《师说》优秀 完整版课件.ppt

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1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。,韩愈治学名联,师 说,韩 愈,一、解题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，

2、嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的愈字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决

3、不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个愈字吆！”,走近作者,他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，

4、甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。,走近作者,卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。 一天晚饭后, 二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐说：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器

5、，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。,走近作者,（一）作者介绍,韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家、思想家，“古文运动”的倡导者。,他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文

6、题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,韩愈祠,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,韩愈,柳宗元,在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,（二）古 文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些

7、“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。,（三）古 文运动,三、写作背景,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 传道（ ）老聃( ) 苌弘（ ）蟠( ) 近谀( ),du,fu,zhun,chun,dn,pn,chng,y,读准下列字的读音：,全文串讲,全文串讲,古义：泛指求学的人；读书人,古之

8、学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,“者， 也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。,古义：用来 的,今义：指有专门学问的人。,学者,今义：表因果关系的连词,所以,判断句,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：通“授”，传授。,师者，所以传道受业解惑也。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。,人非生而知之者，孰能无惑？,知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾

9、从而师之；,乎：介词，在。闻：知道，懂得。 也：语助词，表停顿。从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。师：意动，“以为老师”。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：名作动，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。庸乎：表反问，难道吗？,状语后置,状语后置,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。无：古义，不论，不分；今义，没有。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。也：句末语气词，表判断。,判断句,第一段,提出中心论点：,古之学者必有师。,2、从师的原因：,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,3、从师的标准：,无贵无贱，无长无少，道

10、之所存，师之所存也。,1、教师的职能：,传道、受业、解惑,老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,第一段翻译,师 说,韩 愈,课前检查,韩愈（768-824），字 ，河阳

11、（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“ ”。万年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，故又称“ ”。著名文学家、哲学家，“ 运动”的倡导者。著 四十卷。 苏轼称他“ ”,明人列他为“ ”之首。,退之,韩昌黎,韩吏部,韩文公,古文,昌黎先生集,文起八代之衰,唐宋八大家,课前检查,古今异义古之 必有师师者， 传到授业解惑也吾 师之是故 贵 贱， 长 少,学者,所以,从而,无,无,无,无,词类活用吾从而 之吾 道也特殊句式师者，所以传道受业解惑也。其闻道也固先乎吾道之所存，师之所存也。,课前检查,师,意动，以为师。,师,名作动，学习。,判断句,状语后置,判断句,全文串讲,课文串讲,师道之不传也

12、/久矣！欲人之无惑也/难矣 !,师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师学习；道：风尚。之：用于主谓之间，取消句子独立性。也：语助词，句中表停顿。欲：想要。,古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；,出：超出。远：多。犹且：还。问：请教。,焉：兼词，于之。,今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。,是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。,众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。下：方位名词作动词，低于。耻：意动，“以为耻”。,圣：前一个“圣”，形作名，圣明的人； 后一个“圣”，形容词，圣明。愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。所以：古义，的原因；今义，表因果关系连

13、词。,状语后置,其皆出于此乎？,其：大概。此：代词，这个缘故。,爱其子，择师而教之；,其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。,于其身也/，则耻师焉，惑矣。,身：自己。耻：意动，以为耻；师：名作动，从师。惑：糊涂。,彼：那些。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。,彼童子之师，授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓：所说的。,判断句,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,之：宾语前置的标志。或：有的。不：通“否”，指不从师学习。,小学而大遗，吾未见其明也。,小、大：形作名，小的方面，大的方面。小学：古义，小的方面； 今义，实施初等教育的学校。遗：遗漏

14、，丢掉。明：明智。,宾语前置,巫医乐师百工之人，不耻相师。,之：代词，这一类。耻：意动，“以为耻”。相：表示动作偏指一方。师：名作动，学习。,士大夫之族，曰师/曰弟子/云者，则群聚而笑之。,族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。群：名作状，成群地。,彼与彼年相若也/，道相似也/，位卑则足羞，官盛则近谀。,彼：代词，当老师的，当学生的。道：学问道德水平。则：表并列连词（用于两组句子并列），就。羞：感到羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！,齿：队列。不齿，不以为伍。及：赶得上。其：语气副词表反问，难

15、道？,唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老

16、师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,1、此段的分论点是什么？

17、,2、本段运用了什么论证方法？,正反对比论证,段落总结,3、作者从哪三方面进行对比论证?,（1）纵比,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,（2）自比,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,（3）横比,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,问题探讨,韩愈所说的“师”有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,师之职责,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：以为师，意动。,郯子之徒，其贤不及孔子,徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先

18、后，术业有专攻，如是而已,不必：古义，不一定；今义，不需要。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。,圣人无常师。,1、此段的分论点是什么？,2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？,举例论证,段落总结,（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜爱。六艺：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：遵从，践行。贻：赠送。,被动句,状语后置,圣人没有固定的

19、老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）师说来赠送他。-,第三、第四自然段翻译,1、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻学于师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道”，交

20、代写作师说的缘由。,内容与结构,文章结构一览表,一、语言特色（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二

21、句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。,写作特点,修辞探微,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,二、论证方式 有破有立：立破立三、论证方法 正反对比论证,写作特点,1、通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,2、自读课文，注意读准停顿,惑而不从师,其闻道也固先乎吾

22、,夫庸知其年之先后生于吾乎,吾从而师之,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,阅读思考题,（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,古今异义词,古之学者必有师,所以传道受业解惑也,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,古今异义词,小学而大遗,句读之

23、不知,今之众人,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我,名词，老师,一词多义现象,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍,动词，流传,一词多义现象,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传送,名词，客舍,其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也,方位名词作动词，低于,词类活用现象,意动用法，以为耻,形容词用作名词，小的方面，大的方面,意动用法，以为羞,意动用法，以为师,名词作动词，学习,不拘于时，学于余。,宾

24、语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,特殊句式,古之学者必有师 人非生而知之者 道之所存，师之所存也之 彼童子之师，授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 作师说以贻之,结构助词 的,代词，知识、道理,助词，主谓之间，取消句子的独立性,助词，宾语提前的标志,结构助词 的；代词，指代童子,代词，这些 这一类,代词，他,虚词总结归纳,人非生而知之者 惑而不从师而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已,连词，表承接,连词，表修饰,连词，表转折,与“已”连用，表陈述语气,连词，表并列,其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤,代词 那些,代词 他,代词 他的,副词 表揣测语气 大概,语气词 加强语气,夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时,介词 在、 比,介词 向,介词 对于,介词 在、从,介词 ，表被动，被,师者，所以传道受业解惑也也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤,句末语气助词 与“者”连用，表判断,句中语气助词，表停顿,句末语气词，与“欤”连用，加强语气,课后练习：,完成“练习册”上的练习题。,背诵课文。,