当”，取其义“鼎当”。1931年郭沫若在东方杂志上发表毛公鼎之年代，即署名鼎堂。石沱、石沱生、郭石沱：与鼎有关，周代末期的鼎铭中称鼎为石沱，这是鼎的别名。1934年，商务印书馆的郭沫若译作生命之科学，即署名石沱。郭沫若笔名、化名很多，有“郭鼎堂”、“麦克昂”、“羊易之”、“杨伯勉”、“白圭”等，而用得最多的是“郭沫若”这个笔名。因为他家乡四川乐山的两条水，一条是沫水（即大渡河），另一条是若水，他少年时饮二水

17、长大，所以他后来发表新诗时，就用了“沫若”这一笔名。,女神收入1919年到1921年之间的主要诗作。连同序诗共57篇。多为诗人留学日本时所作。其中代表诗篇有凤凰涅磐、女神之再生、炉中煤、日出、笔立山头展望、地球，我的母亲！、天狗、晨安、立在地球边上放号等。在五四狂潮激荡下，受惠特曼草叶集豪放诗风影响，他的创作激情如火山爆发，进入诗创作的爆发期，在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。,内容辑要（梗概） 提示 女神出版于1921年8月，是郭沫若的第一部诗集。虽然略迟于首倡”诗体的大解放”的胡适的尝试集，但却以它

18、全新的精神和形式为五四时期的白话新诗取得了强有力的突破，从而成为中国现代白话新诗的奠基作。 女神共分三辑。除序诗外，第一辑包括女神之再生、湘累、棠棣之花。 第二辑在一九二一年女神初版本上分为三部分。自凤凰涅盘至立在地球边上放号共十篇为凤凰涅盘之什，自三个泛神论者至我是个偶像崇拜者共十篇为泛神论者之什，自太阳礼赞至死共十篇为太阳礼赞之什。 第三辑在一九二一年女神初版本上分为三部分，自Venus至晚步共十篇为爱神之什，自春蚕至日暮的婚筵其中岸上为三篇共十篇为春蚕之什，自新生至西湖纪游其中西湖纪游为六篇共十篇为归国吟。,第一辑 女神之再生 湘累 棠棣之花 第二辑 凤凰涅盘 天狗 心灯 炉中煤眷念祖国

19、的情绪 无烟煤 日出 晨安 笔立山头展望 浴海 立在地球边上放号 三个泛神论者 电火光中 地球，我的母亲！ 雪朝 登临 光海 梅花树下醉歌 演奏会上 夜步十里松原,我是个偶像崇拜者 太阳礼赞 沙上的脚印 新阳关三叠 金字塔 巨炮之教训 匪徒颂 胜利的死 辍了课的第一点钟里 夜 死 第三辑 Venus 别离 春愁 司健康的女神 新月与白云 死的诱惑 火葬场 鹭 鸣蝉 晚步 春蚕,蜜桑索罗普之夜歌 霁月 晴朝 岸上 晨兴 春之胎动 日暮的婚筵 新生 海舟中望日出 黄浦江口 上海印象 西湖纪游 雷峰塔下 赵公祠畔 三潭印月 雨中望湖 司春的女神歌,主要内容概括： 女神是“五四”狂飚突进精神的典型体现

20、，它燃烧着对一切旧秩序、旧传统、旧礼教的大胆否定和无情诅咒，海啸般的呼喊着创造与光明，民主与进步。通观整部女神，反抗、爱国、创造是贯穿诗集的基本思想内容： 第一，追求个性解放的彻底反抗精神。 个性主义是郭沫若前期的主导思想，他对长期封建社会中利用“忠”、“孝”观念禁锢人们思想，使人们完全丧失个性而沦为君主的奴仆的封建道德规范极为反感。在文学上他要求张扬自我、尊重个性、以自我内心表现为本位，代表当时觉醒的青年一代发出要求个性彻底解放的强烈呼声。这种呼声往往通过对“自我”的发现和自我价值的肯定表现出来，显得强烈、热切、无所畏惧，从而构成女神的一个突出特色。天狗篇中，诗人以奇特的想象塑造了一个旧世界

21、叛逆者的典型形象。诗中的“我”是一条把日月等一切星球和全宇宙都要吞了的天狗，具有“全宇宙底能底总量”。“我”不仅要摧毁一切枷锁而且要毁灭掉旧我，在改造旧世界的同时还要改造自己。“天狗”这种冲破一切罗网，破坏一切旧物的强悍形象，正是那个时代个性解放要求的极度夸张。浴海中那个“血和海浪同潮”、“心和日火同烧”、要决太平洋之水“把那陈腐了的旧皮囊全盘洗掉”的自我形象，同样是实现自我个性解放的宣泄。,第二，向往理想社会，无限思念祖国的爱国主义精神。 爱国主义是女神的诗魂。“五四”运动激发起诗人巨大的爱国热情，由于诗人旅居国外的独特经历而使这种感情表达的格外强烈，诗人说：“五四以后的中国，在我的心目中就

22、像一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就像我的爱人一样。我的那篇凤凰涅槃便是象征着中国的再生。“眷恋祖国的情绪”的炉中煤便是我对于她的恋歌”（沫若文集第七卷）。女神中抒情主人公的爱国主义情感，不仅表现为对祖国的爱慕和怀念，而且充满着对黑暗现实的强烈诅咒和对光明前途的热切向往以及为祖国而献身的坚定信念。女神不仅对旧制度作了坚决的否定和猛烈的反抗，而且对新的理想社会表现了急切的向往和热切的追求。这种对“理想”的“向往”和“追求”既基于深厚的爱国主义情感又带有明显的社会主义思想倾向。炉中煤是女神中表达爱国激情的代表作，是一首爱国主义的绝唱，正如诗的副标题所言，他表达的是“眷念祖国的情绪”，诗人把祖国

23、喻为心爱的女郎，把自己比作狂烧的煤块，它“为我心爱的人儿燃烧到这般模样！”感情真挚而浓烈。棠棣之花中为反抗强敌而自我牺牲的精神，也是出自爱国之心。盼望一个强盛的新中国的诞生，是与对旧中国无情的诅咒相联系的，凤凰涅槃中是烧毁了那死期已到了的旧凤凰，才在烈火中飞出永生的华美凤凰。女神之再生因对残破的旧中国的愤恨，才产生了再造一个新太阳的要求。五四运动本来就是反帝的爱国政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的爱国激情通过诗的形式被反映在女神中了。,第三，歌咏自然风光，充满向上进取的不断创造精神。 中国由于长期的封建统治，人的精神受到了极大的压制和摧残，在很大程度上损失了人的活力和创造性。经过五四运动

24、的震撼，压抑的活力和创造力爆发出来了。诗人从中外泛神论思想中吸收自然界和人类社会变化的动因在于事物本身之中的唯物主义成分，相信自然和社会永远处在变动的状态之中，不断的毁坏和不断的创造正是万事万物发展的法则。郭沫若在女神中塑造了积极主动、生气勃勃的创造者形象，表现了时代巨人“不断创造”的精神。它告诉人们，革命不仅是反抗和破坏，同时也有创造。而这种创造精神，首先表现在描写与歌颂自然的诗篇中，如太阳礼赞、立在地球边上放号、晨安、金字塔、日出、光海等。诗人描写和歌颂自然，不是单纯为了欣赏，而是把自然高度人格化，赋予自然以生命和感情。在诗人笔下，宇宙的森罗万象都具有常动不息的生命力和创造力量。这实际上是

25、表现人、肯定人的价值。立在地球边上放号中的“我”和“自然”俨然是合为一体的神圣巨人，具有恢宏的气魄和伟大的创造力：“啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力呦！啊啊！力呦，力呦!力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕呦！”在日出中，把人类创造的摩托车前的明灯，比作二十世纪的亚波罗，表示要与太阳神一道驱除黑暗，迎来“凯旋的鼓吹”、“田野的鸡鸣。”地球，我的母亲中，诗人把地球当作哺育自己、哺育人类、哺育万物的“母亲”来写，而自己则是“地之子”。地球“母亲”的形象实际上是五四时代爱和美的理想的象征，是无限创造力的象征，是不断变革、蓬勃进取的时代精神的象征。诗人塑造地球“母亲”的形象同时，还

26、满怀深情地把地球“母亲”的“孝子”、“宠子” 农民和工人，说成是“全人类”的“保姆”、“普罗美修士”，热情歌颂了养育世界的农民和工人。在诗中，诗人把自我和自然熔为一体，表现了诗人对创造和劳动的赞美。这些歌咏大自然的诗篇，不仅倾心大自然的伟大和美丽，它们又和女神中的其他诗歌一样，向往光明、新生和劳动，渗透着向上进取的创造精神。,凤凰涅盘 节选 茫茫的宇宙，冷酷如铁！ 茫茫的宇宙，黑暗如漆！ 茫茫的宇宙，腥秽如血！ ,啊啊！ 生在这样个阴秽的世界当中， 便是把金刚石的宾刀也会生锈。 宇宙呀，宇宙， 我要努力地把你诅咒： 你脓血污秽著的屠场呀！ 你悲哀充塞著的囚牢呀！ 你群鬼叫号著的坟墓呀！ 你群魔

27、跳梁著的地狱呀！ 你到底为甚麽存在？ 我们飞向西方， 西方同是一座屠场。 我们飞向东方， 东方同是一座囚牢。 我们飞向南方， 南方同是一座坟墓。 我们飞向北方， 北方同是一座地狱。 我们生在这样个世界当中， 只好学著海洋哀哭, 百鸟歌岩 鹰 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了么？你们死了么？ 从今后该我为空间的霸王！ 孔雀 凤凰，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了么？你们死了么？ 从今后请看我花翎上的威光！ 鸱枭 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了么？你们死了么？ 哦！是那儿来的鼠肉馨香？,家鸽 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死

28、了么？你们死了么？ 从今后请看我们驯良百姓的安康！ 鹦鹉 哈哈，凤凰！凤凰！ 你们枉为这禽中的灵长！ 你们死了么？你们死了么？ 从今后请看我们高蹈派的徜徉！ ,凤凰涅磐赏析 一、思想内涵： 这首诗创作于1920年1月，是女神中最有代表性的一首抒情长诗。它借凤凰“集木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生。它体现了中国人民改造祖国和民族的伟大愿望，与五四革命运动前驱者的思想一致，具有鲜明的时代精神和深广的思想意义。 长诗共六章：序曲、凤歌、凰歌、凤凰同歌、群鸟歌、凤凰更生歌。 序曲：首先展示在梧桐枯，醴泉消歇，冰天下寒风凛冽的丹穴中上，面对茫茫大海

29、，莽莽平原，一对哀歌的凤凰集香木为自己安排火葬。作者描绘的场景象征着无边阴冷的中国，渲染凤凰自我牺牲时的悲壮气氛，突出凤凰形象的壮美与崇高。 凤的哀鸣是对旧社会罪恶的揭露，对冷酷、黑暗、腥秽的旧世界发出强烈的诅咒，并质问它“为什么存在”。表现了诗人对黑暗社会的愤懑和否定。 而凰歌中，则是女性悲痛的倾诉，在滔滔的泪水中倾诉了无限的哀痛，它回想起那过去悲哀、烦恼、寂寥、衰败的历史，决心要追回那“年青时候的”、“新鲜”、“甘美”、“光华”和“欢爱”的年代，表现诗人对千百年来封建社会的决裂，显示出五四新一代思想的迅速觉醒。 凤凰同歌：凤凰英勇地投身自焚，以救得新生，体现着诗人要把旧中国彻底改造为新中国

30、的强烈愿望。在火中获得新生不仅是凤凰，同时也象征着诗人自我。 群鸟歌：通过给禽类中群丑的画像，对现实中那些横暴的统治者、贪婪的剥削者、庸俗的市侩、无耻的文人进行了无情的鞭鞑。群鸟的丑态反衬了凤凰的崇高精神境界。 凤凰更生歌是全诗的高潮，写东方黎明时分，凤凰更生后出现一片“新鲜”、“净朗”、“华美”、“芬芳”，春潮滚滚，生气勃勃的光明世界，这也是诗人对新中国的憧憬与展望。,凤凰涅槃集中地体现了诗人那种“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力”的思想。其思想艺术特色表现在： （一）塑造凤凰的光辉形象。这首诗中，凤凰交相辉映，是两个互相补充的形象整体。在世界到处充满屠场和囚牢的境遇下，凤凰并不悲观，却更

31、增加了与旧世界诀别，用革命烈火净化一切的勇气。凤凰的自我牺牲、自我再造，表现了一种英雄主义的壮烈的气概。它们的痛苦与欢乐，正是五四运动中广大人民群众彻底革命，自觉革命的形象写照，但凤凰又各有鲜明的个性，凤对整个宇宙的反抗，诅咒、质问，突出了它的坚强反抗和冷静理智的性格，凰则感情热烈，企望光明，对祖国民族的苦难表现出一种悲天悯人的情怀，性格比凤较为温柔。 （二）凤凰涅磐洋溢着爱国主义和革命乐观主义的精神，而其中泛神论的思想又占了一定的比重。如诗中“一切和谐”，把宇宙万物融为一体，那“一切的一”（创造万物的本体）和“一的一切”（由本体产生的万物）都具有“悠久”、“和谐”的属性，这是本体那神，神即自

32、然的泛神论思想的体现。而“一切的一切”都经过革命的“火”的自我净化后即不分我、你、他而融和一起，这样主观与客观、个人和大众，在宇宙本体中同时存在，都获得和谐统一。应该看到，这里的泛神论思想融合着诗人的个性解放思想和革命理想主义的色彩。但诗中对理想中国的认识不免失之抽象空泛，其中还带有“物我无间”的无差别境界的唯心色彩。,（三）长诗在创作方法上具有鲜明的浪漫主义特色。道德凤凰是诗人理想的化身。它具有彻底破坏、坚决反抗和努力创造的革命精神。其次诗的构思更表现了诗人驰骋无际的幻想和无限美妙艺术想象，从理想化的凤凰形象，到它们集体自焚和涅磐前后两个世界的鲜明对比，种种离奇变幻的情节，显然涂上了一层浪漫

33、主义的色彩。但这一切又是植根于现实，而不是凭空的臆造。 （四）在表现形式上彻底打破旧诗格律的镣铐，真正实现了诗体大解放。随着诗情的自然消长，结构大开大合，体现自由与严谨的统一。如“序诗”中的第二节五句诗，整齐严谨，每句三个章节，与古代五言、七言诗的章节相等，而偶句韵脚相同也与我国古诗和民歌相协。又如凤歌中的诗句和凤凰和鸣中的句式，运用了排比、对偶、复唱，各种长短句安排得错落有致，富变化于严谨，加以整齐多变的章节和响亮的韵脚，诗节或长或短，诗行参差不齐，节奏时缓时急，诗的内在旋律和诗人感情节拍十分和谐，同时也可以看出郭沫若在此的创作，对新诗格律也进行了探索。因而在局部上也体现中国古典诗歌的某些特

34、点，但长工诗仍然受到惠特曼那种豪放粗犷、明快诗风的影响。,凤凰涅槃： 1、凤凰涅槃的“五四”时代精神。 凤凰涅槃写于1920年，是郭沫若的诗集女神中最杰出的代表作。它最深刻地表现女神的基本思想和艺术成就。 思想上，它最集中地表现了作者在“五四”时期热情奔放的火山爆发般的爱国激情和狂飙突进的时代精神。具体表现为： 一、彻底的不妥协的反帝反封建的爱国主义思想感情。作品采用神话故事，借凤凰“集香木自焚，复从死灰更生”的故事，象征着中国的再生。 二、破旧立新的革命气魄和乐观主义精神。凤凰的破旧立新的宏伟气魄，显示出勇于自我牺牲、自我革命的精神，充满了对未来的必胜信念，又使诗篇闪耀着乐观主义精神。这同当

35、时的时代精神是合拍的。可以说，凤凰涅槃是民族觉醒的诗的宣言。 2、分析凤凰形象及其象征意义。 凤凰形象壮美而崇高。 凤凰形象的特点和意义在于：她们大胆否定旧现实的一切，扬弃因袭的旧我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热烈向往新鲜、净朗、华美芬芳的新世界，体现了彻底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概，充分表达了作者彻底破坏旧事物创造光明的进步社会理想。在它身上，鲜明地表现了大胆的反抗的叛逆精神、勇于牺牲的献身精神、破旧立新的进取精神和坚定不移的乐观精神。 特点和意义还在于：她们是年轻诗人的化身，也是民族和祖国的象征。凤凰的涅槃之歌，是“五四”时代的最强音。预示着旧世界旧中国的灭亡和民族振兴的新时期的到

36、来。,3、简析泛神论在凤凰涅槃中的体现及意义。 泛神论思想是一种哲学思想。简单的说，就是“本体即神，神即自然”，神不是在自然之外，而是在自然本身，在自然界的一切事物中。它在十六、七世纪曾起过积极的历史作用，对僵死的封建神学和宗教唯心论起过有力的冲击作用。郭沫若曾经将泛神论内容概括为“泛神就是无神。一切的自然只是神的表现”，“我即是神，一切自然都是自我的表现”。 在凤凰涅槃中，诗人在泛神论的思想基础上，把宇宙万物和自我融会在一起，寄寓了他的理想，表现了诗人与祖国人民融合为一的愿望，特别在凤凰获得更生以后，欢乐的唱了五段相似欢乐的歌。在这里，“一”指泛神论哲学中单一的本体，“一切”指宇宙万物。“一

37、切的一”，指表现为万物的本体。“一的一切”，指由本体演化的万物，这是郭沫若对泛神论思想的独特表达方式。表现自我同宇宙万物的融汇，这是泛神论思想在诗中的艺术体现，是诗人强烈的爱国主义精神和革命乐观主义的生动反映。,4、分析凤凰涅槃的浪漫主义特色。 凤凰涅槃的浪漫主义特色，主要表现为强调表现自我，注重抒发自我的内心感受，追求美妙的想象，展现革命的理想。一、以火山爆发式的革命诗情，和大胆绮丽的想象，来表现革命的理想。二、以神话传说为题材，使诗作的构思富有浓烈的幻想色彩，便于发挥丰富的想象力。 5、凤凰涅槃的自由体形式及意义。 凤凰涅槃不但在内容上燃烧着“五四”精神，而且在形式上也进行了彻底的革命。它

38、冲破了一切旧格律、旧程式、旧传统和新“套子”的束缚，实现了诗体的大解放。郭沫若“主张绝端的自由，绝端的自主”，做到形式自由奔放；诗的划分、诗行的长短，都服从思想感情的自然流泻，没有固定的行数和字数；押韵自由，没有固定的规律，做到“大体押韵”；诗作还大量采用设问、排比、反复、叠句和对偶的手法；诗作采用了诗剧的形式。 意义:凤凰涅槃采用自由体的形式，实现了诗体的大解放，使全篇感情汹涌澎湃，起伏回荡，节奏明快流畅，细致悠远；句法活泼多变，层次清楚分明。为新诗奠定了基础，开拓了广阔的道路。,天狗我是一只天狗,我把月来吞了,我把日来吞了,我把一切的星球来吞了.我把全宇宙来吞了.我便是我了!我是月底光,我

39、是日底光,我是一切星球底光,我是X光线底光,我是全宇宙底Enengy底总量!我飞奔,我狂叫,我燃烧.我如烈火一样地燃烧!我如大海一样地狂叫!我如电气一样地飞跑!我飞跑,我飞跑,我飞跑,我剥我的皮,我食我的肉,我吸我的血,我啮我的心肝,我在我神经上飞跑,我在我脊髓上飞跑,我在我脑筋上飞跑,我便我呀!我的我要爆了! 1920年2月初作,天狗简析： 天狗是女神中的代表诗篇。写于郭沫若新诗创作的爆发期，正是青年郭沫若情感最炽烈的时刻。这首诗的风格是强悍、狂暴、紧张的。 一开始诗人便自称“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”则是个性获得充分张扬所带来的自豪感。所以它是诗人在五四精神观照下

40、对个性解放的赞歌，也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后，个性才得以充分发扬，五四新人才具有无限的能量：“我是全宇庙Energy底总量！”这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙。“我飞奔，我狂叫，我燃烧。”诗句所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流，在那个时代产生了强烈的冲击波。“我飞跑”则是令人振奋的呐喊，充分展示五四时期个性解放的痛苦历程。总之，天狗是五四时期奏起的一曲惊心动魄的精神赞歌。是五四时期人们第一次从诗歌中听到的勇猛咆哮的时代声音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪迈气概，正是五四时期要求破坏一切因袭传统、毁灭旧世界的精神再现。 而天狗只是女神创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、

41、激溅出的一朵小小的浪花。可见，女神创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒；它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。,炉中煤眷恋祖国的情绪啊，我年青的女郎！我不辜负你的殷勤你也不要辜负了我的思量。我为我心爱的人儿燃到了这般模样！啊，我年青的女郎！你该知道了我的前身？你该不嫌我黑奴卤莽？要我这黑奴的胸中才有火一样的心肠。啊，我年青的女郎！,我想我的前身原本是有用的栋梁，我活埋在地底多年到今朝才得重见天光。啊，我年青的女郎！我自从重见天光我常常思念我的故乡。我为我心爱的人儿燃到了这般模样！,炉中

42、煤： 炉中煤是女神中突出表现爱国主义思想的名篇。写于1920年初，最初发表于1920年2月上海时事新报上。诗人当时身在日本，遥念祖国，诉说自身眷念祖国的情绪，表达渴望为祖国献身的决心。 这首诗一开始字里行间便充溢着热烈的激情：“啊，我年青的女郎！/我不辜负你的殷勤，/你也不要辜负了我的思量。/我为我心爱的人儿燃到了这般模样！”郭沫若找到了一个激动人心的比喻：祖国是“年青的女郎”，是自己的恋人，唯此才足以传达他当时所感受到的与祖国的亲近感。“五四”后的中国，新时代的曙光赋予郭沫若的心灵以灿烂的诗意，他心中奔涌着“爱”的激流。他多么渴望充当一个恋人的角色。他是春天的恋人，是太阳的恋人，是火的恋人，

43、更是新生的中国的恋人，他的最为柔美又最为激烈的情歌，便是敬献给祖国的这首炉中煤。 为了表达自己对祖国由衷的崇拜和爱慕，他又为自己找到了一个深情的比喻：把自己比作痴情的黑小子-炉中煤。用燃烧着的煤比喻自己被革命烈火点燃起来的爱国热情。此诗的二、三节即是炉中煤自述经历，倾诉自己长期以来存在于内心的对“年青的女郎”的丝丝情意。炉中煤在地下埋了千年，“到今朝才得重见天光”。五四之后，郭沫若的内心升起了另一个太阳，他仿佛又开始了一次新的生命。他当然知道，祖国还不是一个自由、繁荣的国度，生活在异邦的他也时时感受着弱国子民的屈辱，但是，“五四”所带来的春天的信息使他充溢着对祖国的美好希望，自我的新生感与祖国

44、的新生感结合在一起，凝聚成他向祖国恋人的衷肠倾诉。炉中煤“重见天光”了，是因为祖国正在“重见天光”。“我”这“原本有用的栋梁”将向祖国奉献出自己的一切。 诗的最后一节，诗人把自己的感情推向了高潮。“炉中煤”在燃烧，对祖国恋人的“爱”使它“燃到了这般模样”。质朴的诗句完好地传达出诗人情感的炽热激烈，表达了诗人为祖国不惜牺牲的决心，在燃烧着的诗情之火的激荡中，诗人向祖国恋人奉献出全部的爱，同时，自己也在爱的烈焰中实现着自我的重建和净化。 全诗通篇以比喻的形象抒发感情，诗句中携带着十分纯洁的火热气息，体现了充沛的艺术创造力。“炉中煤”和“年青的女郎”这对独特的生动意象，特别有利于诗情的升华。诗句悠扬

45、隽永，抑扬顿挫，隔行押韵，形式精致完美。,晨安晨安！常动不息的大海呀！晨安！明迷恍惚的旭光呀！晨安！诗一样涌着的白云呀！晨安！平匀明直的丝雨呀！诗语呀！晨安！情热一样燃着的海山呀！晨安！梳人灵魂的晨风呀！晨风呀！你请把我的声音传到四方去吧！晨安！我年青的祖国呀！晨安！我新生的同胞呀！晨安！我浩荡荡的南方的扬子江呀！晨安！我冻结着的北方的黄河呀！黄河呀！我望你胸中的冰块早早融化呀！晨安！万里长城呀！啊啊！雪的旷野呀！啊啊！我所畏敬的俄罗斯呀！晨安！我所畏敬的Pioneer呀！晨安！雪的帕米尔呀！晨安！雪的喜玛拉雅呀！晨安！Bengal的泰戈尔翁呀！,晨安！自然学园里的学友们呀！晨安！恒河呀！恒河

46、里面流泻着的灵光呀！晨安！印度洋呀！红海呀！苏彝士的运河呀！晨安！尼罗河畔的金字塔呀！啊啊！你在一个炸弹上飞行着的Dannunzio呀！晨安！你坐在Pantheon前面的“沉思者”呀！晨安！半工半读团的学友们呀！晨安！比利时呀！比利时的遗民呀！晨安！爱尔兰呀！爱尔兰的诗人呀！啊啊！大西洋呀！ 晨安！大西洋呀！晨安！大西洋畔的新大陆呀！晨安！华盛顿的墓呀！林肯的墓呀！Whitman的墓呀！啊啊！惠特曼呀！惠特曼呀！太平洋一样的惠特曼呀！啊啊！太平洋呀！ 晨安！太平洋呀！太平洋上的诸岛呀！太平洋上的扶桑呀！ 扶桑呀！扶桑呀！还在梦里裹着的扶桑呀！ 醒呀！Mesame呀！快来享受这千载一时的晨光呀！

47、,立在地球边上放号 无数的白云正在空中怒涌, 啊啊! 好幅壮丽的北冰洋的情景哟! 无限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒啊啊! 我眼前來了的滚滚的洪涛哟! 啊啊! 不断的毁坏, 不断的创造, 不断的努力哟! 啊啊! 力哟! 力哟! 力的绘画, 力的舞蹈, 力的音乐, 力的诗歌, 力的Rhythm哟! 年 月间作,地球，我的母亲！(节选) 地球，我的母亲！天已黎明了，你把你怀中的儿来摇醒，我现在正在你背上匍行。地球，我的母亲！我背负着我在这乐园中逍遥。你还在那海洋里面，奏出些音乐来，安慰我的灵魂。地球，我的母亲！我过去，现在，未来，食的是你，衣的是你，住的是你，我要怎么样才能够报答你的深恩？

48、地球，我的母亲！从今后我不愿常在家中居处，我要常在这开旷的空气里面，对于你，表示我的孝心。地球，我的母亲！我羡慕的是你的孝子，那田地里的农人，他们是全人类的保母，你是时常地爱顾他们。,地球，我的母亲！我羡慕的是你的庞子，那炭坑里的工人，他们是全人类的Prometheus，你是时常地怀抱着他们。地球，我的母亲！我想除了农工而外，一切的人都是不肖的儿孙，我也是你不肖的子孙。地球，我的母亲！我羡慕那一切的草木，我的同胞，你的儿孙，他们自由地，自主地，随分地，健康地，享受着他们的赋生。-地球，我的母亲！从今后我要报答你的深恩，我知道你爱我你还要劳我，我要学着你劳动，永久不停！那天上的太阳你镜中的影，正

49、在天空中大放光明，从今后我也要把我内在的光明来照照四表纵横。,地球，我的母亲!： 地球，我的母亲创作于1919年12月，通过歌颂祖国的主体工农大众，抒发诗人的爱国主义情思。诗的字里行间，郭沫若完全是一个人在和地球母亲对话，旁若无人。时而激昂，时而平静的语气扣人心弦。“我”不单单指作者自己，而且也泛指全人类。从地球母亲成千上万关怀举动透出地球也尽到了责任，而我们人类远未做到尽孝子的责任。作者以巧妙的手法让人们自然地行动起来。作为人类，有理由不报答母亲吗？ 全诗丰富的意象和饱满的情绪,形象生动的描述了地球慈母般胸怀，如：“地球，我的母亲！从今后我知道你的深思，我饮一杯水，纵是天降的甘露，我知道那是

50、你的乳，我的生命。” 用比喻和比拟手法，表现地球上万物的珍贵，而全人类正是要有这样理念，才会尽到保护地球的责任。“我想这宇宙中的一切都是你的化身：需要是你呼吸的声威，雪雨使你血液的沸腾。”他把地球描绘成一位伟大的母亲；一位伟大的女性。 人是地球的儿女，从物质到精神都受地球的深恩。人类应报答地球母亲，不应做她的不孝子孙，通过作者的描绘，我看到的是一个辛劳母亲的形象，听到的是一个未尽孝道的孩子的心声，而在文章末尾更阐明了报答深恩的实际行动就是学着劳动的精神。 如“田地里的农人，炭坑里的工人”一切都用劳动来尽孝道，是作者想号召大家的，这也符合了当时的时代背景，他赞扬了工农兵的“劳工神圣 ”。 诗人用