亚里士多德 政治学ppt课件.ppt

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1、亚里士多德的政治学,亚里士多德（Aristotle 公元前384前322年）,亚里士多德（Aristotle 公元前384前322年）,亚里士多德，古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。 古希腊百科全书式的学者和思想家，西方古典政治学的创始人；,马克思：古代最伟大的思想家恩格斯：古代最博学的人物黑格尔：人类的导师罗 素：第一个像教授一地著书立说的人,(一)生平,幼年时期：出生于爱琴海北部卡尔西奈半岛东岸的斯塔吉拉城，医务世家，自幼爱好生物学和医学。父母早亡，由姐姐和姐夫养育成人；求学时期：前367年，到阿卡德米

2、学园求学，期间，因与伊索格拉底学校论战而出名，“学园的精英”，涉猎众多学科，敢于直言不同观点。后因马其顿入侵离开学园。,游历时期：阿塔内斯、米提利尼（结识泰奥弗拉斯特）、马其顿（受菲利二世之邀，亚历山大之师）、斯塔吉拉城、雅典（前355）；学园时期：吕克昂学园，主持学园工作，（“漫步学派”或“逍遥学派”），编写大量教学讲义或大纲，集中科研，写出大量著作。前323，亚历山大病逝，受牵连，亚将学园交由泰主持，自己回到母亲的家乡优卑亚，终日忧郁惆怅，前322，病逝。62岁。,著作,1逻辑学：范畴篇、解释篇、前分析篇、后分析篇、论题篇、 辩谬 篇，以上六篇逻辑学著作总称工具论。2形而上学：形而上学。3

3、自然哲学：物理学、气象学、论天、论生灭。4论动物：动物志、动物之构造、动物之运动、动物之行进、动物 之生殖、尼各马克伦理学、158城邦制。5论人：论灵魂、论感觉和被感觉的、论记忆、论睡眠、论梦、 论睡眠中的预兆、论生命的长短、论青年、老年及死亡、论呼 吸 论气息。6伦理学和政治学：尼各马可伦理学、优台谟伦理学、政治学、 大伦理学、欧代米亚伦理学、论美德和邪恶经济学。7美学著作：修辞学、诗学、亚历山大修辞学。,主要的政治学著作：政治学、雅典政制、 家政学；其他涉及政治思想的著作：修辞学、尼各马科伦理学。, 政治学的创作背景,创作大背景：亚里士多德生活的公元前4世纪,正是希腊奴隶制城邦发生严重危机

4、的时代。作为希腊著名的哲学家、思想家,亚里士多德面对奴隶制城邦由盛而衰的现实,采取积极的态度和基于事实的理论研究,追根溯源,探讨产生危机的原因,寻求克服社会危机使奴隶制城邦中兴的社会途径。,政治学内容简介：亚里士多德的政治学成书于公元前326年,是他对希腊158个城邦政治制度研究的基础上完成的关于城邦政治学说的主要论著。 亚里士多德在书中探讨了国家的起源、本质、理想的社会政治制度等一些重要政治问题,不仅系统地论述了古希腊的城邦政治思想,而且第一次创立了独立的政治学体系。,政治学的主要内容,1.论城邦（1）城邦的目的为了追求和实现城邦和个人生活的至善；个人的善与城邦的善是统一的（教育和法律的作用

5、）；政治上的善即公正全体公民的共同利益；（权力必须是善的）纯思辨活动的属性是至善或至福的属性。（无所外求、自得其乐、闲暇等）,（2）城邦的起源家庭村落城邦；人的向善本性和对自足的不断追求，促使人们的结合体不断扩大，最终导致城邦产生；城邦不只为生存而存在，它本质上是为优良生活而存在；自然（神学）政治观开始向伦理政治观过渡。,（3）城邦的本质,不同意柏拉图关于整个城邦最大限度地整齐划一是最优良的观点；城邦是复杂、多元的，是所有公民共同参与其中的共同体。,（4）人是天生的政治动物,“人类在本性上也正是一个政治动物。凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人” 政治

6、学城邦生活中的公民真正的人；城邦高于个人和家庭；整体主义国家观；政治问题伦理化。,公民观 公民（polites）的定义 全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机构的人们”；（政治学） “凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民；” （政治学） 不同政体对公民内涵的界定不同，亚里士多德自认为自己对公民的界定适合于平民政体； 公民的德性：在于他既能出色地统治人，又能体面地受治于人。（不只具有一种德性，应该具有善良之人所具有的完满德性）,2.论正义,个人正义 分配正义 （distributive justice） 正义 领域 社会正义 校正正义（rectificatory justi

7、ce) 自然正义（justice by nature） 性质 约定正义 （justice by convention）,3.论政体,政体含义：“对城邦中的各种官职尤其是拥有最高权力 的官职的某种制度或安排；”政治学统治的分类主人对奴隶的统治 家长对妻子和子女的统治 城邦的政治统治政体分类标准：公正原则和人数原则政体的分类,亚里士多德对政体的分类,理想政体论,（1）对理想国的批判 对共产共妻制的批判 城邦并非越统一越好； 违背人性，不可能实现； 公有制使道德行为不再可能 ； 对哲学王统治的批判 违背平等原则； 违背公正原则； 违背法治原则。,（2）理想政体的特点, 多数人的统治； 混合政体； 中

8、产阶级占支配地位； 法治。法治优于人治,“许多人出资举办的宴会可以胜过一人独办的酒席；相似地，在许多事例上，群众比任何一人又可能作较好的裁断。又，物多者比较不易腐败。大泽水多不朽，小池水少则易朽；多数群众也比少数人为不易腐败。单独一人就容易因愤懑或其它任何相似的感情而失去平衡，终致损伤了他的判断力；但全体人民总不会同时发怒，同时错断。”（政治学） 多数人统治有什么意义？,“法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。” （政治学）,法治和人治哪个更好?为什么？,“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良。法律恰正是没有感情的；人类

9、的本性便谁都难免有感情。” “谁说应该由法律进行统治，这就有如说，惟独神氏和理智可以行使统治；至于谁说应该让一个个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。因为欲望是一只疯狂的野兽，即使是最优秀的人也难免受到这种激情的腐蚀。法律就是不受欲望影响的理智。” 凡不能维持法律威信的城邦都不能说它已经建立了任何政体。法律应在任何方面受到尊重而保持无上的权威，执政人员和公民团体只应在法律所不及的个别事例上有所选择，两者都不该侵犯法律,（政治学）,法治优于人治的理由,人是自私的而有感情的，法律不偏不倚没有感情法律是众多人的经验，比一个人的意见更正确法律具有稳定性和明确性。,政体的要素,政体三要素：要素一：与

10、公共事务有关的议事机构；要素二：与各种行政官职，它决定应该由什么 人来主宰什么人或事，以及应该通过什么样的方式来选举各类官员，即行政要素；要素三：决定司法机构的组成。,政体的变革,应该考虑变革是否有益；变革的形式，两种：“内乱的矛头直指现行政体，其目的在于以另一种政体取代现存的政体”；“内乱的矛头并不指向现存的政体，而是意图维持现行体制，叛乱 者把这些体制纳入自己的控制之中。也可在一定程度上多少做一些更改”。变革的心理动机或社会原因： 名、利（暴虐、恐惧、比例失调、忽视小节、城邦的地理位置等诸多 具体原因）；政体保全方略：考察每一种政体存续的方法和途径；适中；最重要的措施是依照政体宗旨进行公民

11、教育。,建立理想城邦的条件,人口的数量和性质；疆域及城邦的位置；海上往来及海军；城邦的组成要素及职司划分；土地分配；共餐、祭祀和市场地点的选择；公民的秉性；公民及城邦之德性；公民及城邦德性之塑造；城邦之婚配；儿童及青少年教育。,亚里士多德政治思想的贡献,开创了政治学研究之先河；重经验、重归纳的研究方法，使政治思想的研究摆脱了神的束缚，把政治学变成了人的政治学；西方理性与科学传统的先驱；希腊政治制度和政治思想的百科全书式人物；城邦政治文化的集大成者；城邦时代公民政治信仰的忠实表达者。塑造了西方政治文化的主流倾向；为整体主义结构植入了个人主义基因（有限度承认个人利益）；民主法治和自由平等的坚实捍卫者；奠定公民文化的基础和精神。,柏拉图理想国,理想国是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato 公元前427-公元前347年）重要的对话体著作之一。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。,理想国与政治学,理想国与政治学,理想国与政治学,理想国与政治学,谢谢观看,