老子 有无相生ppt课件.ppt

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1、,周六写作文,有无相生,世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的道德经（又称道德真经，或直称老子、或老子五千文）。,老子简介,老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不

2、改，周行而不殆”的永恒意义。老子书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。,解题,何为有无相生，难易相成？,事物都是相反相成的，各以对立面为自己存在的前提，难和易互相对立而得以形成。,数一数，图中有几个黑点？,第一则,天下皆知美之为美，斯恶已；皆

3、知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。,认识世界,分析文本，深入挖掘,翻译：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也是一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。,任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。,有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。,美与恶善与不善有与无

4、难与易长与短高与下音与声前与后,对立,知美即知恶知善即知不善相生相成相形相盈相和相随,统一,几组事物 关系,分析第一则,认识世界,他敢剪吗？（相互依存） （相互转化）,认识世界,分析文本，深入挖掘,第二则,三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。,翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”

5、使它们发挥了作用。,这主要是谈“无”的功用。这里的“无”，指的是“空间上的无”。本则中的“无”和“有”，都是器物的组成部分。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处一反通常状况，大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。,器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。显然，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。,“无” “有”,“室”,比喻说理,有车之用有器之用有室之用,毂中心器中心户牖,“车”,“器”,分析第二则,认识世界,柱子是圆的还是方的？,你能找到几

6、张脸？,有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作“深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭，这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；有的应试者画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就显得含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没有画古寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水的和尚。这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风流。,第3则 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形

7、，物或恶之。故有道者不处。,运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的。有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁心态，于今人应仍有极大意义。,翻译：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞已见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 ）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于。“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地

8、。,第4则 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。,阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。了解自己，战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是更高的。志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。,翻译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。,企者跨者自见者自是者自伐者自矜者,不立不行不明不彰无功

9、不长,阅读第三、四则,知人者自知者胜人者自胜者知足者强行者不失其所者死而不亡者,智明有力强富有志久寿,这二章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的自我修养的完善，强调了自我修养的价值与意义。,认识自己,第5则：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。,天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。,翻译：以“无为”的态度作为，以不生事的态

10、度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看成困难，因此他始终没有困难。,为无为，事无事，味无味。,大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细,天下大事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大

11、。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。,无为的态度,大事得自于小事的积累,重视困难，谨慎行事,分析第五则,认识人生,第6则 其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。,翻译：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远遥远

12、的行程，是从脚下那一小步走出来的。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。,这一则所言，意思不止一层：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们要做事有预见，注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能坚持，“不积跬步，无以至千里”“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言“善始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行百里者半九十”。,1、唐玄宗，当政

13、初期，励精图治，开创了“开元盛世”，可是到了后期，则“渐肆奢欲，怠于政事”，导致唐朝走向衰落。2、褚（ch ）时健：红塔集团原董事长 他从亲自卷着裤脚种烟叶开始，17年间，率领职工把云南玉溪卷烟厂从一个小厂发展成为有70亿元固定资产、缴纳利税总额达800亿元的大公司，成为全国第一纳税大户，扛着云南半个财政，后因私分公款被判处无期徒刑。,少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一只马掌，丢了一匹战马；丢了一匹战马，败了一场战役；败了一场战役，失了一个国家。 英国民谣 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 刘备 一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一

14、些细节。 托尔斯泰,上海地铁一号线的站台最外边采用金属装饰，里面又用黑色大理石嵌了一条边，在里面铺设同一色彩地砖。这样的装饰，给予待客乘客心理上暗示，从而使所有人都会下意识地站在地砖所在的范围内，和地铁保持了大约50厘米的距离，保证了乘客的安全。而二号线地面全部用同色的地砖铺成，稍不注意就会过于靠近轨道，使得地铁公司不得不安排专门的人员来提醒乘客。,上海地铁地面装饰线,上海地铁,三级台阶 地铁一号线的每一个室外出口都不是和地面齐平的，要进入地铁口，必须要踏上三级台阶，然后再往下进入地铁站。不要小看这三级台阶，在下雨天它可以阻挡雨水倒灌，从而减轻地铁的防洪压力。事实上一号线内的那些防汛设施几乎从

15、来没有动用过，与之相较地铁二号线曾发生过雨天被淹的惨剧。,第7则人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。,翻译：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草本活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。,老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚

16、，有良好的处世修养。,第7则,本章是老子“贵柔处弱” 思想的集中反映，体现老子“以退为进”的哲学。它教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。比如“不为天下先”“哀兵必胜”“君子报仇，十年不晚”等等都是这种思想的反映。,卧薪尝胆 周敬王二十六年（前494）春，吴王夫差为报父仇而率军攻越，在夫越（今浙江绍兴北）打败越军，越军退守会稽山（今浙江绍兴东南）。越王勾践率披甲持盾的5000名士兵守卫，同时贿赂吴太宰求和。越国又给夫差进献美女求和，伍员认为不妥，但夫差有志向北方扩土，不纳伍员之言，与越媾和。勾践与范蠡作为人质留在吴国，卑事夫差，而把治理

17、国政之事交给文种。勾践在越三年，到周敬王二十九年（前491）吴王夫差赦勾践归国。他苦心积虑，立志报仇雪恨，为了磨砺志气，不忘屈辱，他把苦胆挂在室内，吃饭之时一定要先尝苦胆。睡觉时候身下垫着木柴，以使自己警惕，不得居安忘危，丧失报仇雪恨的决心。他亲自与百姓一起共同耕作，让夫人织布裁衣，食不加肉，衣不饰采，与民同甘共苦。经过长期的艰苦奋斗，“十年生聚，十年教训”，越国终于从失败中重新崛起。周敬王三十八（前482）夏，越王勾践乘夫差远出，以大军攻吴，大败吴师，破吴都。周元王四年（前473），勾践再次大举攻吴，击败吴军，夫差自杀。此后，周元王封勾践为伯，即为诸侯之长，勾践遂称霸于诸侯。,认识世界：对立

18、统一，相辅相成，相互依存认识自己：不自以为是，贵有自知之明认识人生：凡事从细小处做起，积累，善始 善终，有预见性生存之道：以柔克刚,感受选文的思想精华,体会文章的写作特点,1、行文干净精微主，凝神畅达，是格言，如歌如诗，显示出独特的魅力。2、善于从世人不太看重的那些方面发掘出理论或实践上的巨大价值。3、设喻生动、形象，使抽象的道理显得浅显易懂。4、善用逆向思维，具有意想不到的开创性。,文言知识通假字,“见”通“现”“亡”通“妄”“泮”通“判”“累”通“蔂”,自见者不明死而不亡者寿其脆易泮起于累土,预习提问，巩固提高,（1）为无为,事无事,味无味意动用法,“把当作有为”,“把当作事业”,“把当作

19、有味”（2）天下难事必作于易,天下大事必作于细形容词活用作名词，译为“容易的事情”，“细小的事情”（3）是以圣人犹难之意动用法,“以之为难”，译为“认为难”（4）其未兆易谋名词活用作动词,译为“显露迹象”,文言知识词类活用,自知者明自胜者强报怨以德，图难于其易为之于未有,治之于未乱合抱之木，生于毫末是以兵强则灭,木强则折,宾语前置句,状语后置句,被动句,文言知识文言句式,学生讨论：儒道两家的主张异同？,1.相同点：两家都爱惜民利，强调精神对物质的能动作用。2.不同点：（1）儒家以人为中心，强调人的社会性。用积极入世的思想教育人们做入世的事情，有“先天下之忧而忧”的豪情。道家以道为至高存在，重视

20、人的自然性。用积极出世的思想做入世的事情，主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治，有“采菊东篱下悠然见南山”的恬适。,（2）儒家以天为至高存在，凸显历史背景，勇担社会责任，“天下兴亡匹夫有责”；道家以道为至高存在，将人生依托在永恒不变的基础上，再由这观照人间，想“小国寡民”“老死不相往来”的乌托邦社会。（3）儒家期盼天人和谐，从向善到择善到至善，用礼仪教育人民，推崇孔孟之道；道家希望与道和一，讲究修身养性，禅悟，尊崇老庄。（4）在生活追求上，儒家尽自己的责任，压力比较大；道家不受拘束，自由选择他的生活方式。（5）在消费上，孔子主张礼的等级规范，用仁义道德约束，节俭行为准则，强调伦理道德；老子提倡道的法则，不欲的心理约束，知足的行为准则。,