《谏太宗十思疏》 ppt课件.ppt
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1、讽谏帝王,是冒险的事。批“龙鳞”,逆“圣听”,需要大智与大勇。比干挖心,屈原放逐,千古流传。但是唐代却有一位著名的谏官,有胆有识,知无不言,敢于直谏,史以“诤臣”称之。他就是唐代著名的大臣魏征。,水可载舟,亦可覆舟。 唐太宗,唐太宗与魏徵,谏太宗十思疏,魏 徵,鹞死怀中唐太宗的故事,一天,唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子,他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去,赏玩得高兴时,魏征进来了。太宗怕魏征提意见,回避不及,赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到,他禀报公事时故意喋喋不休,拖延时间。太宗不敢拿出鹞子,结果鹞子被憋死在怀里。,课文导入,有一次,魏征在上朝的时候,跟唐太宗争得面红耳赤。唐太宗实在听不下去
2、,想要发作,又怕在大臣面前丢了自己接受意见的好名声,只好勉强忍住。退朝以后,他憋了一肚子气回到内宫,见了他的妻子长孙皇后,气冲冲地说:“总有一天,我要杀死这个乡巴佬!” 长孙皇后很少见太宗发那么大的火,问他说:“不知道陛下想杀哪一个?” 唐太宗说:“还不是那个魏征!他总是当着大家的面侮辱我,叫我实在忍受不了!” 长孙皇后听了,一声不吭,回到自己的内室,换了一套朝见的礼服,向太宗下拜。 唐太宗惊奇地问道:“你这是干什么?” 长孙皇后说:“我听说英明的天子才有正直的大臣,现在魏征这样正直,正说明陛下的英明,我怎么能不向陛下祝贺呢!” 这一番话就像一盆清凉的水,把太宗满腔怒火浇熄了。,思考:唐太宗与
3、魏征的关系如何?,课文导入,唐太宗和魏征,一个爱才如命,善于纳谏,是历史上的“明君”;一个忠心耿耿,敢于直谏,是历史上的“诤臣”。因此,他们被称作理想的君臣。,谏太宗十思疏,魏 征,魏征,字玄成。唐朝著名政治家、史学家、文学家。隋末参加李密义军,掌管文檄。太宗时任谏议大夫、检校侍中。领导周、隋各史的修撰工作,书成,升任左光禄大夫,封郑国公。魏征敢于犯颜直谏,所言多被太宗采纳。有诗文流传于世。 据史载:贞观十七年,魏征病卒。太宗自制碑文,并为书石。对侍臣说:“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失。魏征没,朕亡一镜矣!”,作者简介,作者介绍,魏征(繁写体为“徵”),(
4、580643),字玄成,唐朝下曲阳人。魏征是我国初唐伟大的政治家、思想家和杰出的历史学家。隋末,早年因避乱而出家做道士,后参加李密反隋的起义军,李密失败后降唐,太宗时拜谏议大夫,左光禄大夫,封郑国公,世人称魏郑公。死后赠司空,谥文贞。 魏征从政十六七年,上书言事二百多次,达十万言,起奏疏收在魏郑公谏录、贞观政要中。著有类礼20卷,辅 佐唐太宗17年,以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主,下不阿权贵,中不侈亲戚,外不为朋党,不以逢时改节,不以图位卖忠” 的精神,千百年来,一直被传为佳话。,据史载:贞观十七年,魏征病卒。太宗自制碑文,并为书石。对侍臣说:“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以
5、见兴替以人为镜,可以知得失。魏征没,朕亡一镜矣!”,这堪称对魏征人生价值的最佳注释,写作背景,唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战勇敢,生活俭朴,很有作为。公元627年李世民登基,改元贞观。在贞观初年,他鉴于隋炀帝覆亡的教训,进一步保持了节俭、谨慎的作风,实行了不少有利国计民生的政策。经过十几年的治理,经济得到发展,百姓生活富足,加上边防巩固,内外无事,国家安定。唐太宗逐渐骄奢忘本,大修庙宇宫殿,广求珍宝,四处巡游,劳民伤财。魏征对此极为忧虑,他清醒地看到了繁荣昌盛的背后隐藏着危机,在群臣齐唱赞歌时,独能上书进谏,使太宗猛醒。太宗看此疏后很惭愧,表示从谏改过,并把这篇奏疏置于案头,奉为座铭。,本
6、文是魏征于贞观十一年时写给唐太宗的奏章。太宗登基之初,励精图治,政策比较正确,国内出现了百姓富足、社会安定、国力渐强的“贞观之治”。后来,唐太宗渐渐骄奢,渐渐忘本,开始对百姓作威作福起来。尽管“百姓颇有怨嗟之言”,可是这声音早被朝野上下歌功颂德的欢呼声淹没了。正直的魏征对此深感担忧,贞观十一年(637)从三月到七月,五个月内他一连给唐太宗上了四疏,劝太宗“鉴彼之所亡,念我之所以保”,励精政道,巩固统治。本文为其中一篇。,题解,疏 “疏”,封建时代臣子向国君陈述意见的一种文体。 疏通事理,分条陈述。作为一种文体,属古文体的奏议类,专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 文心雕龙章表“章以谢恩,奏以按劾,
7、表以陈情,议以执异。”,文体知识,解 题,谏劝谏;太宗李世民,唐朝第二个皇帝,是我国历史上最有成就的开明君主之一,在他统治时期,出现了安定富强的政治局面,史称“贞观之治”;十思是本文内容,即十条值得深思的情况;疏奏疏,古代臣下向君主议事进言的一种文体,属议论文。,求木之长( )者必浚( )其泉源虑壅( )蔽,则思虚心以纳下惧谗邪( ),则思正身以黜( )恶文武并用,垂拱( )而治,zhng,jn,yng,xi,ch,gng,读准字音,思,人君当思:,居安思危,戒奢以俭,提出问题,为什么思:,思些什么:,分析问题,解决问题,载舟覆舟,所宜深慎,诚能十思,垂拱而治,整体思路,第一段 臣闻求木之长者
8、,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。,课文研读,动词使稳固,疏通,动词主持,掌握,【研读课文,理清文意】,臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而望国之治,虽在下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲
9、流长者也。,长高,使稳固,疏通、深挖,树的根,德政与信义,明哲的圣人,最愚昧的人,动词,用、行,掌握帝王的重权,天地间,保持,克服,泉流,名词,国君,重位,水流,名词。,翻译:我听说:想要树木生长,一定要稳固它的根;想要泉水流得远,一定要疏通它的源泉;想要国家安定,一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远,根系不稳固却要树木生长,道德不厚实却想要国家安定,我虽然最愚昧无知,(也)知道这是不可能的,何况(你这)明智的人呢!国君掌握着国家的重要职权,据有天地间重大的地位,不考虑在安逸的环境中想着危难,戒奢侈,行节俭,这也(如同)是砍断树根来求得树木茂盛,堵住源泉而想要泉水流远啊。,课文研读,求
10、木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。,中心论点:居安思危,戒奢以俭,德不厚而思国之安,源不深而望流之远,根不固而求木之长,,反,正,排比句,排比句,课文研读,简析:1.正面阐述:三个排比句,两个作比喻,一个明事理, 浅显易懂。2.反面申述:紧扣上层三个排比来申述,加上一个反 问,简洁有力。3.提出结论:由人君地位说起,结合开头的比喻,从 反面提出自己的观点。 中心论点:居安思危,戒奢以俭。,课文研读,思考题:1.本段开头用了什么论证方法?证明了什么观点?答:比喻论证 求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。2.作者认为人君怎样才
11、能治理好国家?答:“人君当神器之重,居域中之大” , “居安思危,戒奢以俭”。,课文研读,第二段 凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧,必竭诚以待下,既得志,则纵情以傲物;竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。,课文研读,大,能够,深重,监督,通“震”威吓,苟且免于刑法,应该,凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体
12、;傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。,所有的,大,开头做得好的确实很多,能够保持到底的大概很少,难道,因为处在深重忧患之中,一定竭尽诚心对待臣民,轻视别人,督责,威吓,最终只是苟且免于刑法,但是并不会缅怀(皇上的)仁德。,怨恨不在有多大,可畏惧的是人民(的力量),应当,成功,表面上,过路人,名词,至亲之人,翻译:所有的国君,承受上天使命,开头做得好的实在很多,能够保持到底的很少。难道是取得天下容易而守天下困难吗?因为处在深重忧患之中,一定会竭尽诚心地来对待臣民。既已成功,则放纵自己的情感来傲视别人。竭尽诚心,就会使
13、敌对的势力联合,傲视别人,就会使亲人成为陌路的人。即使用严酷的刑罚监督,用威风怒气来吓唬,最终苟且免于刑罚但不会感恩,表面上恭敬但在心里不服气。怨恨不在大小,可怕的是老百姓;能负载船只,也能颠覆船只,这是应当深切戒慎的。,课文研读,简析:1.概括历代君主能创业不能守业的普遍规律( )2.以设问引出分析论证,用“殷忧”和“得志”的不同心态说明: 。3.用古人的论述以 的关系比 的关系,切中要害,令人警觉。,课文研读,善始者实繁,克终者盖寡,能否恭俭下人是事业成败的关键,水和舟,民和君,思考题:1.作者认为得天下之君王为何易失人心?答:盖在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物;竭诚则吴越为一体,傲
14、物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。 2.作者如何肯定了人民的力量?答:怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。 说明人君生死存亡在于人心向背,人君必须竭诚待下,才能使群众怀念其仁德,并从内心产生恭顺之心。,课文研读,第三段 诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满盈,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其
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