道家代表作道德经介绍课件.ppt

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1、1,老子道德經,上篇:1-37章下篇:38-81章,2,1章,道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀奇妙。 常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。,3,2章,天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。固有無相生，難易相成。長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居是以不去。,4,3章,不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為

2、則無不治。,5,4章,道沖而用之。或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛。和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知其誰之子?象帝之先。,6,5章,天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶槖籥乎?虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。,7,6章,谷神不死是為玄牝。玄牝之門是為天地之根。綿綿若存，用之不勤。,8,7章,天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。,9,8章,上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵。與善仁，言善信。正善治，事善能，動善時。夫唯不爭故無尤。,10,9章,持而盈

3、之不如其已。揣而棁之不可長保。金玉滿堂莫之能守。富貴而驕自遺其咎。功遂身退，天之道。,11,10章,載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無以知乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無以為乎?生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。,12,11章,三十輻共一轂，當其無有車之用。埏埴以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利。 無之以為用。,13,12章,五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵令人心發狂。難得之 貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。,14,13章,寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，

4、得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。,15,14章,視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。,16,迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。,17,15章,古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之 將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。,18,孰能濁以靜之徐清?孰能安以動

5、之徐生保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽，不新成。,19,16章,致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。凡物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。,20,17章,太上，下知有之，其次，親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂:我自然。,21,18章,大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。,22,19章,絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。,23,20章,絕學無憂。唯

6、之與阿，相去幾何。美之與惡，相去何若。人之所畏，不可不畏。,24,荒兮其未央哉，眾人熙熙如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。纍纍兮若無 所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。,25,俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨欲異於人而貴食母。,26,21章,孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物。惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今其名不去，以說眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此。,27,22章,曲則全。枉則直。漥則盈。敝則新。少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。,2

7、8,23章,希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。熟為此者? 天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，同於道。德者，同於德。失者，同於失。,29,同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。,30,24章,企者不立，跨者不行。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。其於道者曰餘食贅形。物或惡之。故有道者不處。,31,25章,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。,32,域中有四大者，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然

8、。,33,26章,重為輕之根，靜為躁之君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，宴處超然。奈何萬乘之主以身而輕天下。輕則失本，躁則失君。,34,27章,善行無轍迹。善言無暇謫。善數不用籌策。善閉無關鍵而不可開。善結無繩约而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。,35,故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。,36,28章,知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制無

9、割。,37,29章,將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行，或隨。或歔或吹。或強或贏，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。,38,30章,以道佐人者不以兵強於天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。大軍之後必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。,39,果而不得以，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。,40,31章,夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者是樂殺人。夫樂殺人者則不可以得志於天下矣。,41,吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將

10、軍居右。言以喪禮處之，殺人之眾以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。,42,32章,道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名既有，夫亦將知止。知止 所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。,43,33章,知人者，智。自知者，明。勝人者，有力。自勝者，強。知足者，富。強行者，有志。不失其所者，久。死而不王者，壽。,44,34章,大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生。生而不辭，功成不名有。衣養萬物不為主。常無欲，可名於小矣。萬物歸焉不為主，可名為大矣。以其終不自為大，故能成其大。,45,35章,執大象，天下往。往而不害，安太平。樂與餌，過客止。道

11、之出言淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。,46,36章,將欲歙之必固張之。將欲弱之必固強之。將欲廢之必固興之。將欲奪之必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵。國之利器不可示於人。,47,37章,道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲，以靜，天下將自定。,48,38章,上德不徳，是以有德。下徳不失德，是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。,49,故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者道之華而愚之始。

12、是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。,50,39章,昔之得一者:天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。,51,天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。,52,故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本耶?非乎。故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。,53,40章,反者，道之動。弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。,54,41章,上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道，故建言有之。,55,明道若昧。進道若退。夷道

13、若纇。上德若谷，大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質德若渝。,56,大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸善成。,57,42章,道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不榖，而王侯以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。,58,43章,天下之至柔馳騁天下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。,59,44章,名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。可以長久。,60,45章,大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不

14、窮，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁。寒勝熱。清靜為天下正。,61,46章,天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。,62,47章,不出戶以知天下，不闚牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。,63,48章,為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。,64,49章,聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。聖人在天下，歙歙爲天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。,65,50章,出生入死。生之徒十有三

15、，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。,66,盖聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪。兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。,67,51章,道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，停之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。,68,52章,天下有始以為天下母，既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救見小曰明。守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。,69,53章,使我介然有知，行於大

16、道，唯施是畏。大道甚夷而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文綵，帶利劍，宴飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉。,70,54章,善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下然哉，以此。,71,55章,含德之厚比於赤子。蜂蠆虺蛇不蛰，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道。不道早已。,72,56章,知者不言，言者不知。塞其兌

17、，閉其門，挫其銳，解其分。和其光，同其塵。是謂玄同。,73,故不可得而親。不可得而疎。不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。,74,57章,以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令資彰，盜賊多有。,75,故聖人云我無為而民自化，我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。,76,58章,其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極，其無正，正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久，是以聖人方而不割，廉而不劌。直而不肆，光而不燿。,77,59章,治人事，莫若啬。

18、夫唯嗇是謂早復。早復是謂重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。,78,60章,治大國若烹小鮮。以道蒞天下其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。,79,61章,大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國則取小國。小國以下大國則取大國。故或以下取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。,80,62章,道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加於人。人之不善，何棄之有，故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬

19、，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰以求得，有罪以得免耶，故為天下貴。,81,63章,為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之。,82,64章,其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末，九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。,83,是以聖人無為故無敗。無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之過。以輔萬物之自然而不敢為。,84,65章,古之善為

20、道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式是謂玄德，玄德深矣玄矣，與物反矣，然後乃至大順。,85,66章,江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之。欲先民必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而民不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。,86,67章,天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇。減故能廣。不敢為天下先故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。,87,夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之

21、，以慈衞之。,88,68章,善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。,89,69章,用兵有言:吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於無敵，無敵幾喪吾寶。故抗兵相如，哀者勝矣。,90,70章,吾言甚易知，甚易行。天下莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。,91,71章,知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病是以不病。,92,72章,民不畏威則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫為不厭是以不厭。是以聖人自知不自見，自

22、愛不自貴。故去彼去此。,93,73章,勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故。是以聖人猶難之。天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，憚然而善謀。天網恢恢，疏而不失。,94,74章,民不畏死，奈何以死懼之?若是民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之。孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大將斲。夫代大將斲者，希有不傷其手矣。,95,75章,民之饑，以其上食稅之多是以饑。民之難治，以其上之有為是以難治。民之輕死，以其上求生之厚是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。,96,76章,人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則

23、不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。,97,77章,天之道其猶張弓矣，高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。,98,78章,天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云:受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。,99,79章,和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。,100,80章,小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,101,81章,信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積。既以爲人，己愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。,