《子圉见孔子于商太宰》——优秀实用ppt课件.ppt

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1、,韩非子选读,先秦诸子选读,第二课:子圉见孔子于商太宰,与圣哲交流，可以使我们在相对短的时间内对社会、对人生有更新的理解和认识，并能尽快地提高自身的学识与修养。这节课我们来听听韩非子给我们讲故事，感受寓言故事的魅力，体会他对社会、对人生的思考。,导入新课,见微知著真性情读子圉见孔子于商太宰,寓言的魅力在于对人性良知的呼唤，是人类心灵净化的地平线。 先秦寓言在我国文学史上占有重要的地位，战国时发展到高峰。如果说庄子把寓言故事发展成独立的文学体裁，那么韩非子则开始了有意识、有系统地收集、整理寓言故事，形成了我国最早的寓言专集。,史记说他“为人口吃，不能道说，而善著书。” 但其文风峻峭犀利，锋芒毕露

2、，揭露实情，无所掩饰。韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，浅近而深刻，幽默而冷峻，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。,1、掌握本章的重点实词、虚词以及特殊句式；2、通过对文本的阅读，提高阅读文言文的能力和水平；3、体会本章寓言故事的深刻含义，引发学生对社会、人生的思考。,学习目标,重点： 1、学会阅读、分析古文的方法； 2、掌握本章的实词、虚词及特殊句式。难点： 体会寓言深刻的寓意，引发对社会、人生的思考。,1读准字音子圉(y) 蚤(zo)虱子胥(x)康诰(o) 象箸(zh) 箕(q)子土簋(u) 犀(x)玉 菽藿(hu)短褐(h) 茅茨(c) 跣(xin)行陈轸

3、(zhn) 蠋(zh) 贲(bn)诸缁(z)衣 吠(fi)之 聚嘬(zu),“鳣”通“鳝”，黄鳝,“亡”通“忘”，忘记,“反”通“返”，回来,“女”通“汝”，你,“臞”通“癯”，消瘦,“被”通“披”，披散,丢失,灭亡,逃跑,通“忘”，忘记,替，给,做,为了,表被动,是,向，对,通“现”，显现,祸害,担心,介绍，引见,见到,拜见,被动,因，趁着；为，替,王身边的人,不困窘,出逃,穿、住,喝酒,使生,得人敬重、被人看轻,以为美、以为恶,上索我者，以我有美珠也_焉往而不美_子圉见孔子于商太宰_子圉恐孔子贵于君也_曾从子，善相剑者也_若又奚患_,判断句,宾语前置句,介宾短语后置句,被动句,判断句,宾语

4、前置句,5文言句式,1、子圉（y）见（xin）孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见（jin）孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见（xin）之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见（jin）孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见（xin）也。,1、子圉把孔子荐举引见给宋国的太宰（相国）。孔子出来后，子圉进去，请问那客人孔子怎么样。太宰说：“我已见了孔子，那么再看你就感觉像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他引见给国君。”子圉恐怕孔子得到国君的尊重（尊贵），于是对太宰说：“国君已经见了孔子之后，再看你也会感觉像跳蚤虱子一样渺小。”太宰于是不再荐举孔子。,这则寓言似乎是在批评孔

5、子的光芒过盛，不懂得韬光养晦，还可以认为是说为官入世之人是应该积极主动地保全自己，还是以天下大利为重。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其为己私欲，而不顾公义，如此。,取舍决于私利。,【分析】1、这则故事中孔子最终没有被介绍、引见给宋国的国君，通过这一过程的描写揭示了什么？给我们什么启迪？答：揭示了人性的恶丑，嫉贤妒能，不顾公义，给我们的启迪是为国选材是不能有半点私心杂念的。2.子圉把孔子引荐给商太宰， 目的就是要把孔子推荐给宋君，可事后又阻挠商太宰的引见，岂不是违背初衷？你如何理解子圉的行为？答：子圉只知道孔子比自己强，可没想到在商太宰的眼中自己竟与孔子相差如此

6、之远，他引见孔子只是想立功、讨取好处，却并不想让孔子威胁到自己的声明和地位，所以才会这么做，商太宰也是这么想的，给子圉点破之后就坚定了不引见孔子的决心。,第1则子圉见孔、太宰抑孔 1、这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实，揭示了人性的丑恶（这里的人性的丑恶主要指嫉贤妒能、不顾公义），说明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计。 2、在共同利益面前，或者在共同威胁面前，人们往往会主动地联合起来，一致对外。作者是从讽刺的角度写这两个人是如何联合打压孔子的。这从两个人的对话中可以看出来： 子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会差这么多。

7、他“见孔子”只是想讨好和立功，却并不想孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。商太宰也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。所以说这是人性的悲剧。,3、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。子圉的反应也很妙。他一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上看又似乎全是为太宰考量）。 子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义，如此。,2、子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。,2、伍子胥从楚国出逃，守护边界的官吏逮住了他。伍子胥说：“国君搜捕我，

8、是因为我有一颗美丽的宝珠。现在我已经把它丢了。（你如果把我遣送到国君那里）我将对国君说你拿去了宝珠，并且把它私吞了。”守护边界的官吏于是就把他放了。,机智对答脱险,【版本一】 “伍子胥过昭关，一夜愁白了头”是家喻户晓的故事。 伍子胥与公子胜二人碾转到了离昭关六十里路的一座小山下，从这里出了昭关，便是大河，径直通吴国的水路了。然而，此关被右司马远越领兵把守，很难过关。扁鹊的弟子东皋公东。皋公把二人带进自己的居所，好心招待，一连七日，却不谈过关之事。伍子胥狐疑不决，晚上，寝不能寐：他想告别皋公而去，又担心过不了关，反而惹祸；若是不走，不知还要等多久？如此翻来覆去，其身心如在芒刺之中，卧而复起，绕屋

9、而转，不觉捱到天亮。东皋公一见他，大惊道“你怎么一夜之间，头发全白了？”后在东皋公帮助下成功过关。【版本二】韩非子 子胥出走，边侯得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠矣。我既亡之矣。我且曰：子取吞之。”侯因释之。,【评析与应用】子胥，指伍子胥，春秋时楚国人，子胥因父兄遭楚平王杀害，被迫出逃投吴。他出逃的事，后来演化出不少故事，这里就是其中之一。其实,同样的故事又见于战国策.燕策，说的一个叫张丑的人出逃，被关吏抓住。这里又说是伍子胥，姑且将其作为子胥佚事吧。 这个伍子胥很狡猾，边候根本不是他的对手。边候不是对手，也与边候不了解真实情况有关，相信了子胥编造的“上素我者，以我有美珠也”这一虚假之辞。

10、有了这一大前提，子胥就主动了，说我已丢失了美珠一你就莫想了;说你吞了美珠一君王肯定剖我的腹!这一招很毒:既让边候知道在自己身上已无利可图，更嫁祸边候，逼得他乖乖地把自己放了。 这当然是一种欺诈，先欺后诈。这欺诈之所以得逞 ,是因为子胥抓住了边候心理上的弱点:怕死。这是致命伤，世间有几个不怕死的呢?况且这种死还是死得冤枉，人们就更加避之唯恐不及。我们不该指责边候被伍子胥的欺诈手段蒙住了,镇住了,我们可以换一个角度想，有的时候如何利用对方不明真相，利用其心理弱点,因为正如上文的伍子胥,他虽然骗了边候,但并未整他害他,就伍子胥而言，只是想逃脱追捕找条生路，世人也不会责怪他的。,第2则子胥脱珠、子胥骗

11、侯、子胥出逃1、这则故事通过伍子胥凭借着机智，顷刻间使自己摆脱危险处境的经过，揭示了“关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大的智慧力量，从而摆脱困境”的道理。2、这是不是耍赖和讹诈呢？是不是伍子胥的为人有问题呢？ 韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面。所以不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个

12、谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。 “对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。”伍子胥如果一味“温良恭俭让”，诚实地交代身份，后果会怎样？况且，正义和公理在他这一边。,3、庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋？“庆封曰：“越远，利以

13、避难。“族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”,3、庆封在齐国作乱而想逃跑到越国。他同族的人对他说：“晋国近，何不到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利于来避难。”他同族的人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安宁了吗？”,庆封字子家，是春秋时候齐国大夫。崔氏杀死齐庄公而拥立景公，自己做了右相，庆封做了左相。后来庆封趁崔氏内乱，灭掉了崔氏，把持了国家政权，旋即遭到高、鲍氏的合攻，奔鲁，后又奔吴。楚灵王伐吴，他被擒，灭族。这故事是说他打算逃往越国的一段事情。 “变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安

14、乎？”族人的反问真是一针见血，而叛乱者庆封的那一种盘算倒也十分有趣。,“心”为命运症结,第3则庆封走越、族人远见1、这则故事通过庆封走越时族人的劝说，表现了庆封的族人见识高远，他们看到庆封命运的症结在于作乱的心理。2、人们都具有远祸全身的意识，只不过如果一个人罪大恶极，逃到哪里都没用。只有洗心革面才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题的。因为仅从“行”上考虑“避难”是治标，从“心”上改弦易辙才是“治本”。,4、绍绩昧醉寐(mi)而亡其裘(qi)。宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而康诰(go)曰：毋彝(y)酒, 彝酒者，常酒也;常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”,4、绍绩昧喝

15、醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。宋君问：“醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”昭绩昧回答道：“夏桀因为醉酒丢了天下，而康诰说过不要彝酒的话，彝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。”,昭绩昧一下子就把一个寻常的吃喝问题，变成了对治理天下者的警示。以醉酒丢裘的切身经历这一小事，阐明君王荒淫是亡国之道，颇有现身说法、以小喻大的味道。,警示（帝王）不可荒醉,第4则醉酒亡裘、绩昧巧谏、醉酒之弊 1、这则故事写绍绩昧借醉酒亡裘这件事，沉溺酒色的君王提出了严肃的忠告与警示。 2、这个故事表面上讲机智巧辩，借宋君问醉酒亡裘的事巧谏宋君，实际上是讲进谏之难。作者要传达给当政者一个理念：

16、一味酒池肉林，荒淫无度，必亡天下。劝谏国君凡事都要有节“度”。,5、鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆（jng）。犁锄曰：假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！,5、鲁穆公派自己的众位儿子有的到晋国做官，有的到楚国做官。犁锄说：“跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然善于游水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了，远处的水救不了近处的火啊。现在晋国、楚国虽然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。”,孔子曾说过：“人无

17、远虑，必有近忧。”看起来，鲁穆公倒是颇有远虑的人。然而远处的水救不了近处的火。现在晋国、楚国虽然强大，可是齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。经犁锄这么一说，才可以看出，鲁穆公根本就不善于做长远的打算，功夫完全下错了。,远水不解近火,第5则远水近火、犁锄譬喻 1、这则故事通过犁锄用简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急，说得明白如话。2、在外交关系中，一定要注重搞好近邻的关系，所谓“远亲不如近邻”，不应该舍近求远。秦穆公不善于做长远的打算，工夫完全下错了。3、从故事本身看是讲国家的外交重点如何确定的问题，但从思维的全面性、深刻性看，还可以概括为：事物之间的关

18、系是复杂的，人们要分清各种事物之间的利害关系、辩证关系，关注各个因素之间的普遍联系。只有建立战略眼光，善于抓住主要矛盾才能够正确处理问题。人们做任何事情都应该有长远打算，不应该只顾眼前利益。,6、曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰：“吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。”,曾从子是一个善于通过观察剑的外形、文理、颜色、光泽、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑真伪的人。卫出公怨恨吴王夫差。曾从子说：“吴王喜欢宝剑。臣是一个鉴别宝剑的人。请让我去给吴王鉴别宝剑，我把剑拔出来给他看，乘便为您刺杀他。”,卫君曰：“子之为是也，非缘义也，利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子

19、为吴王用之于我也。”乃逐之。,卫出公说：“你做这事，不是因为义，而是为了利。吴国强大而富有，卫国弱小而贫穷。你一定要去的话，我恐怕你为了吴王把这一套用在我身上。”于是就把他驱逐了。,“子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。 “吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。 “子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”这是第三层意思。 卫出公的头脑真是清醒，行动也很决绝。,为利而非为义,第6则卫君论剑、从子被逐1、这则故事通过“卫君论剑”，说明一个人对别人的行为动机要从他做事是基于义还是基于利的

20、前提考虑，进而作出清醒分析、准确判断。2、且看卫公怎么说： “子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。 “吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。“子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”这是第三层意思。既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你会为了吴王把这一套用在我身上。 卫君并没有被别人的花言巧语和自己的怨恨情绪冲昏头脑，反而清醒地认识到曾从子的致命伤为利而非为义，并坚决地驱逐了他。,7、纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土簋（gu），

21、必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎，旄、象、豹胎，必不衣短褐而舍茅茨之下，,纣王做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认为用上象牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物，盛放在陶制的食器中了，那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称；用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不会盛豆叶煮成的菜羹了，那么一定是装上牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们相称；吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎，就一定不会穿粗布衣服、住在茅屋当中了，,则必锦衣九重、高台广室也；称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。,那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品做成的漂亮衣裳

22、，住在高台上宽敞的房子里；继续追求跟这些东西相称的，那么天底下的东西就不够用了。达到最高境界的人见到微小的苗头就知道事情的萌发，见到开头就能知道结果，所以箕子见纣王用上了象牙筷子而惊恐不安，知道天底下的东西不够纣王用的。,见微以知萌见端以知末见象箸而怖箕子亘古第一忠臣,见微知著相机,第7则见微知萌、见微知著、叶落知秋1、这则故事讲述箕子因为纣王用上象牙筷子而惊恐，并由此发出了见微知著、由始知终的深刻预见，告诉我们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现问题，看到事物的实质和发展趋势。2、纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦

23、牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的的高台。正是这种匹配意识，让箕子能准确预测未来：纣王的贪欲是无休止的，后果是严重的“天下不足矣。”3、讲究匹配意识，讲究身份意识，树立精英阶层，就会在社会上大搞特权行为，社会就不可能真正实现人性化的管理；社会就不可能做到人尽其材，物尽其用；社会就完全走上了一条形式主义的道路。韩非借箕子批判了社会上流行的“门阀就业之风”。,8、鲁人身善织屦（j），妻善织缟（go），而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣（xin）行，缟为冠之也，而越人被（p）发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”,一个鲁国人

24、自己善于编织草鞋麻鞋，妻子善于编织细白的生绢，他们想要迁到越国去。有人对他说：“您一定要穷困了。”这个鲁国人问道：“为什么呢？”那人回答说：“草鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下，可是越国人光着脚板走路；生绢是要做成帽子戴在头上，可是越国人披散着头发。凭着你们夫妇的特长，到用不着这些特长的国家活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？”,勿主观臆断，三思而后行。超前的眼光与开拓的精神。困难与机遇同在 。,合适环境而长,第8则鲁人徙越、发挥特长、知己知彼 1、这则故事通过善织的鲁人想迁到越国去的举动，说明人拥有了某一特长，必须寻找合适的环境条件，才能充分发挥特长。 2、人要充分发挥自己的特长，必须具备一

25、定的外部条件，盲目求新而脱离了这种条件，会使自己走进死胡同。,9、陈轸（zhn）贵于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋（w）生杨矣。,陈轸得到魏王的尊贵。惠子说：“一定要好好侍奉王身边的人。那杨树，横着栽它它就活了，倒过来栽它它就活了，折断了栽它它又活了。然而假如十个人栽杨树，一个人拔杨树，那么就没有活的杨树了。,至以十人之众，树易生之物，而不胜一者，何也？树之难而去之易也，子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣！”,至于凭着十个人之多，来栽很容易成活的东西，却不能超过一个人的原因，是什么呢？是因为栽杨树很困难，而除掉杨树却很容

26、易啊。您虽然善于在王那里树立自己，可是如果要除去您的人很多，您就一定要危险了。”,处世太险恶为人要低调,环境险恶处世难。为人做事要低调。,第9则毁易种难、惠子喻树、群众路线 1、这则故事通过惠子“关于十人树杨不胜一人拔之”的阐述，凸显了处世的艰难。 2、由于破坏的速度要大于创造的速度，所以进行破坏容易，而进行建设就困难得多。 3、惠子劝诫陈轸“必善事左右”，不能仅仅“贵于魏王”。说明人应该搞好同事关系，注意和睦群众，不能光走上层路线。 从某种角度讲，走群众路线，是人生存立命的根本，因为人际关系是一个复杂有机的生态系统，具有高度的开放性和快速的变化性。人，生于社会，长于群体之中，离不开对这个人际

27、关系系统的依存和建设。任何人，不尊重甚至破坏这个系统的运行和生存法则，都是要付出沉重代价的。,10、杨子过于宋东之逆旅。有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父（f）答曰：,杨子（杨朱）经过宋国东部的一家旅店。店主人有两个妾，其中长得丑的受器重，长得漂亮的反而被轻视。杨子询问其中的原因。旅店的主人回答说：,“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”,“漂亮的自以为漂亮，可是我不觉得她漂亮；丑的自以为丑，可是我不觉得她丑。”杨子对他的弟子说：“品行方面有才有德，却去掉了自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢（即无往而不美）。”,自美

28、者，丑也；自恶者，美也。行贤而去自贤之心，焉往而不美。,自以为是，美亦为丑。,美丑自有公道，何须自作多情？,第10则杨子论美、自夸无益、谦虚谨慎 1、这则故事通过逆旅之父和杨子对美的看法，说明有才有德的人不以此自居是非常重要的。因为“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”真正有才德而又不自以为贤的人，到哪里人们都会认为他美。 2、在生活中人们只要努力做好自己的工作，努力“行贤”就可以了，不要去想别人怎么评价，更不要自我夸耀。因为评价永远是他人做得更客观、更公正。,11、鳣（zhn）似蛇，蚕似蠋（zh）。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲（bn）诸。,黄鳝像蛇，蚕像毛虫。人

29、们见到蛇就恐慌恐惧，见到毛虫就会寒毛竖起。可是打渔的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，只要有利可图，人们都成了勇敢的孟贲和专诸（二人是战国和春秋时候的勇士）。,为利驱动有勇夫,第11则利在贲诸、见利而为 1、这则故事通过渔人持鱣、妇人拾蚕，说明了对利益的追逐可以改变人的习性。 2、“追名逐利，失其本心，以致迷途失性。”在追逐名利的时候，有的人失去了平时判断是非的标准，有的人失去了固有的价值观。这则故事讽刺的是在利益驱动面前，人们可以变得胆大无比。,12、杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁（z）衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也。子亦犹是。曩（nng）者使女狗白而往

30、，黑而来，子岂能毋怪哉！”,杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去；天下了雨，就脱下白色的衣服，穿着黑色的衣服而回来。他家的狗不认识他了，就对他吠叫。杨布很生气，要打它。杨朱说：“你不要打。你也会像这样！先前假如你的狗出去的时候是白色的，回来的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！”,自我中心要不得，换位思考感身受。,换位思考宽容待人,第12则杨布打狗、换位思考 1、这则故事借杨朱的话，告诉人们要善于设身处地为别人着想，从以自我为中心的圈子里跳出来。 2、这则材料也有讽刺狗的意思。或者借狗不识人讽刺有的人看问题只看表面现象，或被表面假象所迷惑，不重内在实质，结果闹出笑话。,13、桓公问管仲：“富有涯乎

31、？”答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足,而亡其富之涯乎！”,齐桓公问管仲：“富裕有边际吗？”管仲回答说：“水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。人如果不能停于知足，而贪财至死，那么死亡大概就是富裕的边际了（也有人解释为，富裕的尽头是知足，人如果不能停于知足，求富无厌，那就是忘记了富裕的边际了）。”,知足者富心安者贵,富而知足心不贪，贵而安心为满足。,第13则知足之足、凡事有度 1、这则故事通过一段颇有哲理性的对话，说明了一个道理：凡事都须有个限度、边际，贵于知足；为人君广大悉备，虽曰富有，但也必须知足、有度，不能唯求富国，而致民

32、贫。 2、对于财富的标准问题，管仲的回答充满哲理：“知足之足”才是真正的满足。 3、天地生财，那是属于全社会的，对于个人来说，“富也有涯”，钱财终究是生不带来、死不带走的。最终必取之于社会，用之于社会。所以，做守财奴的人是可耻的，也是可悲的。而乐善好施，与社会一起分享你一辈子花不完的财富，才是达者、智者。,14、三虱食彘（zh），相与讼。一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥铙之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬（zu）其母而食之。彘臞（q），人乃弗杀。,三只虱子吃猪身上的肉，在一起喧嚷。另一只虱子经过它们，问道：“你们喧嚷不休，为什么？”那三只虱子回答说

33、：“从猪身上争一块肥沃的地盘（争一块肥腴的地方）。”经过的这一只虱子说：“你们不担忧腊祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还担忧什么！”于是这些虱子就聚在一起叮咬它们寄生的母体（即猪），吃它的血。猪消瘦下来，人们就不来杀它了。,不要为了争夺眼前的小利而忘掉维护共同的根本利益。 老子说，将欲取之，必先予之。生活和工作就像一个容器中的水，我们要做的不是将容器里的水吸干，而是向里面源源不断地注入水流，这样才能够取之不竭、生生不息。,争夺私利顾小我，忘掉共运失全局。,第14则三虱争彘、合力协作 1、这则故事通过三虱从“争彘”到“相与讼”再到“相与聚嘬”的变化告诉人们：有的人往往忽略了远处的共同利益，容易为

34、了眼前利益而争论不休，这些人的目光是短浅的。任何利益都有眼前和长远两者之分。眼前利益必须服从长远利益，才能立于不败之地。如果目光短浅，只顾及眼前的、局部的、表面的利益，斤斤计较，争执不休，那就必然会失去长远的根本利益，乃至有生命的代价。 2、可以想象，如果不是这只老虱子的经验之谈，那三只虱子只是在哪里为了争夺最肥的地方，可能还会大打出手，也可能会在腊月祭祀的时候一无所有，面临生命的消亡或开始另一段艰难的寻觅。 3、内讧是普遍发生的，导致损人不利己的结果也是不少。推而广之，人类的互相杀戮、争夺资源、侵害环境，其实和那三只虱子没什么区别。但是人类永远摆脱不了为争夺资源而进行的战争。从有人类文明以来

35、，这种争斗的战争就没有终止过。战争最直接、最发自内心的原因就是争夺利益。这让人们更加清楚地看到了人类嗜利的本性。,1本文共选取了十四则小故事，请概括各蕴涵的道理。,主旨归纳 本课所录两则选文共14个寓言故事，从不同的方面将韩非子对社会人生的洞察和思考曲折地反映出来。宋太宰最终没有举荐孔子的故事，表明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计；伍子胥凭机智，顷刻间使自己摆脱危险的境地，让人们懂得什么叫“急中生智”；庆封的族人寥寥数语，告诉庆封及世人改变环境不如改变自己；绍绩昧借醉酒丢皮袄的琐事，传达出对酗酒帝王的响亮警示；犁锄的比喻形象生动，让我们懂得了“远水难救近火，远亲不如近邻”的道理

36、；,卫出公的故事，告诉人们不能为利益所迷惑，看人要冷静、理智，要以“义”为标准；箕子的“见微以知萌，见端以知末”让我们懂得要防微杜渐；鲁人夫妇的故事告诉人们只有在合适的环境条件下，人才能充分发挥自己的特长；惠子的言论，表明“人和”至关重要，也让我们知道处世的艰难；杨子的感叹道出了有才德而不以其自居多么重要；渔民持鳝、妇人拾蚕的故事，说明了对利益的追逐可以改变人的本性；杨布的故事，提醒我们要学会设身处地考虑问题；管仲告诫我们要知足常乐；“三虱食彘”的故事，让我们清醒地认识到，没有集体利益就没有个人利益，要以集体利益为重。,韩非子中的故事用来说理，其主要手法是什么？产生了怎样的表达效果？提示：善于

37、利用比喻说理。如犁锄简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急说得明明白白。杨布跟狗生气，狗跟杨布生气，其道理是一样的。诸如此类。 以比喻来说理，可以化抽象为具体，把一个抽象的道理形象化，读来生动有趣；可以化深奥为浅显，把一个难懂的道理通俗化，让人一看就清楚明白。,韩非子把庄子以寓言说理的方法进一步发展，多了一些切近现实的因素，而少了几分道家特有的玄奥，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。他的寓言形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的现实生活，大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱，历代王侯，愚夫愚妇，均纳于笔下，可谓跨越时空，巨细无疑。其内容之广泛、事件之纷繁，形象之众多，均堪称先秦寓言之最。

38、,在先秦诸子中，韩非子的故事可以说是独树一帜的。他的故事常常取材于现实生活或者历史传说，蕴含着对社会人生深刻、冷峻的认识，妙趣横生，耐人寻味，是我国文学史上一笔独特的财富。,见微知著真性情子圉见孔子于商太宰 寓言的魅力在于对人性良知的呼唤。 寓言是人类心灵净化的地平线 韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的的高台。正是这种匹配意识，让箕子能准确预测未来。讲究匹配意识，讲究身份意识，树

39、立精英阶层，就会在社会上大搞特权行为，,社会就不可能真正实现人性化的管理，社会就不可能做到人尽其材，物尽其用，社会完全走上了一条形式主义的道路。 韩非借箕子批判了社会上流行的门阀就业之风。 韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面，不论是经验主义者，还是教条主义者，都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。,子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者

40、竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。 这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。,在这里韩非给我们出了一个道德难题。 韩非性本木呐，文才却在口齿伶俐的李斯之上，声名远播，致使秦始皇专为一个韩非发动了一场争夺韩非的战争。韩非的心如明镜，容不下半点杂尘，后被李斯囚禁，又死于李斯之手，足见韩非有才不设防，最终惨死人手

41、。韩非的一生，真是：见微知著，说尽天下不平事，性情中人。,韩非子名言集锦,1欲速则不达。 韩非子外储说左上2长袖善舞，多钱善贾。 韩非子五蠹3巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 韩非子说林上4塞翁失马，焉知非福。 韩非子说难5华而不实，虚而无用。 韩非子难言,修身名句流水不腐，户枢不蠹。 吕氏春秋尽数 赏读：流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。敏于事而慎于言。 论语学而 赏读：做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。,