《文化经典研读》之《大学》ppt课件.ppt

《《文化经典研读》之《大学》ppt课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《文化经典研读》之《大学》ppt课件.ppt（171页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、第四单元：修齐治平,大学节选,学习目标,一、了解“修齐治平”的思想。二、明白“三纲”“八目”这些内容的逻辑关系。三、积累文言词句，把握文意,儒家基本经典之一。原为礼记中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹又作大学章句，大学成为了儒家经典中重要的篇章。朱熹把它与论语、孟子、中庸合称为“四书”。,大学介绍,大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。,大学以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，

2、构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图示。,全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入世”思想的全面体现。,课题释疑,大学是体现儒家思想的一篇政论文。 .大人之学 “大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。,.治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。,大学之道（1）

3、，在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。,第一段,【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。,大学之道,明明德,大学之道,明明德,亲民,大学之道,明明德,亲民,止于至善,大学之道,明明德,亲民,止于至善,大学之道,明明德,亲民,止于至善,自 己,大学之道,明明德,亲民,止于至善,自 己,他

4、人,大学之道,明明德,亲民,止于至善,自 己,他 人,共 同,大学之道,知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 （5）得：收获。,知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。,止,止,定,止,定,静,止,定,静,安,止,定,静,安,虑,止,定,静,安,

5、虑,得,止,定,静,安,虑,得,最高境界,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,安处,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,末,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,末,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,末,最高境

6、界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,道,本,末,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释】 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：获得知识。（9）格物：推究事物的原理。,古代想要把完美的德行昭示于天下的人，

7、就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。,自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者，否矣（12）。其所厚者薄，而

8、其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚：重视。薄：轻视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。,从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。,格物,致知,格物,诚意,致知,格物,正心,诚意,致知,格物,正心,诚意,致知,格物,修身,正心,诚意,致知,格物,修身,齐家,正心,诚意,致知,格物,修身,治国,齐家,正心

9、,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,亲民,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,内容分析：,八目：,八目：,八目：,八目：,八目：,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物

10、,修身,平天下,治国,齐家,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,外治,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,外治,穷则独善其身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,外治,穷则独善其身,达则兼善天下,纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙

11、。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。,两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（孟子尽心下），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作

12、用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。,第二段,所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）。【注释】 （1）诚其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（w）恶（）臭（xi）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chu）味的含义宽泛。（4）好（ho）好（ho

13、）色：喜爱美丽的女子。好（ho）色，美女。（5）谦（qi）：通“慊”，满足。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。 所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。,小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。【注释】 （7）闲居：即独处。（8）厌然：掩盖的样子。（9）掩：遮掩，掩盖。（10）著：显露。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。 小人在独处时，没

14、有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。,【解读】 大学的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而谈“诚意”，我们选本章，意在强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。 要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独” 。在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，

15、而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。这是从正面来说。,从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。 说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？ 须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康。倒是那疯跛道人的好了歌唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房屋，更重要的还是装修你自己 ，修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去君子必诚其意。 真诚做人，立身之本。,第二段有哪两个观点？,第二段有哪两个观点？,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳

16、，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,（正面论述）,小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,（正面论述）,小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至,（反面论述）,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其

17、正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,【注释】 （1）身：应为“心”。（）忿懥（zh）：愤怒。,第三段,之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。,【读解】正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能

18、被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。,这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。 也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。 这样来理解，修身在正其心也就没

19、有什么神秘感了罢。,第三段的观点是什么？,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。,反面论述,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。,反面论

20、述,正面论述,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,第四段,所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 【注释】之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：同情，怜悯。敖，骄傲。惰：怠慢。硕：大，茂盛。,【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能

21、喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。,第四段的观点是什么？,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,修身则是非善恶分明能齐家。,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,修身则是非善恶分明能齐家。,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。

22、,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,反面论述,修身则是非善恶分明能齐家。,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,反面论述,修身则是非善恶分明能齐家。,正面论述,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,反面论述,修身则是非善恶分明能齐家。,正面论述,引用论证,家是永恒的话题。 但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无

23、法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。” 天堂不就变成地狱了吗？,【读解】,在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。 儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。,第五段,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。【注释】 （1）弟

24、：顺从和敬爱兄长。(2)慈：指父母爱子女。 之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必走出家门，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。,一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾（）事，一人定国。 尧、舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀、纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。【注释】 （）机：作用。（）偾（fn）：败坏。（）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，

25、历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”，率领，统帅。 (9)桀（ji）：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。 一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。,是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故

26、治国在齐其家。【注释】 （10）诸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：开导。 因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。,第五段的观点是什么？,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,第五段的观

27、点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,尧舜齐家治民以仁

28、，桀纣不能齐家治民以暴,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,正反事例,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈

29、，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,正反事例,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,正反结合论述,【读解】,国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。,不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行

30、家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐衰微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。,从另一方面来看，大学的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也

31、是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。,第六段,所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝；上长长(2)而民兴弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)。道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。【注释】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。（2）长长：尊重长辈。（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。（4）倍：通“背”，违背。 （5）絜（xi）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜

32、，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（10）此：乃，才。,【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。 这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。,第六段的观点是什么？,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,治国是平天下的前提,

33、第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，

34、则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,有德则有人有土有财有用。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长

35、恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,有德则有人有土有财有用。,治国是平天下的前提,道理论证层层递进,第六段的观点是什么？,【读解】,这是大学的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容：,一、君子有絜矩之道。,二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。,三、德行的重要：德本财末。,四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。,五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。,所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿

36、施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。,后五段归结：,后五段归结：,平天下在治国,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,正心在诚其意,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺诚于中而形于外君子慎独,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺诚于中而形于外君子慎独,后五段归结

37、：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺诚于中而形于外君子慎独,无论达到哪一层次，其根本都在诚意正心修身。,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺诚于中而形于外君子慎独,无论达到哪一层次，其根本都在诚意正心修身。,论述层层递进，逻辑严密,后五段归结：,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺诚于中而形于外君子慎独,无论达到哪一层次，其根本都在诚意正心修身。,内容归纳,.经文部分 ，提出三纲八目。 .解释如何“诚其意”。 .从反面说明如何“正心”和“修身”。 .从反面说明如何“修身”和“

38、齐家”。 .解释“齐家”和“治国”。 .解释“治国”和“平天下”。,合作讨论,.“修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，需经过哪些步骤？,“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是大学中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。 齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。 治国和平天下是齐家的扩大和延伸。,修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。,“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依

39、次做来，就可以达到修身的目的了。,.大学采用了很多递进论述的方法，如 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，

40、致知必先格物。 再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。,本文论证特色：,总分式论证结构层层推进，逻辑严密,大学的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。 请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例,联系实际谈谈你的理解。,这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。 也就是说

41、，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。,它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。,主旨归纳 本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。,写作迁移 作为一种道德修养，“慎独”见于大学：“此谓

42、诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”东汉郑玄曾注解说：“慎独者，慎其闲居之所为。”今天，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”(辞海)。 请以“慎独”为话题，自选角度，写一段400字左右的文字。,【角度】 君子慎独示例“慎独”是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白：君子处世，所慎在独。历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣”之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。,“君子慎独”是一个人对自己的诚实。五元灯会上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰： “此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈j子（佛经中的唱词）曰： “此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”每一个人的心中都有一尊佛自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。,“君子慎独”还是一种对自己的审视。每当夜深人静、独处一室之时，当面对亿代未易的星图高悬头顶，你能够因为无须顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问，在这独处的静谧里。君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。,