荀子：大天而思之孰与物畜而制之ppt课件.ppt

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1、LOGO,2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。,荀子,大天而思之，孰与物畜而制之,认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。,荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今

2、山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。,乱世哲人荀子,荀子现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。,荀子：集百家之长，

3、 论君子之道,1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。

4、,传世名言,（1）君子曰：学不可以已。（2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。,（5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身）（6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论）（7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。 （荀子劝学）（8）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 （荀子修身）（9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 （荀子劝学）（10）水能载舟，亦能覆舟。（荀子哀公）（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子不苟）,

5、梳 理 文 意,重点字词：治乱天邪禹以治，桀以乱繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬天作高山，大王荒之文王康之此之谓也,（社会安定）（使安定）（积聚；状语后置）（生、造就；垦辟）（形容词使动）（宾语前置）,第一段：,概括大意：治乱非天、时、地而由人（君）论证特点：层次清晰用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱（天邪，时邪，地邪）非诗曰由人（君）,重点字词：君子不为小人之匈匈也辍行天有常道，地有常数矣，君子有常体也君子道其常礼义之不愆兮，何恤人之言兮,（讻）,（规律）,（名作动，遵循）,（犯过错或罪过；宾语前置）,第二段：,概括大意：天行有道，人行有体，(天有常道，地有常数，君子有常体)

6、论证特点：层层推进天有常道，地有常数，君子有常体万物有常,（准则）,停止，引申为废止,忧虑，担心,重点字词：非知也/若夫意志修，知虑明君子敬其在己者，小人错其在己者是以日进也/是以日退也一也君子小人之所以相县者,（智）,慎重对待,（名作状、一天天）,（数作动，一样）,（悬，悬殊、差距）,第三段：,君子与小人之别（敬其在己，慕其在天）论证特点：正反对比论证君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退君子尽人力，小人听天命,概括大意：,（美好）,措，放弃,第4段：强调天不可畏。第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。第7段：国家的命运取决于怎样

7、对待礼制。,第4-7段大意,重点字词：大天而思之孰与物畜而制之因物而多之孰与骋能而化之思物而物之，孰与理物,（形容词意动，认为大；思慕）（名作状，把当物；蓄养）（形容词使动，使多）（施展才能；使动，使发生变化）（名词使动，使变成物）,第八段：,概括大意：掌握万物本性规律并且利用它（制天命而用之）论证特点：对比论证（孰与）人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。,荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不

8、能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。,评价感悟,荀子,主旨,表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。,这是伫立在楼兰古国旁的一棵有2800多年树龄的古胡杨了，它亲眼目睹了古楼兰古国的消亡。,这是世界上天然胡杨林面积最大、分布最集中的地区塔里木河流域的胡杨林。,这里是绿水长流,这里是严重污染的淮河,这里是城市大气污染,这里是蓝天白云,这里是大兴安岭林区五叉沟林场被开荒种地的情景,这里是恢复原有生态环境后的广东松群落,应之以治则吉,应之以乱则凶,天行有常！顺应其常！,这是二战中伤亡的一幕,这是为纪念和平而游行,世纪劫难

9、-印度洋海啸,印度渔民在收到海啸警告后开始有序撤离沿海地区,因海啸而丧生的遇难者遗体堆放现场,而在东亚日本，由于地震防治措施很好，很少有如此大的灾难。2011年因海啸约15885人遇难。,2005年的南亚大地震，伤亡人数达2000多万，直接经济损失达400多个亿。,公元79年8月24日，24小时内，庞贝城和城里至少5000居民在维苏威火山的怒吼中从大地上消失。,而现在，维苏威火山仍在活动，但他已成为意大利一处最好的风景名胜，每年都吸引着世界上的许多游人。,关键是人为！,这一切,我们本能做得很好,重点字词：星队物之罕至者也怪之风雨之不时怪星之党见是无世而不常有之,（坠）,（定语后置）,（形容词意

10、动）,（古今异义）,（傥现）,（尝）,第四段：,概括大意：天不可畏(天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。） 论证特点：列举现象，反复强调观点（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）,重点字词：物之已至者人祅则可畏也枯耘失岁田 稼恶夫是之谓人祅本事不理勉力不时其说甚尔则日切瑳而不舍也,（定语后置）（妖）（楛）（秽）（宾语前置）（古今异义）（古今异义）（迩）（磋）,第五段：,概括大意：人袄可畏论证特点：列举三种现象，层次清晰（人袄有三，甚于天灾）,重点字词：雩而雨,（名作动，下雨）,第六段：,概括大意：天由天，非由人 （求神占卜不能得到祈求的结果）论证特点：正反对比论证（君子以

11、为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。）,重点字词：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义则光晖不赫君人者隆礼尊贤而王,（状语后置）,（辉）,（使动；名作动）,第七段：,概括大意：国之命在礼（义）论证特点：比喻论证，层层推进（国之命在礼（义）隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危）,探 究 文 本,整体感知,治乱非天,天有常道,敬其在己，不慕其在天,天不可畏,人袄可畏,制天命而用之,人定胜天,大天而思之，孰与物畜而制之,荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自

12、然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。,评价感悟,荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自

13、己的天地。,小结：荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。,1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。如第一段、第二段2.运用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏

14、、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。,艺术特色,拓 展 延 伸,你是怎样理解“人定胜天”的观点？荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的天论：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利，中得人和”（富国），就能人定胜天。荀子

15、的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。,荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，对主体人在自然中的地位做了新的价值规定。荀子从肯定主体能动意识的角度出发，认识到了人类所独具的力量，认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。可以说，荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀

16、子的历史哲学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千年前的先秦时代，是极为可贵的，它至少表明了中国传统哲学的一个重要特征和对社会、历史、人生问题的深切关注。,人一定可以战胜自然，这是人类的狂妄，也是人类的悲哀。这是对“人定胜天”的曲解。人从来没有将来也不会战胜自然。无论科学如何发达，人类的智慧达到何种程度，我们只可能会加深对自然界的认识。战胜自然是一个美好的幻想，作为一种思想则违背了客观规律。这正如从古到今帝王将相试图寻找长生不老药一样，违背了任何事物都有生有灭的规律。也许人将来可以或五百岁，一千岁，或许更长，但客观规律不可改变，地球、太阳系，都有灭亡的那一天，何况区区人类。我们相信

17、，自然界和宇宙的奥秘会被我们一步步揭开，我们会更多地利用客观规律为人类谋福利，但我们永远不会战胜自然。不相信这一点，自然界会好不客气地给予我们惩罚。由于人类的自信和狂妄，我们一度破坏了生态平衡，但我们的教训也是惨痛的。树砍了，草伐了，但带之而来的是风暴和泥沙。违背了客观规律，就要受到致命的惩罚，何谈战胜？尤其在中国社会主义建设的初期，刚解放了的人们，出于革命热情，头脑发热，在“左”的思想影响下，藐视自然，藐视一切，说什么人有多大胆，地有多大产，还硬说是荀子的思想。其结果是走了好大一段弯路，最终不得承认自己的无知和浅薄，向自然界交了一笔昂贵的学费。这实际上违背了辨证唯物主义思想，更歪曲了荀子的理

18、论。把这笔帐算到荀子头上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。,君子喻于义，小人喻于利。君子有成人之美，不成人之恶。君子坦荡荡，小人长戚戚小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊 。君子得位欲行其道，小人得位欲济其私 。小人之使为国家，灾害并至。君子义以为质，礼以行之。夫义，路也；礼，门也。唯君子能由是路，出入是门也。,君子与小人之辨,君子耻其言而过其行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子以细行律身，不以细行取人。不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。君子养心莫善于诚，至诚则无它事矣。人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。天行健，君子以自强不息。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。,