《大天而思之 孰与物畜而制之》ppt课件.ppt

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1、成才之路 语文,路漫漫其修远兮 吾将上下而求索,人教版 先秦诸子选读,荀子选读,第三单元,第一课大天而思之，孰与物畜而制之,第三单元,登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史柳宗元城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！,好不容易得到召还，满怀希望地回到长安，以为政治理想终可以实现了。谁知立足未稳，又被贬谪到更偏远的柳州，离乡去京更远，使他感到孤独，对朋友的思念更深。他极目南望，一片荒野无涯之色，使他不禁“愁思茫茫”。“茫茫”既是写“海天”的无边无际；同时，也是写“愁思”的无穷无尽。情因景生，景寓深情，情景交融。

2、2借景抒情，暗喻人事。“惊风乱飐芙蓉水”，写狂风吹打荷花，乃水中景象。夏季水池里长满了娇艳美丽的荷花，可是狂风突起，肆意地吹打，娇美的荷花被吹打得在水上东倒西歪，飘摇动荡。,句中的“惊”字，说明狂风突起。“乱”字承“惊”字而来，“乱飐”，形象地写出了狂风肆意地吹打荷花的情景。“密雨斜侵薜荔墙”，写暴雨打薜荔，是写陆上景象。城墙上长满了芳香的薜荔，景色美丽，不料突遭密集的雨点猛烈斜打，备受摧残。“斜”字承上句“风”字而来，因为风狂，所以雨斜。“斜侵”，写出了暴雨猛烈地冲打薜荔的情景。以上两句，表面上是写夏季的急风暴雨景象，但言在此而意在彼，实际上是暗喻朝廷保守势力对革新派的打击和迫害。以自然景象

3、暗喻人事，“惊风”“密雨”比喻小人，“芙蓉”“薜荔”比喻君子，这种艺术表现手法，在古典诗文中也是经常运用的，有含蓄蕴藉之妙。,“岭树重遮千里目”，写山。诗人登上城楼，是为了遥望远方的战友。他站在城楼上向南眺望，那山上的树木重重，遮断了他的视线，使他望不到远隔千里的战友，不禁黯然神伤；他把视线收回，俯视着城外的柳江，柳江逶迤东去，使他不禁又产生了“江流曲似九回肠”的悲哀。这里写江流，用回环曲折的江流比喻诗人自己的愁肠百折，异常贴切。“岭树”句喻君之远，“江流”句喻臣心之苦。“江流”句本于司马迁报任安书“肠一日而九回”句意，诗人只是稍加点化，便情韵别致。诗的最后两句，感叹共同的不幸遭遇，直抒情怀，

4、点明寄书寓意。,3诗眼突出，“愁”字总领。诗人从“愁”字着笔，层层下翻。首联写登楼纵目，愁思深旷，寄寓着对友人深切的怀念，点明题意。颔联写近看盛夏景物，有感于花草被风雨摧残，牵动愁肠。颈联写远望友人所在之地，岭树重遮，江流阻隔，加深了愁怀。尾联感叹音信难通，以被贬万里荒僻之地而愁怨作结。全诗用比兴手法，表达对友人的深切怀念，对身处荒僻之地壮志难酬的愁思，寄托情怀。,【解析】本题通过一词多义设误考查文言实词的含义。A.“斧钺之威”代指军事大权，据此推断“专”为“独掌”，正确。B.上文说“将有三礼”，是说将领有三种法度，显然“目”是“条目”之意。C.“次”结合下一句“将乃就舍”，联想初中课文陈涉世

5、家中“又间令吴广之次所旁丛祠中”一句中的“次”，推断出“次”是“旅行或行军在途中停留，即临时驻扎”之意。D.“合”是动词，主语是“白刃”，即兵器，指代军队，解释为“交锋”，正确。【答案】C,【命题立意】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为B级。平时学习文言文要养成梳理和积累文言实词含义的习惯。答题方法：联想推断法。“军皆定次，将乃就舍”，联想“又间令吴广之次所旁丛祠中”，推断出“次”应解释为“旅行或行军在途中停留，即临时驻扎”。句式推断法。利用排比、对偶、并列结构等句式上的特点来推断。如“忠不必用兮，贤不必以”，“用”与“以”相对，由此推断出“以”也是“用”的意思。语法推断法

6、。如“白刃始合”，“合”是动词，主语是“白刃”，即兵器，所以应解释为“交锋”。语境推断法。把A、B选项中的解释代入原文，根据上下文语境来判断，是正确的。,1掌握文中重点实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2主要学习第1、4、5段及最末段，把握荀子对天人关系的思考。3了解荀子朴素的唯物主义思想，尤其是“人定胜天”的思想。,3一词多义,5荀子与荀子荀况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后一位大师。生于战国末期。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚。他的著作，后人编定为荀子三十二篇。荀子和韩非子，代表了先秦论说文的新成就。荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对儒学有所改造。其中最突

7、出的，是反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务，提出“人定胜天”的观点，“人性恶”也是他的著名观点。所谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境界。,荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼义的文章，一概斥为“奸说”。由此建立了后世儒学文学观的基础。这对文学的发展是不利的。荀子书中的文章，实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚

8、；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。,战国末期，荀子、韩非子中的专题论文，标示着说理散文体制的定型。荀、韩之文，往往是长篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，表明我国说理文体制已经成熟。从此以后，专论体成为我国说理散文的主要形式。荀子大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。如劝学篇，几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。荀子还喜欢用大量排比句法，

9、或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。,1如何理解“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功”？无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自然界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。,2如何理解“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之”？这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分表现了人类以自己的力量来赢得生存和发展，从而区别于

10、众多物种之所在。如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念；那么，荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人类的整体气概。,3荀子认为应如何对待“自我”和“天命”？君王应该执著于礼义治国，执著于任用有才有德的人，执著于消除弊政。而所有的人都应该执著于提高思想，完善德行，发展智慧。德行高尚的人，对于由自己决定的意志、德行、智慧等非常慎重，却不羡慕那些由时势命运来决定的荣华富贵；德行卑下的人丢下可以由自己决定、通过努力就能成功的事情，而一心指望那些由时势命运决定的事情。所以，德行高尚的人一天天进步，德行卑下的人一天天退步。这就是他们相比之下大有悬殊的根源。,4荀子在文中提出了哪些思想观点？

11、文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然，征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。,5怎样理解荀子所讲的“天人之分”？荀子所说的“天”，为自然之天，是自然的运行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人应该靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。荀子不求了

12、解和重视与人无关的自然，而要求了解和重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其中包含着既有顺应，又有控制和改造的两种思想，既有“分”，又有“合”。由此可见，“天人之分”是指某种主观清醒态度和奋斗精神，是肯定人类主体的实践力量的冷静理智而又乐观积极的思想。这种思想无疑是现实的。,6荀子是如何认识天地四时和现实世界的关系的？天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。选文第1段：“治乱，天邪？曰：(日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。”荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但

13、是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的定安和混乱不是由天决定的(日月、星辰、瑞历都是包括在“天”这个概念中的要素)。,“时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。”农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由季节决定的。“地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。”“得地则生，失地则死”一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，恐

14、怕不太符合荀子的本意。,荀子富国篇说“天地之生万物也，固有余足以食人矣”，王制篇说“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”，礼论篇说“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”(这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？)这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。,所以，“得地则生，失地则死”应该是说万物，包括植物、庄稼，也包括人类。万物得到地就能生存，失去地就会死亡

15、，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决定的。荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。,7荀子认为应怎样把握天运行的规律，来利用天？不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用，不仅天地之间的种种变异并不可怕，而且人们应该也可以把握天运行的规律，来利用天。选文最后一段：“大天而思之，孰与物畜而制之！”“大”的意思是“认为大”“以为大”。“孰与”表示选择，意思是哪里比得上。认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢！“从天而颂之，孰与制天命而用之！”“天命”是指自然的规律、法则。顺从天而歌

16、颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！,“望时而待之，孰与应时而使之！”干旱则盼望天降甘霖之时，水涝则盼望天晴之时，如此这般就叫“望时”。盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！“因物而多之，孰与骋能而化之！”“多之”即使之多。“骋能”即施展、发挥自己的能力。“化之”即使之变化。依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！“思物而物之，孰与理物而勿失之也！”“物之”即使之成为(自己的)物。想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保证不失去它们呢！“愿于物之所以生，孰与有物之所以成！”“物之所以生”指

17、万物产生的原因。,“物之所以成”指万物生成的原由。希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！“故错人而思天，则失万物之情。”这是最后的一个结论：放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。荀子的意思是说，在应当努力的地方，人必须努力。如果沉溺于“大天而思之”“从天而颂之”“望时而待之”“因物而多之”“思物而物之”“愿于物之所以生”，那就是“错人而思天”；对于“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物畜而制之”“制天命而用之”“应时而使之”“骋能而化之”“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。,8根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的

18、主观能动性？大而言之，人类在征服自然、改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。,9文章的中心是人定胜天，作者是如何论证这一观点的？文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人祅可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上作者得出“放弃人的努力而思慕天

19、，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。,5下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是()A荀子在文中反复强调要用礼义治国，对“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”要“日切瑳而不舍”这是因为荀子主张人性本恶。B荀子在文中从不同的角度，精辟透彻地论述了人定胜天的重要思想。C荀子说：“人之命在天，国之命在礼”，这跟他的人定胜天的思想是矛盾的，因为他承认人的命运由天决定。D荀子论证说理时，善用排比，使论证层次清晰，逻辑性强，增加了文章的气势和感染力。,9以上文字表明，_是荀子修身观的重要内容。【答案】以礼正身10简要评析上述荀子“修身”思想的意义。【答案】荀子认为，提高道德修养，按照礼法去做非常重要，“无礼何以正身”；而老师的教育也很关键，否则，便不知“礼之为是也”。“情安礼，知若师”，即性情合乎礼法，学识如同老师，那就是圣人了。荀子还进一步指出，修身就要学习礼法。老师也要以身作则，而最可贵则在于自身能够心甘情愿地尝试和实践。这种“修身”思想明确、朴素、务实，即便在现代社会，也还是值得借鉴的。,