梁漱溟ppt课件(周晴).ppt

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1、“中国最后一位儒家”梁漱溟,梁漱溟的教育思想,人物简介主要思想对梁漱溟乡村教育思想的评价晏阳初与梁漱溟的乡村教育思想对新农村教育的启示,一、人物简介,（一）生平 梁漱溟（18931988），初名焕鼎，字寿铭，后改字漱溟，原籍广西桂林，生于北京一个数代官宦之家。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士、国学大师，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动。 梁漱溟的一生充满了传奇色彩：6岁启蒙读书，但还不会穿裤子；上了四所小学学的是ABCD；只有初中毕业文凭，却被蔡元培请到了中国最高的学府北京大学，教印度哲学；在城市出

2、生成长，然而长期从事乡村建设；一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，是著名的新儒家学者，却念念不忘佛家生活人生一生不断追求的两个问题：一是人生问题，即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去。,泰州学派,泰州学派泰州学派创始人王艮（王艮其人，江苏泰州人，师承明朝著名的思想家、教育家、军事家、哲学家。王艮长期在小生产者阶层中讲学，从者云集。泰州学派的信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下层劳动人者。他们大都致力于封建道德的普及和宣传工作，规劝人们安分守已，息事宁人，因此泰州学派一度受到朝廷的青睐，成为晚明的显学。泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束

3、缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流泰州学派影响极大，精英辈出，主要传人有王栋、徐樾、赵贞吉、何心隐等，这些人身份相差极大，如赵贞吉是朝廷高级官员，何心隐却是社会不稳定因素，经常闹事，实在是五花八门，龙蛇混杂。但这一派中影响最大的却是另外两个人，一个被称为“中国历史上最伟大的思想家之一，思想启蒙解放的先锋” 名叫：李贽。另一个确是影响了明朝历史的人物，叫做徐阶。,青年时期 19171924年受蔡元培之聘任北京大学印度哲学讲师，后升为教授，发表东西文化及其哲学一书，阐发其“东方精神文明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响。 1924年，他辞去北大教职，到山东菏泽办高中，又创办了山东乡村建设研究院，

4、发表中国民族自救运动之最后觉悟、乡村建设大意、乡村建设理论等著作，推行乡村建设运动。1925年任山东省立六中（今菏泽一中）高中部主任。 1928年至1929年，梁漱溟担任广东省立第一中学（今广雅中学）校长，他将广雅精神提炼为“务本求实”四个字，并成为延续至今的校训。,（二）个人经历,壮年时期 1931年在邹平创办山东乡村建设研究院。抗日战争爆发后，参加抗战活动，曾在重庆北碚办勉仁书院。 1939年发起组织“统一建国同志会”，1940年，参加发起“中国民主同盟”，任中央常务委员。次年赴香港办“民盟”刊物光明报并出任社长。 1946年，参加重庆政治协商会议，并代表“民盟”参与国共两党的和谈。中华人

5、民共和国成立后，从四川北上，出任中国人民政治协商会议委员。,晚年时期 1950年后任全国政协常委、中国孔子研究会顾问、中国文化书院院务委员会主席等职。 1955年，由于批评当时的农民政策等，遭到政治批判。以后主要在家从事理论研究，发表了人心与人生、东方学术概观、中国人等著作。 1988年6月23日，在北京逝世。 墓地山东省邹平县黄山南麓。梁漱溟先生与山东邹平有着不解之缘，在遗嘱中表示把自己的骨灰安放于邹平，现梁漱溟纪念馆坐落于邹平一中图书实验楼。,（三）人生风貌：自尊自信，秉性执着； 兼涉政治与学术、上层与下层； 知行合一 晚年自我定位：一个有思想，又是本着他的思想行动的人。（四）重要著作：1

6、）东西文化及其哲学； 2）中国民族自救运动之最后觉悟 3）乡村建设理论 4）中国文化要义 5）人心与人生,著名学者林毓生认为，梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家。梁漱溟领导的乡村建设运动，是构思宏大的社会改造试验，尝试将西方现代化的优点与中国文化的优点融合起来，为此进行了积极而可贵的探索。梁漱溟开创了现代新儒家学派。他在反传统的浪潮中挺身而出，表示中国文化经过调整还能继续存在并复兴，他相信中国本身拥有走向现代化的力量。是梁漱溟，而不是别的什么人，更足以与鲁迅构成表面对立、其实互补的两极。他们一位是传统文化的伟大批判者，一位是传统文化的伟大发扬者。梁漱溟说：“我愿终身为华夏民族社会尽力

7、，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。”,（五）名家评论价,二、主要思想,文化哲学思想新儒家思想乡村教育思想,（一）文化哲学, 意欲与“文化三路向”说 东西文化之比较 中国文化与世界文化,意欲与“文化三路向”说,什么是文化？ 你且看文化是什么东西呢?不过是那一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢?生活就是没尽的意欲（will）此所谓意欲与叔本华所谓意欲略相近，和那不断的满足不满足罢了。通是个民族通是个生活，何以他那表现出来的生活样法成了两异的彩色?不过是他那为生活样法最初本因的意欲分出两异的方向，所以发挥出来的便两样罢了。然则你要去求一家文化的根本或源泉，你只要去看文化的根源的意欲，这家的方向

8、如何与他家的不同。你要去寻这方而怎样不同，你只要从他已知的特异采色推他那原出发点，不难一日了然。东西文化及其哲学,人生所面临的三种问题,(一)可满足者:此即对于物质世界“已成的我”之奋斗;这时只有知识力量来不及的时候暂不能满足，而木是可以解决的问题 (二)满足与否不可定者：如我意欲向前要求时为碍的在有情的“他心”，这全在我的宁宙范围之外，能予我满足与否是没有把握的 (三)绝对不能满足者，此即必须遵循的因果必至之势，是完全无法可想的。譬如生话要求永远不死 梁漱溟全集 人生所面临的三大问题：第一种问题可概括为人对物的问题；第二种问题可概括为人对人的问题；第三种问题可概括为人对自己的问题。,人生三路

9、向,由于要解决人生的这三大问题，就出现了三种不同人生态度及解决方法，即梁漱溟先生的人生三路向说： 第一，“本来的路向：就是奋力取得所要求的东西，设法满足他的要求这是生活本来的路向。”这一路向的特点，就是“向前面要求”。在朝活里梁漱溟把这种人生态度称为逐求”，“能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论哲学。” 第二，“遇到问题不去要求解决，改造局面，就在这种境地上求我自己的满足。他所持应付问题的方法，只是自己意欲的调和罢了。”这一路向的特点，

10、是“对于自己的意思变换、调和、持中。” 这种调和也就是孔子的平衡、持中的人生态度，其生活的样法就是不走单的路，而走双的路。梁漱溟后来又用“郑重”来解释这种调和，即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理。“其一，为不反对自己时向外用力;其一，为回头看自家时向内用力。”发挥得最到家的，是中国的儒家，就是教人自觉地尽力量去生活。 第三，“遇到问题他就想根本取消这种问题或要求凡对于种种欲望都持禁欲态度的都归于这条路。”这种路向的特点是，“转身向后去要求”。 梁漱溟把这种人生态度称为厌离”。虽然人人同具，但程度深浅不一。这是由于人在冷静观察其生话时，有很多痛苦，使人感觉人生无味，最能发挥到家的，是印度人

11、，而“最彻底、最完全，其中最通透者为佛家”。,东西文化之比较,东西方文化及其哲学文化整体主义观点 根据意欲的不同趋向，他将中、西、印文化分为代表人类文化三种“路向”的文化类型。在他看来，社会是一个由解决人和物的障碍关系到解决人和人的关系最后到解决人和自身的关系的历史过程。由解决人与物的障碍关系从而产生意欲向前要求为其根本精神的第一路向的西方文化；由解决人与人的关系产生了意欲自为调和、持中为其根本精神的第二路向的中国文化；由解决人与自身的关系产生了意欲仅身向后要求的第三路向的印度文化。梁氏强调，这样的一个过程是历史发展的必然秩序，即是说，三个问题的解决各自产生了不同的解决方法的样式，它们可以独立

12、存在，但是后面问题的解决如不以前面的题为解决为前提则不能最终很好的解决，这实际上否认了越序而进的可能，但显然有这种超越而来的社会的存在（如其时的中国）。这说明所谓的必然，只是逻辑事理上的必然，而非历史已成立必然。,中国文化与世界文化,中国文化的未来发展 梁漱溟先生依据对西方文化现状的分析得出这样的结论：随着历史的演进、社会的发展，人类社会出现向中国文化发展的趋势，中国文化将在不远的将来得以复兴，而且，中国文化正在继西方文化成为世界文化。文化的路向、态度，只有合宜不合宜的问题，没有好不好的问题。第一种态度在当下比较合宜，故西方文化就能够在现代主导世界。 西方意欲向前求满足的第一路向已快走到了尽头

13、，接下来，应是持意欲调和折中态度的中国文化的复兴。持意欲向后消解态度的印度文化在中国化之后将会复兴，但那是遥远将来的事情。,（二）新儒家思想,“援儒家的人生态度”入“民主和科学” 儒学的根本就是做人问题。孔子“刚”的态度既具备向前奋进的活动，又可排斥向外逐物的颓流。如将“刚”的人生态度融入“民主和科学”便可成就一种新文化。这种文化，既不是外来的西方文化，也不是原封不动的保守的中国传统文化，而是两者不断冲突、不断整合的一种新的世界文化。梁漱溟认为这样既可维系儒家人生而保持人性，又可使中国富强, 一方面，他对僵死的、形式化的儒学进行了严厉的批判，称其抹杀了人的个性、背离了人的本性，成为僵化的统治工

14、具，甚至把三纲五常视为害人的毒品，表现了对“假儒学”的批判意识；另一方面他认真挖掘和充分体认儒学的真精神，援西学入儒。 他没有陷入狭隘的中西文化优劣的争执 ,也没有呆板的明确赞成中体西用或旧瓶装新酒的机械拼合,梁漱溟正是以他敏锐的眼光，认识到了传统文化历经数年的沧桑，已深深融入中国人生活的方方面面，完全抛弃是不可能的，于是主张对中国文化进行根本性的创造性的转变，在吸收西方文化的基础上重建中国文化体系，让其通过自我更新、转换而求得生存并焕发光彩。 但是，由于他立论的依据是孔子的论语，运用的理论依据是直觉主义和陆王心学，这就使他的理论不可避免地带着主观性和片面性。在研究中，梁漱溟只是提出了一个个目

15、标，而对这些目标实现的社会基础缺乏研究，使他的理论带有浓厚的理想主义色彩，最终也没能解决现代化与人性冲突的矛盾，使他一生都处在现代化与儒家人生的两难困境中，无法成就他为“万世开太平”的理想。,（三）乡村教育思想,时代背景乡村建设与乡村教育乡村教育的实施,1、时代背景,在20世纪二三十年代中国的乡村教育运动中，梁漱溟的“乡村教育”实验独树一帜，他的基于中国社会和文化特殊性分析的乡村教育理论及其实践，产生过广泛的社会影响。梁漱溟先生的乡村教育思想的形成，是在民族矛盾包括中西文化大冲突的背景下和中国外部与内部的多种历史过程的综合作用中发生的。因此我们在探究梁漱溟先生乡村教育思想的背景时，从政治变革的

16、推动、经济发展的要求、传统教育积弊深重、社会思想文化状况的混乱几个方面来阐述。,梁漱溟致力于乡村运动的动机，据他说，在他刚十几岁时就形成了，当时正当清朝末年，举国上下，一方面是广大的社会，一方面是清朝政府，都在搞立宪运动，在这潮流下，他希望国家成为宪政国家。清皇帝退位后，孙中山先生把总统位让给袁世凯，而袁世凯不满足于当总统而要做皇帝，而广大民众，主要是广大的农民，则对袁世凯的帝制运动漠不关心。农民处于散漫自生自灭的状态。梁漱溟和要求宪政反对袁世凯的人们有个觉悟，即宪政要以地方自治为基础，从基层入手，要把散漫的自生自灭的不关心国事的农民组织起来，使他们觉悟起来。他就是本着这个目的下乡的。,中国问

17、题的症结 梁漱溟认为“中国的问题，并不是什么旁的问题，就是文化失调极严重的文化失调”。如何解决中国的问题 与日本对比 分析 中国建设不能走发展工商业之路。中国未能如日本那样之走上近代工商业之路的原因是：一方面国内情势不同，日本岛皇室万世一系，尊王为新空气，而中国皇室则为外族，排满是旧仇怨，在中国社会没有可以起维系作用的政治中心，且日本维新与复古同时，借旧精神吸收新文化，借新朝气维系旧系统。中国则政治无办法，走入破坏之路，无建设可能。另一方面国际情势也不同。日本维新正值欧洲国家侵略澳、非等洲，还未集中力量进攻东亚，故所受外力压迫较松缓，当时的科学技术不像今日进步，因而受威胁也较小，追步西洋亦易。

18、正在日本追西洋之际，恰适欧战爆发，给日本以发达工商业的最好机缘。凡此比较好的情势，中国都已错过。因此近代发展工商业之路不可学。与苏联对比分析 中国也不能走苏联的路。他认为苏联的路向所需政治条件更高，必须有一强有力的政府，运用国家权力，总持经济建设之事，而中国的社会恰好不允许有这样的政治。,历史的诘难：西化与复古当现代文明以其功利为诱导并通过强迫的手段向外传播时，作为接受者必然产生所谓“历史”和“价值”之间的紧张。在这种困境中，中国封建阶段的士大夫们本能地找到一种至少是作为心理缓冲的模式。即所谓“中学为体，西学为用”。当这个陈旧的框架无法包容新的事实时，人们必需理智地另寻出路。于是，就出现了“全

19、盘西化论”（改良派）和“复古主义 ”（守旧派）两种截然对立的主张 ，是西化还是复古？中国社会遇上了历史文化上的诘难。,文化的失调,唯一可行的道路是：乡村建设 原因： 首先，中国社会是个乡村社会，80%以上的人民生活在乡村 其次，中国传统文化的根在乡村，道德和理性的根在乡村 第三，近百年来，中国社会破败不堪，乡村尤甚,2、乡村建设与乡村教育,两者是一个问题的两个方面。乡村建设有赖于乡村教育，乡村教育以乡村建设为目标。 梁漱溟认为，中国文化既然已经严重失调，而教育的功能又在于延续文化而求进步，为重新整理和建设中国固有的文化，不使失传，不使停滞，必须借助教育之功。,3、乡村教育的实施,组织形式乡村学

20、校分村学和乡学两级 从教育程度分村学 ：文盲和半文盲 乡学 ： 识字的成年农民 从行政功能分：村学是乡学的基础组织 乡学是村学的上层机构,组织原则： 一是“以教统政”、“政教合一”。村学代替村公所，乡学代替乡公所。村学、乡学由“学董”、“学长”、“教员”、“辅导员”和“学众”组成。 二是学校式教育与社会式教育“融合归一”。在乡农学校中成立儿童部、成人部、妇女部和高级部。 农乡学校是在邹平实验时采用的实验体制。先在荷泽试验，后在实验区推广。,课程设置村学乡学依教育对象不同分为四部 成人教育部：农闲上课，所有男性成人参加。每晚7-9时上课，有公民学、识字、基础知识、唱歌、武术等，课程设置以“因时因

21、地制宜”。1935年后规定16-35岁成年男子须参加为期7周的集中学习。 妇女教育部：一般下午开课，以妇女为教育对象，课程基本与成人教育部相同，增加育婴、家政内容。 儿童教育部：每天上课，农忙时停课。课程有国语、算术、常识和公民等，以“适用”为原则，重视精神陶冶。 高级部：以受过四五年以上教育的青年学生为教育对象，目的是培养乡村建设干部，课程以历史、地理和农村问题为重。,精神陶冶梁十分重视精神陶冶，认为它比知识技能训练更为重要，是重要的课程。包括三方面内容：“即合理的人生态度与修养方法的指点，人生实际问题的讨论、及对中国历史文化的分析”。三者都以民族精神为核心。形式：个别谈话、每天朝会、精神陶

22、冶讲话，批阅学生日记等。精神陶冶并非封建道德教育。他讲的民族精神是指人类的理性，即人之所以为人的东西。,三、简单评价梁漱溟乡村教育思想,本质：中国知识分子通过改造中国农村来改良中国社会的理想，是在探索拯救中国的“第三条道路”。积极：1）认识到中国的问题是农村的问题，并立足于文化传统来思考中国社会的改造，是有识之见；2）认为中国的教育应到农村去办，并对中国农民悲惨生存状况深怀悲悯之心，身体力行的从城市来到农村，践行知识阶层与民众结合的愿望，发扬了五四以来的优良传统，精神可嘉；3) 通过自己的艰苦工作，将现代科学和思想方法带入农村，对农村的发展起了积极作用。消极：在伦理本位基础上重建中国社会的新秩

23、序，提出“伦理本位，职业分途”的假说，无视中国社会当时客观存在的阶级斗争和阶级冲突，对中国共产党领导的土地革命持反对态度，其问题和错误是不言而喻的。,中国问题的症结不仅仅是文化的衰弱，更有器物，思想，体制的落后，仅纯粹的依赖文化来解决中国的问题是不可行的。梁漱溟用温和的儒家思想试图以改良社会，他的实践也必然失败了。 从中再次看到只有清楚认识社会的本质，社会的改良，变革才有可能成功。现在我国社会问题丛生，只有对我国社会的现状有全局的把握才能解决问题。正确的认识是第一步，也是最关键的一步。,乡村建设失败的原因,四、晏阳初与梁漱溟乡村教育思想对新农村教育的启示 建设社会主义新农村，是党的十六届五中全

24、会做出的具有远见卓识的战略部署，推进新农村建设，必须推行农村教育。二十世纪两位大家晏阳初和梁漱溟的乡村教育实践，对今天实施新农村教育仍具有一定的启示。他们将优先发展视为建设社会主义新农村的基础，改造乡村、再造民族的教育启示我们： A 我国是一个农业大国，农村是现代化建设基地，把农村教育放在整个教育发展的重要战略地位，是远见卓识之举，优先发展农村教育意义重大。 B把培养新型农民作为新农村教育的核心任务，中国农民是社会主义新农村的主体，没有农民的参与，没有农民综合素质的提高，新农村建设将会成为无本之木、无源之水。 C建构适应农村经济发展的课程体系，晏阳初和梁漱溟乡村教育的内容都强调服务于乡村建设，紧密结合农村生产和生活的需要，这对当今农村教育的课程设置仍具有一定的指导意义。 D树立正确的农村教育观，晏阳初和梁漱溟乡村建设实验的失败原因主要是，没有认清当时农村存在的根本问题，没有认识到当时中国社会的本质，仅靠乡村建设不可能解决农村、农民的根本问题。,习题练习：,试论述：晏阳初与梁漱溟乡村教育思想的异同（2008年考研真题）,谢谢大家！,