十月之交朔月辛卯日有食之亦孔之丑诗经课件.ppt

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1、十月之交,诗经 小雅 节南山之什,云库 专业PPT/商务演示设计制作,十月之交,十月之交，朔1日辛卯。日有食2之，亦孔3之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧4。爗爗5震电，不宁不令6，百川沸腾，山冢7崒8崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯9莫惩10。皇父卿11士，番12维司徒。家伯维宰13，仲14允15膳夫。棸子16内史17，蹶18维趣马。楀19维师氏，艳妻煽20方21处。抑22此皇父，岂曰不时23。胡为我作，不即24我谋25。徹26我墙屋，田卒汙27莱28。曰予不戕29，礼30则然矣。皇父孔圣，作都于

2、向31。择三有事32，亶侯多藏。不慭33遗一老，俾守我王。择有车马，以居34徂35向。黽36勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂37沓背憎，职38竞由人。悠悠39我里，亦孔之痗40。四方有羡41，我独居忧。民莫不逸42，我独不休43。天命不彻，我不敢俲44我友自逸。,注释,1.朔：(shu术)论语八佾：“子贡欲去告朔之饩羊。”仪礼士丧礼：“朔月奠。”白虎通四时篇：“月言朔。”说文：“朔,月一日始苏也。”释名：“朔,月初之名也。”这里用为农历每月初一之意。2.食：通“蚀”。 左传隐公三年经：“三年春王二月，己巳，日有食之。”管子四时：“是故圣王日食则修德，月食则修刑。”孟

3、子公孙丑下：“如日月之食，民皆见之。”这里用指为日食月食之意。3.孔：诗周南汝坟：“父母孔迩。”诗秦风驷驖：“驷驖孔阜，六辔在手。”诗豳风东山：“亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”诗豳风破斧：“哀我人斯，亦孔之将。”诗小雅棠棣：“死丧之威，兄弟孔怀。”诗小雅蓼萧：“既见君子，孔燕岂弟。”诗小雅楚茨：“祝祭于祊，祀事孔明。”老子二十一章：“孔德之容，惟道是从。”玉篇乙部：“孔，嘉也。”这里用为美好之意。4.臧：（zang脏）诗邶风雄雉：“不忮不求，何用不臧?”诗鄘风定之方中：“降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。”诗小雅雨无正：“庶曰式臧，复出为恶。”诗小雅甫田：“以我齐明，与我牺羊，以社以

4、方，我田既臧。”论语子罕：“不忮不求，何用不臧？”这里用为好的、美好的、善良的之意。5.爗：（y页）本意是火盛、明亮之意。这里引伸为光辉灿烂之意。6.令：古同“聆”。诗小雅车舝：“辰彼硕女，令德来教。”诗小雅角弓：“此令兄弟，绰绰有裕。”论语学而：“巧言令色，鲜矣仁。”吕氏春秋：“故古之圣王,审顺其天而以行欲,则民无不令矣。”这里用为听从之意。7.冢：（zhong肿）诗小雅十月之交：郑玄注：“山顶曰冢。”尔雅：“山顶,冢。”山海经西山经：“华山冢也。”这里用为山顶之意。8.崒：（zu卒）鲍照芜城赋：“崒若断岸。”这里用为高大、险峻之意。9.憯：（can惨）诗小雅节南山：“天方荐瘥，丧乱弘多。民

5、言无嘉，憯莫惩嗟。”诗小雅雨无正：“戎成不退，饥成不遂。曾我暬御，憯憯日瘁。”淮南子人间训：“怨之憯于骨髓。”说文：“憯，痛也。”汉书东平思王宇传：“朕甚憯焉。”汉书淮南宪王钦传：“寡人憯然不知所出。”盐铁论诛秦：“支体伤而心憯怛。”这里用为悲痛，伤心之意。10.惩：诗小雅节南山：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”诗小雅正月：“民之讹言，宁莫之惩。”诗周颂小毖：“予其惩而毖后患。”郑玄笺：“惩，艾也。”易损象：“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”礼记表记：“则民有所惩。”玉篇心部：“惩，戒也。”广雅：“惩,恐也。”这里用为鉴戒、警戒之意。,注释,11.卿：国语晋语：“有卿之名。”礼记王

6、制：“诸侯之上大夫卿。”管子揆度：“卿大夫豹饰。”孟子公孙丑下：“孟子为卿於齐，出吊於滕。”史记：“以相如功大，拜为上卿。”说文：“卿，六卿。天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空也。”是周代以后对高级长官或爵位的称谓。12.番：列子汤问：“迭为三番。”北史贺弼传：“顿兵一万，番代往来。”这里用为更替、轮值之意。13.宰：仪礼：“宰右执镫，左执盖。”说文：“宰，罪人在屋下执事者。”这里用为奴隶之意。14.仲：诗大雅大明：“挚仲氏任,自彼殷商,来嫁于周。”仪礼士冠礼：“伯其甫、仲、叔、季惟其所当。”荀子仲尼：“安忘其怒，出忘其仇，遂立以为仲父。”说文：“仲,中也。”释名：“仲

7、,中也,言位在中也。”这里用为排行第二之意。15.允：书尧典：“允厘百工。”这里用为使用之意。16.棸子：（zou轴）人名。是一种种植和管理棸树的氏族。17.内史：古代官名。18.蹶：诗大雅板：“天之方蹶，无然泄泄。”毛传：“蹶，动也。”陈奂传疏：“蹶训动，犹扰乱也。”清徐灏说文解字注笺足部：“蹶，又为兴起之义，与僵仆相反而相成，盖蹶者必起也。”这里用为动乱之意。19.楀：（yu雨）人名。是一种种植和管理楀树的氏族。为下等百姓。20.煽：（shn山）通“扇”。 说文：“煽，炽盛也。从人，扇声。”汉书谷永传：“阎妻骄煽，日以不臧。”梁书谢举传论：“逮乎江左，此道弥煽。”北史：“暨乎暮年，此风愈煽

8、。”这里用为炽盛、热烈之意。,注释,21.方：通“仿”。 诗召南鹊巢：“维鹊有巢，维鸠方之。”诗小雅北山：“嘉我未老，鲜我方将。”诗大雅皇矣：“万邦之方，下民之王。”论语宪问：“子贡方人。”孟子梁惠王下：“方命虐民，饮食若流。”荀子劝学：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。”商君书算地：“今世巧而民淫，方效汤武之时，而行神农之事。”这里用为模拟、仿效之意。22.抑：为连词，这里用为或是，还是之意。23.时：通“伺”。诗大雅文王：“有周不显，帝命不时。”诗大雅緜：“曰止曰时，筑室于兹。”诗大雅荡：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”论语阳货：“孔子时其亡也

9、，而往拜之。”庄子人间世：“时其饥饱，达其怒心。”列子汤问：“来丹遂执剑从黑卵，时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。”这里用为伺机、等待之意。24.即：易鼎九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”说文卪部：“即，即食也。”徐锴系传：“即，犹就也，就食也。”这里用指为“可以”之意。25.谋：书洪范：“聪作谋。”诗小雅巷伯：“谁适与谋。”诗小雅小旻：“谋犹回遹。”诗大雅緜：“爰始爰谋，爰契我龟。”左传襄公四年：“咨难为谋。”易讼象：“天与水违行，讼；君子以作事谋始。”春秋说题辞：“在事为诗，未发为谋。”说文：“虑难曰谋。”论衡超奇：“心思为谋。”这里用为考虑、谋划、办理之意。26.彻：诗小雅楚茨

10、：“废彻不迟。”左传宣公十二年：“且虽诸侯相见，军卫不彻，警也。”礼记燕礼：“司宫彻之士。”礼记士冠礼：“彻筮席。”礼记曲礼：“大夫无故不彻县。”孟子离娄上：“必有酒肉；将彻，必请所与。”淮南子原道：“解车休马，罢酒彻乐。”这里用为撤除、撤去之意。27.汙：（wu污）左传隐公三年：“潢汙行潦之水。”吕氏春秋达郁：“故水郁则为汙。”说文：“污，秽也，一曰小池为污。”这里用为浊水坑之意。28.莱：周礼地官山虞：“若大田猎，则莱山田之野。”周礼遂人：“莱五十亩。”越绝书吴内传：“莱，野也。”这里用为长满杂草之意。29.戕：（qiang青）易小过九三：“弗过，防之。从或，戕之。凶。”左传宣公十八年：“

11、凡自内虐其君曰弑，自外曰戕。”老子七十四章：“夫代司杀者杀，是谓代大匠戕，夫代大匠戕者，希有不伤其手矣。”玉篇戈部：“戕，杀也。”亢仓子用道：“戕身损寿。”这里用为杀害、毁坏之意。30.礼：诗鄘风相鼠：“相鼠有体，人而无礼！”左传昭公二十五年：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”论语学而：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”易大壮象：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”管子五辅：“”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。,注释,31.向：地名。32.事：甲骨文中与“吏”同字。荀子非相：“故，事不揣长，不楔大。”韩非子五蠹：“无功而受事，无爵而显荣。”说

12、文：“事，职也。”这里用为官职之意。33.慭：（yin印）尔雅：“慭，愿也。强也。”这里用为宁愿之意。34.居：易屯初九：“磐桓，利居，贞，利建侯。”易涣九五：“涣，汗其大号，涣王居，无咎。”诗唐风羔裘：“羔裘豹祛，自我人居居！”诗小雅六月：“玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。”诗小雅祈父：“胡转予于恤，靡所止居。”老子二章：“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”论语宪问：“子曰：士而怀居，不足以为士矣！”孟子告子下：“虽与之天下，不能一朝居也。”商君书算地：“故为国任地者，山林居什一，薮泽居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。”广雅释言：“居，据也。”

13、这里用为据，占据之意。35.徂：（cu促）书大禹谟：“汝徂征。”书胤征：“胤后承王命徂征。”诗卫风氓：“自我徂尔。”诗豳风东山：“我徂东山，慆慆不归。”诗小雅车攻：“四牡庞庞，驾言徂东。”诗小雅小明：“我征徂西。”诗大雅緜：“自西徂东，周爰执事。”诗大雅皇矣：“侵阮徂共。”尔雅：“徂，往也。”孟子梁惠王下：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为前往之意。36.黽：（min敏）古同“黾”。诗邶风谷风：“黾勉同心。”这里用为勉力、努力之意。37.噂：（zun尊）说文：“噂，聚语也。从口，尊声。”这里用为聚语之意。38.职：诗小雅大东：“东人之子，职劳不来。”周礼夏官大司马：“施贡分职

14、，以任邦国。”庄子渔父：“工技不巧，贡职不美。”战国策燕策：“职如郡县。”淮南子原道训：“海外宾伏，四夷纳职。”这里用为贡赋,向朝庭交的财物之意。39.悠：诗周南关睢：“悠哉悠哉，辗转反侧。”尔雅：“悠，思也。”楚辞初放：“悠悠苍天兮。”说文：“悠，忧也。”南朝梁江淹杂体诗三十首：“西北秋风至，楚客心悠哉。”这里用为忧思之意。40.痗：（mei妹）古通“病”。诗卫风伯兮：“愿言思伯，使我心痗。”这里用为忧思成病之意。,注释,41.羡：诗大雅皇矣：“帝谓文王,无然畔援,无然歆羡。”淮南子说林训：“临河而羡鱼,不如归家织网。”说文：“羡,贪欲也。”广韵：“羡,贪慕也。”字林：“慕欲曰羡。”这里用为

15、贪慕之意。42.逸：书皋陶谟：“无教逸欲有邦。”左传桓公八年：“随侯逸。”国语晋语五：“马逸不能止。”国语郑语：“取之以逸逃于褒。”说文：“逸,失也。从辵兔,兔谩訑善逃也。”这里用为逃跑之意。43.休：诗小雅菁菁者莪：“既见君子,我心则休。”国语周语：“为晋休戚。”这里用为喜悦、欢乐之意。44.俲：（xio效）古同“效”。诗小雅角弓：“尔之教矣，民胥俲矣。”这里用为仿效之意。,译文,九月刚过进十月，周历初一辛卯日。太阳即被月亮食，亦是美好之中丑。那个月亮光微弱，这个太阳光也微。如今天下众人民，亦感美好却悲哀。日月食兮告人凶，告诫人们不要行。四方之国无善政，就是不肯用贤良。那个月亮食太阳，本来就

16、是很平常。这个太阳被月食，未尝不是善良事。光辉灿烂雷电震，不安宁兮不听从。百条江河都沸腾，险峻高山亦崩塌，高岸瞬间变深谷，深谷刹那变丘陵，哀叹如今人们啊，何曾知警醒悟难。皇父长官都是士，几番轮流任司徒。我家大伯成奴隶，二叔被使做厨夫。棸氏改行做内史，养的马儿多动乱。楀氏成了师家人，艳妻热烈仿效师。或是这个皇父啊，怎能说我不等待。为何认为是我作，不可以认为是我谋。撤除我家墙和屋，田地变成杂草池。还说不是你毁坏，是那礼法使然的。皇父美好且圣明，在那向地建都城。选择三人有职事，其中亶侯多宝藏。不愿留下一元老，使他保卫我王朝。选择富有车马者，前往占据那向地。努力勉励从职事，不敢诉苦说辛劳。我本无罪又无

17、辜，难敌众口谗嚣嚣。下民遭受的灾害呀，根本不是从天降。当面笑语背后恨，贡赋竟然不由人。忧心如焚我故里，美好故里象生病。四方诸侯都贪慕，我独自居留心忧愁。人民莫不逃逸去，唯独我兮不欢喜。天命让我不撤去，我不敢仿效朋友自逃逸。,说明,这是一首在家庭田猎宴会上唱的雅歌，歌者悲愤地唱出他对现实生活的不满，因此可以说这是一首西周时期批判现实主义的佳作。歌者借日食现象，说明当今圣主犹如太阳一样被小人遮挡、蒙蔽，歌者很清楚，日食、月食等都是自然现象，并不是上天要降灾难给人民。而圣明的君主被小人遮挡、蒙蔽，也是一种很自然的现象，但是小人当了大官，却对人民有很大的危害。歌者不仅诉说了自己悲惨的遭遇，更为重要的是

18、他关注到广大人民不堪忍受残暴的统治，纷纷逃亡逃难，而四方诸侯却虎视眈眈，都想占据美好的土地，统治勤劳的人民。人民能逃向哪儿呢？哪一个诸侯不是贪欲贪婪的？难道人民只有被压迫被欺侮的命运吗？所以歌者最后表明自己的态度，不逃亡逃难，坚守在故里，希望家人也坚守下来，直到日食过去，也就是说，直到小人被贬去，直到圣明的君主恢复他应有的光辉。歌者有这样的思想意识，那是很自然的，因为当时的社会就是世袭制。,说明,据现代学者达成的共识，这是中国文字第一次对日食的记载，但从歌中看，当时的人们对日食月食已经有了很清楚的认识，而且据我译解的周易，睽卦即是描述一次日食的过程。太阳与月亮同是天空上的星体，但它们本质上是完

19、全不同的，其运行规律也是截然不同的，因此，每当月亮运行到太阳与地球之间（称朔日）时，如果日、月、地三者恰好或几乎成一直线（即月亮位于黄道和白道的一个交点附近）时，月亮便会挡住或部分挡住太阳的光辉，则月影就会投射到地面上，在月影扫过的地区，人们便看到了日食（日全食、日偏食、日环食）。全地球每年可观测到日食25次。对一确定地区的人来说，平均每隔三年左右可观测到一次日偏食，每隔300多年可观测到一次日全食。“睽”的卦象卦义所想要说明的即是一次日全食过程。卦中初九爻以悔亡（悔作晦）开头，以星宿的消失为契机，点出了即将要出现日食的主题。九二爻观测者的目光移向东方，看见月亮还悬挂在太阳升起的地方。六三爻他

20、的目光又转向北方，观察了斗宿、牛宿等天象。九四爻则是描述了太阳从东方冒出一点，即将要与月亮相交合。六五爻则描述了日食的过程。上九爻则是日、月分离后，观测者又从北到南观察了许多星象，认识到对于天空中无论日食、月食、流星等星象变化，并不神秘。在天空上，各星球都有自己的运行规律、运行轨道，不存在天上消失一颗星，地上就要死一人的迷信说法。对这次日食，周文王并没有作出什么灾难的预言，这说明在三千年前，古人们就已经很科学地对待日食、流星雨等自然现象了。并没有因为出现难得一见的天文现象而大惊小怪，乱作迷信预言。古人们在不断积累、不断总结的基础上，科学地掌握了日、月、以及其它星球的运行规律，并逐步掌握了对日食

21、、月食的预测方法。而且周文王旨在告诉人们，商纣王的统治就象月亮一样，只是暂时遮住了太阳的光芒，人类的发展将象太阳一样，永远是光明也。在人类的发展史上，曾有过多少次象日食一样的黑暗，但人们没有因此而停止发展的脚步，所以对于商纣王的黑暗统治，我们一不要害怕，更不能放弃反抗，我们畜积力量，终有一天会迎来光明的。全卦从广泛到具体，科学地描述与分析了日食的发生，并作出了“吉”的结论。由此可见，周易的作者既不迷信又不盲从，也不愚昧，这才是第一次对日食月食的记录，他对天象的观测值得我们借鉴与学习的。由此也可知，西周时期的人民受周文王影响，都已普遍懂得日食月食等天文星象，破除了迷信。因此这首歌所唱的这些，也就毫不奇怪了。,