君子之风优质课ppt课件.ppt

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1、君子,“君子”是孔子心目中理想的人格标准，一部两万多字的论语，“君子”这个词就出现了一百多次。,走近君子世间处处有君子,君子坦荡荡，小人长戚戚 论语述而花中四君子： 梅,剪雪裁冰,一身傲骨 兰,空谷幽香,孤芳自赏 竹,筛风弄月,潇洒一生 菊,凌霜自行,不趋炎势西方君子： 绅士风度你以为怎样的人才算得上是君子？,论语中有关“君子”语录,君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子喻于义，小人喻于利。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子讷于言而敏于行。,读过论语，你认为什么人可以被称为君子？,有宽广的胸怀，心胸坦荡的人是君子。 老米能容忍别人，不计较

2、个人利害得失的人是君子。 老米君子是指有学问有修养的人。 老米君子是注重和谐、心怀天下苍生的人。 老米明大义、懂礼法、有胸怀、能坚守、勇敢无惧之人谓之君子。 老米,让我们走近君子，一起探讨一下,君子之风,第六课 君子之风本课总的思想内容 君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。 “质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。 “文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。 与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。,君子？小人？,儒

3、家文化是以“人”为中心的伦理型文化。论语把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。,论语中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是论语一书的核心概念。,人不知而不愠，不亦君子乎？,君子之德风，小人之德草,政治地位高的人,品德高尚的人,“君子” 、“小人”本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。,君子之风,一

4、孔子眼中的君子（道德修养的内涵和要求）二怎样成为君子乐学三怎样成为君子修己,君子之风,先看看在平时的生活中，孔子眼中的君子是怎样的？,怎样的人可以称为君子，君子该具有怎样的品质？,7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”,志道据德依仁游艺,理想信念的先导作用，追求正道德的核心地位，正直无私德的灵魂是仁，仁者爱人道德教化的内容和途径,孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生得到全面的发展。,四书：大学中庸论语 孟子五经：诗书礼易 春秋 1 . 礼、乐、射、御、书、数 六艺 2.诗、书、礼、 乐、易、春秋六种儒家经书。,第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地方呢?必须立足在

5、求“道”上，即修已治人之道。第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。,本章讲述君子的道德修养主要内容。,探究,孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，成为真正的君子，请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启示或希望

6、。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是儒家提倡的君子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的“四有”有理想、有道德、有文化、有纪律类似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（据于德）,有爱心(依于仁)，有文化（游于艺）。请问“有爱心”和“有纪律”，你跟喜欢哪个？,【原文】 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（1518）【译文】 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信来成全它，这就是君子了。”,（15.18）君子完备周到的品行。,君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信四条原则：,一、本质意义上

7、要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。,二、礼，行动要求循礼而行。,三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。,四、信，办事守信，取信于人。,【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（159）【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁道。 ”成语： 杀身成仁（ 成仁取义）：为正义事业或崇高理想牺牲生命。,仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思

8、想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。,（15.9）君子有求仁的牺牲精神。,文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后庶几无愧。” (宋史文天祥传),3、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？,生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。 当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。 儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得

9、时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。,不成熟的人为了伟大的事业而死去，成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着,孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性命。 孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。,讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子,“仁”是孔子学说的核心。“成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。第二，不

10、杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。,人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 -文天祥我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 -谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已。 -诸葛亮,【原文】 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（416）【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”,孔子的义利观,4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”,不反对正当的求利，只是

11、主张见利思义，反对见利忘义。,译文：孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。”,君子爱财，取之有道 。,对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？,孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。,2、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,孔子之论

12、符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。,今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，地沟油就统统都成了必然。,君子爱财，取之有道,【原文】 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（49）【译文】

13、 孔子说：“士人追求正道，但又以自己吃穿不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论的。”,本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。(4.9),孔子在此倡导一种什么样的品格？,安贫乐道,（4.9）本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。,孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？,子曰：士而怀居，不足以为士矣。（论语宪问）,【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。”,士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所

14、作为，所以不够资格为士。,孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。,【原文】 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（1715）【译文】 孔子说：“庸俗浅薄的人能跟他一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到它了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就没有什么坏事做不出来了。”,得到什么？又失去什么？可以是名利，

15、也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极 。,其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。 麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。,有人认为 “患得之

16、”是生怕得到的意思，你觉得有没有道理？,一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。,为什么要做君子,让自己获得一种心灵上的宁静、从容、笃定使自己的生命变得饱满、充盈让你获得心灵的幸福。,怎样成为君子,子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”,乐学,孔子为什么称赞他有道德？,子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷

17、，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”,颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。成语：箪食陋巷（箪食瓢饮）：指贫苦的生活。,颜渊档案,名回，字子渊。春秋末期鲁国人。 孔子家语记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。 “好学”的精神安贫乐道 “不违仁”,孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。 回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰“天丧余！”,颜回乐什么？,当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这 里没有说。

18、 不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。 在述而篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就 像天边飘浮的云一样。”这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过 明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也 没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕 头都没有，那也是快乐的。,有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜 回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道 义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，

19、为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只好“不堪其忧”了罢。,716子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所

20、接受。,你怎样理解“浮云”的比喻义？,浮云可使人联想起多种比喻义，如：云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻我把富贵看得无足轻重。浮云聚散无常，喻富贵短暂，对我来说是过眼烟云；,【原文】 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（719）【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他的为人，用功起来忘记了吃饭，快乐起来忘记了忧愁，不觉得衰老将要到来，如此而已。”,此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之

21、愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。 钱穆论语新解,719叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】 这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。,（课后练习一第一问）：从716、 719两章中来看，你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境？ 答案：这两章，把孔子安贫乐道的生活和乐以忘忧的心境表现得非常传神。他看重的不是物

22、质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐。他从读书学习和活动中体味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实主义者和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。“忘食”“忘忧”“忘老”这“三忘”，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。成语： 发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。 乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。,【读解】 夫子的自我鉴定。发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而时习之，不亦悦乎？” 追求学问，学而不厌。乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 或者如颜回：“一箪食，

23、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。”（雍也）所以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘 了做学问”或“唱起卡拉OK来就忘了工作”的那种“乐”以忘 “忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千 里”的形象，一个圣人的形象。,子路问君子。曰：“修己以安人。” 子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 见贤思齐，见不贤而内省也。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得,修己,【原文】 子曰：“君子道者

24、三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（1428）【译文】 孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师说自己啊！”,一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。仁者不忧,什么叫“知（智）者不惑”？ 知者对自己、对人生有着足够的了解和领悟，因而面对外界的诸多选择，心就不会迷惑了。当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心

25、的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。 智者不惑,当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。勇者不惧,一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。 而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。,苏轼在留侯论： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。 此其所挟持者甚大，而其志甚远也。,623子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】 孔子这里所说的“智者”

26、和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。成语： 乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。,智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为“水是眼波横，山是眉峰聚 。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，

27、也要 心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）你乐水还是乐山呢？,【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（87）【译文】 曾子说：“士人不可以不心胸开阔、意志坚毅，因为他担子沉重，路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，担子难道还不沉重吗？直到死才罢休，难道路途还不遥远吗？”,必须具备两个条件：一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个

28、条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。,（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。,87曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 成语： 任重道远：担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦斗争。 死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。,【读解】 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原离骚）曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头的英雄形象这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去寻找了。他们是屈原、荆柯、楚霸

29、王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远,死而后已的读书人呢？,“穷则独善其身，达则兼济天下” 孟子尽心上一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。,安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！吾庐独破受冻死亦足！ 诗圣杜甫，我们被杜甫那博大的胸襟和炽烈的感情震撼！范仲淹，不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都心系天下百姓，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,他是谁？,在他心里：国为重，家为轻，科学最重，名利最轻。5年归国路

30、，10年两弹成。开创祖国航天，他是先行人。披荆斩棘，他把智慧锻造成阶梯，留给了后来的攀登者。他是知识的宝藏，是科学的旗帜，是中华民族知识分子的典范。,钱学森,他是谁？,1982年5月10日，先生溘然长逝，驾鹤西行。先生是笑着走的，因为他做了一个知识分子该做的：尽管新人口论让他受到了极不公正的待遇，但他面对气势汹汹的大批判、大围攻，他公开声明：“学术的尊严不能不维护，真理值得用生命去维护”。,马寅初,【原文】 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（128）【译文】 棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，用那些

31、表面的仪式干什么呢？”子贡说：“夫子您这样谈论君子，真可惜啊！一言既出，驷马难追。文饰如同本质一样重要，本质如同文饰一样重要，。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如同去掉了毛的犬皮、羊皮一样。”,128棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 本章内容是文质之别。 【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。 成语： 一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收回。,【原文】 子温而厉，

32、威而不猛，恭而安。（738）【译文】 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。(7.38),7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。,温而厉（态度）待人和蔼可亲又严肃威而不猛（神情）威严庄重不凶悍恭而安（作风）谦恭谨慎从容不迫,表,里,仁,温和严肃、威而不猛、庄重安详,背诵检测,子曰：“志士仁人， ， 。”,无求生以害仁,有杀身以成仁,子曰：“ ,小人喻于利 。”,君子

33、喻于义,子曰:“贤哉!回也。 , , 。人不堪其忧, 。贤哉!回也。”,一箪食,一瓢饮,在陋巷,回也不改其乐,子曰:“饭疏食，饮水, , 。 , 。”,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,子曰：“女奚不曰，其为人也， ， ，不知老之将至云尔。,发愤忘食,乐以忘忧,子曰:“ , ;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”,知者乐水,仁者乐山,曾子曰：“ ， 。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”,士不可以不弘毅,任重而道远,不义而富且贵,于我如浮云,注意红体字字音,箪食,曲肱,知者,乐水,鞟,dn,gng,zh,yo,ku,孙以出之,恶衣恶食,xn,礼以行之，孙以出之女奚不曰 知者不惑,1. 通假字,2

34、. 词类活用,饭疏食,饮水不义而富且贵知者乐水,仁者乐山耻恶衣恶食者,孙通逊,女通汝,知通智,饭:名词作动词,义: 名词作动词,乐:意动用法,耻: 意动用法,1.君子喻于义,小人喻于利2.何以文为？3.贤哉，回也！4.未足与议也5.鄙夫可与事君也与哉？,3. 文言句式,状语后置句,宾语前置句,主谓倒装,未足与（之）议也 省略句,鄙夫可与（之）事君也与哉？省略句,道 1.志于道，据于德2.夫子之道也3.师者，所以传道受业解惑也4.会天大雨，道不通5.师道之不传也久矣以 1.君子义以为质2.有杀身以成仁3.乐以忘忧4.何以文为,4. 一词多义,（正 道）,（ 说 ）,（道理）,（路）,（风尚）,（

35、介词，把）,（连词，来）,（连词，相当与“而”）,（介词，用）,朗读课文，找出成语，并理解背诵,杀身成仁,患得患失,无所不至,箪食陋巷,发愤忘食,任重道远,死而后已,这一专题中出现了很多成语，请一一找出来,1、原封不动地保留下来仁人志士 无所不至 仁者乐水，智者乐山 死而后已2、加以压缩后成为四字成语杀身成仁 乐而忘忧 任重道远3、对内容进行概括以后成为固定词语患得患失 箪食瓢饮 安贫乐道 一马既出，驷马难追,君子者 权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，貌恶者不讳之，强者不畏之 ，弱者不欺之，从善者友之，好恶者弃之，长则尊之 ，幼则庇之，为民者安其居 为官者司其职， 穷不失义，达不离道此君子之准。,请以“与孔子为邻”为题写一段不少于100字的文字（至少包含3句孔子的名言）。,