谁谓女无家何以速我狱行露召南诗经课件.ppt

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1、国风召南行露,诗经 国风,厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。,【原文】,厌浥（y）：潮湿的样子。行（hng）：道路。行露：道路上有露水。 夙夜：这里指早夜，即天没亮的时候。 谓：同“畏”，意思是畏 惧。 角：啄，嘴。 女：同“汝”，你。无家：没有家室。这里指 尚未婚配。 速：招致。狱：诉讼，打官司。 不足：意思是说求 为家室的理由不足。 墉（yng）：墙。,【注释】,路上露水湿漉漉，难道不想早赶路？只怕路上露水多。 谁说鸟雀没有嘴？怎么啄穿我的屋？谁说你还没成家？

2、凭啥送我进监狱？虽然送我进监狱，要想成家理不足。 谁说老鼠没有牙？怎么穿透我的墙？谁说你还没成家？凭啥让我吃官司？虽然让我吃官司，我也决不顺从你。,【译文】,这首诗是一位不知名的女子为拒绝与一个已有家室的男子重婚而作。男方显然采用强暴手段，用刑狱相逼，但作者并未屈服，并用诗歌来表达自己的意志。 即使是用今天的标准来看，这种宁为玉碎的气节，也是可歌可泣，值得大加赞颂。 气节是主体价值的一种体现。它与金钱所代表的价值尺度，完全不可同日而语。气节是为了维护某种内在的价值观，比如尊严、人格、理想等，而不顾牺牲现实的实际利益，乃至付出血和生命的代价。因此，它表现出人类崇高的精神追求和境界。,【读解】,金

3、钱所代表的是现实的实际利益。当人只盯住眼前的实际利益时，就完全可能为此牺牲精神上的价值追求，变得像行尸走肉一般只盯住眼前的臭鱼烂虾。当人变成金钱的奴隶之时，他就完 全丧失了人之所以为人的特性，丧失了自己。俗话说，人为财死， 鸟为食亡。这话只说对了一部分。只有挣钱机器（机器没有生命，没有自我意识，因而没有自我，仅仅是一个物）才会为财死。 人生确有比金钱重要得多的东西。士可杀而不可辱。羞辱是对人格尊严的嘲弄和调戏，是对人的价值的蔑视和抹杀，为此，当然值得付出生命的代价。沦为奴仆，变作他人的玩物，应当算是最为悲惨的人生境况，为了拒绝和摆脱这种境况，当然也值得付出代价和生命。我们从诗中读出的，正是敢于

4、说“不”字的凛然气节。这是需要大无畏的气概的。 但是，现在的我们，已很少敢于说“不”字了。,【读解】,初读此诗，颇觉奇怪。这样一首诗竟然也能在三千年前的贵族君子间且歌且唱。这首诗有着太多的歧义。毛诗序理解为，召伯之时，强暴之男不能侵陵贞女；韩诗外传、列女传贞顺篇却认为这是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行的诗作，清人龚橙诗本谊、吴闿生诗义会通等承袭此说。明人朱谋玮诗故又以为是寡妇执节不贰之词，清人方玉润诗经原始则以为是贫士却婚以远嫌之作。今人高亨诗经今注认为是一个女子嫌弃夫家贫穷，不肯回家，被丈夫讼于官府而作；余冠英诗经选认为是一个已有夫家的女子的家长对企图以打官司逼娶其女的强横男子的答复；陈子

5、展诗经直解认为是一个女子拒绝与一个已有妻室的男子重婚的诗歌。总而言之，这些解释正好合乎革命家所言女子不屈服于强暴，敢于反抗强暴的哲学。其上纲之赚显而易见。一首歌颂女子反抗强暴的诗固然能引起人性之同情，但应不致于被贵族君子用来教育子弟，教化天下。,赏析,赏析,全诗三章，首章比较隐晦难懂，以至于宋人王柏诗疑卷一断言是别诗断章错入。我以为，这极有可能是漏简，“谓行多露”之前漏了一个“谁”字，应为“厌浥行露，岂不夙夜，谁谓行多露？”这样一来，从词句的结构上还是从诗意上都比较协调。首句以行露起兴，“岂不夙夜，谁谓行多露？”周礼云，仲春之月，令会男女之无夫家者，行事必以昏昕。是说我岂不知当早晚成婚礼与？怎

6、么能说是我嫌道中之露太多呢？接下来，便是女子一连串的诘问：谁说雀儿没有喙？凭什么进了我的屋？谁说我不懂室家之道？凭什么把我惹来官司？即使你强行把我卷入官司，我也不怕，这是一个以礼为上的社会，明明是你不守室家之礼。谁说老鼠没有牙？凭什么穿透了我的墙？谁说我不懂室家之道？凭什么让我卷进官司？即使这样，我也不会顺从你，这是一个唯礼至尊的社会。,赏析,从女子理直气壮的诘问来看，她是非常懂得周礼关于室家之礼的规定的，并且知道利用周礼来维护自己的尊严。诗中的男子并非使用暴力来强娶女子，可能是男子看中了女子，强行要以婚约，而女子不从。故而，他还懂得利用法律的武器来维护自己。毛诗序里所说的强暴，并非指暴力，只

7、能看作是强词夺理，横蛮无礼。女子反抗的是不合礼法之礼，是在谨守周礼。一个要以法来断姻缘，一个要以礼来结夫妻。双方的分歧就在这里。这正好反映了商末周初，新兴的周礼刚刚取代殷商的旧俗之际的一种社会现象。也就是毛诗所说的：衰乱之俗微，贞信之教兴。于是，官司打到召公那里，就留下了著名的召公“甘棠听讼”。我们不知道召公的判词与判决结果。但我们可以从这首诗的流传可以看出，召公当然是判女子胜出了。尚书中有一篇召诰，就是召公谏成王之辞，从召公充满急切和诚恳的感情呼吁成王“疾敬德”的言词中，隐约感受到了召公渴望王者以德、化民成俗的迫切愿望。,赏析,礼之由来，始自祭祀。自夏、商以来，礼就是祭祀过程中诚敬心理的体现

8、，强调一种内心的敬畏和谦和，但仍然没能阻止夏商之灭亡。西周兴起之后，新兴起一种德的观念，把德融入礼中，增加了礼的实际内容，有力地防止了礼的形式化、空虚化。后来，孔子又在此基础上提出了“仁”的观念，要求礼以仁为本，进一步对贵族君子之礼进行规范和要求，希望统治者不仅要有礼，而且要还有仁心，施仁政，重礼而轻刑。所以说，礼之用，和为贵。故自周公、孔子以降，礼一直是中国传统社会的核心精神。就算到了现代，每到传统节日，比如新年，人们之间互道一声祝福，这其实就是“礼”。祝福之人不仅要有“诚”、“和”的心态，被祝福的人，也会从中感受到一种真诚和顺的心意，从而也促使被祝福的人改善自己的心态。人们也感受到了先秦时期，中间有一段礼崩乐坏的阶段，这一时期，由于礼乐崩坏，人而无信，战乱频仍，给人们带来的痛苦是有史可鉴的。五百年间出现的孔子、孟子，重建了中国礼乐传统。到了20世纪，又出现了一场轰轰烈烈的反孔批礼的运动，礼被打倒并踏上一只脚。这期间，父子反目、兄弟不和、师生成仇、夫妻情断的例子不胜枚举，人性扭曲到了何等程度，同样是有史可鉴的。,谢谢欣赏！,