第五课有为神农之言者许行ppt课件.ppt

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1、有为神农之言者许行,孟子,孟子(约前372年前289年)，名轲，字子舆，战国中期邹(今山东邹县)人，孔子之后儒家学派的主要代表。后世称孔子为“圣人”，称孟子为“亚圣”，合称“孔孟”。也曾周游列国，不为诸侯所用，退而与弟子万章等发展孔子的学说，作孟子七篇。,文学常识,孟子七篇,（一）梁惠王上、下，（二）公孙丑上、下，（三）滕文公上、下，（四）离娄上、下，（五）万章上、下，（六）告子上、下，（七）尽心上、下。,孟子是儒家学派重要的学术著作，是记载孟轲言行的一部书，是孟轲和他的学生共同编著的。在这部著作中，孟子提出了“仁政”、“王道”、“民为贵”的思想，他反对“霸道”，反对战争；在政治上主张法先王、

2、行仁政；在学术上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟，继承和发扬了儒家思想。,文学常识,孟子是语录体，文风犀利，巧于辩论，气势充沛(但达不到“汪洋恣肆”)，语言流畅，富有文采，具有很高的文学价值，对后代的散文具有较大的影响。,文学常识,华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者，他遍尝百草，有“神农尝百草”的传说，教人医疗与农耕，掌管医药及农业的神祇样貌很奇特，人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸， 龙颜大唇，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的 。战国时许行托其为名，标榜自己的农家学说。,相关链接,课文讲解,为：治，研究。之：动词，去，往。踵（zhng）：踵：脚后跟，名词用作动词。廛（chn

3、），一般百姓的住宅。与，给。处（ch），住所。衣 (y):动词，穿。屦（j）：草鞋，麻鞋。与“履”“屐”“屣”不同,有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。,课文讲解,陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。,耒耜，耧，耙，耕耘, 耗（薅）,课文讲解,负耒耜（lis），扛着农具。氓：mng,百姓学，第一个字名词，指所学的（学问）；第二个是动词，学习。焉：代词，指许行或许行的学问,陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，

4、曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。,课文讲解,陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”,诚：副词，确实、的确。虽然：凝固结构，虽然这样/即使这样。道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。贤者，指古代的贤君。饔飧：饔（yng）：早餐；飧（sn）：晚餐。饔飧，在这里用如动词，指自己做饭。治，指治理天下。,飨飧,课文讲解,仓廪（ln）：粮食仓库。府库：藏财帛的地方。厉，病，使人民生病，困苦，译为损害。自养，供养自己。恶（w），哪里，怎么。,陈相见孟子，道许

5、行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”,课文讲解,. 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。“许子冠（gun）乎？”曰：“冠。”“奚冠？” “冠素”曰：“自织之与（欤）？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑/爨，以铁/耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”层层诱导,暗伏辩机,粟 栗,课文讲解,厉：病，引申为损害。陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。何为：宾语前置，即“为何”，为什么。“何”单用也可表示

6、为什么,如上下文的“何”纷纷然，忙碌的样子。惮，怕。,“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（啥）皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”,（陈相）曰：“百工之事固不可耕且为也。”,固：本来，当然,第一回合：争论由头：膝文公不与民并耕而食，是不是贤君？结论1：百工之事不可耕且为也归纳推理（由个别到一般）,课文讲解,“然则”是一个表示承上的顺接关系的连词性结构，可译为：“既然如此，那么”。独与，表示反诘的语气副词，难道吗？为：治理,“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率

7、天下而路也。,课文讲解,大人：统治者。路：指奔波、劳累。,“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。,课文讲解,或：肯定性无定代词，有的人。劳心，指使用脑力劳动。劳力，指从事体力劳动。治于人：被人统治。于，有时也用在见于结构中，表被动，见笑于大方之家。食（s）：使动用法，给人东西吃，等于说“供养”。食于人：被人供养。,故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。,第二回合：治天下不可耕且为,百工之事不可耕且为，治天下是大人之事（前提）治天下不可耕且为（结论2）治天下者劳心，劳心者

8、治人，治人者食于人（前提）治天下者食于人（结论3）演绎推理：（由一般到个别的三段论）,孟子这三个结论的用意（百工之事、治天下者都不能耕且为也）社会分工的必要性（劳心者与治天下者食于人）阶级剥削的合理性,课文讲解,登，成熟。现有“五谷丰登”中国，中原地区。国中：国都中举，推荐。掌，管。烈，用作动词，放大火烧。,1.“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。,课文讲解,注，动词使动用法，使流。诸，“之于”或“之乎”的合音。决，打开缺口，导引水流。得而：得以，能是时：这个

9、时候。虽：连词，即使。得乎：等于说“行吗”、“可能吗”。,禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝汉，排淮泗，而注之（于）江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？”,课文讲解,稼穑（s）：农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事。育：生养，这里有得以生存、繁衍的意思。近于禽兽：跟禽兽接近（差不多） 颛臾近于费,2.后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。,课文讲解,有，通“又”。以人伦：用人伦道理状语后置。夫妇之别：内外之别叙：通“序”次序，等级。信：信用，诚信。,圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，

10、长幼有叙，朋友有信。,课文讲解,劳：慰劳，一说，使勤劳。来（li）：“徕”，招徕，使来（来归顺）。匡之直之：（教育人民），使之正，使之直。辅之翼之：帮助人民，保护人民。自得之：各自得到向善之心,放勋曰劳之、来之，匡之、直之，辅之、翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？”,课文讲解,从而：随着，紧跟着。振：后来写作“赈”，救济。德：本指品德，这里活用为动词，意为提高品德，一说，施加恩惠。之：前面的之都是代词，圣人之忧民：主谓间，取独暇：时间，有时间。,放勋曰劳之、来之，匡之、直之，辅之、翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？”,课文讲解,以为：把作为。夫：句首

11、语气词。不译。易，治理好，指种好田。与下文易不同者，也（判断句）,3.“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，（是）农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。,课文讲解,“大哉，尧之为君”：主谓倒装句。又如：“甚矣，汝之不惠”与下文“君哉舜也”相同。尧之为君，尧舜之治天下：之，主谓间取独则，名词用如动词，当“效法”讲。乎：的样子名:用语言称颂。,孔子曰：大哉,尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”,论点：治天下不可耕且为也,论据一

12、：洪荒时期尧举荐人才、舜使益焚山驱兽、禹治水，都没有耕而食。论据二：后稷教百姓生产，尧忧虑百姓，契教人伦理，没有时间耕田。论据三：尧舜忧虑为天下得人才，是用心于天下。没用在耕田上。历史事实，第一、二回合有力的佐证，归纳法（由个别到一般）。,课文讲解,变于夷：被夷改变或：无定代词，有人。或之先：即“或先之”，宾语前置，通常在否定句代词作宾语时，才有这种现象。如“莫夭阏之”彼所谓豪杰之士也：彼，远指代词，判断句。子之兄弟：你们这两兄弟。之，这，指示代词。,“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，（是）楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数

13、十年，师死而遂倍（背）之。,课文讲解,昔者：过去。者用在时间词后，不译。孔子没：没：通“殁”，死。上古时代，弟子为老师服心丧（哀痛与丧父相仿，但不服丧服，所以称心丧）三年，所以三年过后门人散去。反：通“返”，不是谋反,昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。,课文讲解,强：勉强他人做某事皜（ho）皜乎：光明洁白的样子。尚：通“上”，达到、超过。,他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之。强曾子。曾子曰：不可；江汉以濯之，秋阳以暴之；皜皜乎不可尚已。今也南蛮鴃（ju）舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾

14、子矣。,课文讲解,乔：高大是：宾语前置标志善变：向好的方向变化，（褒），喜欢变化（贬）,吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：戎狄是膺，荆舒是惩。周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”,第三回合：陈相不该背师叛道,对比论证 ：陈相兄弟背师，弃师孔子弟子尊师，承师,课文讲解,国：都城。伪：人为也，引申为欺诈、作假。与真相反。不用“假”运：到去。莫之或欺：莫或欺之，没有任何人骗他。,“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童运市，莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”,课文讲解,比：平列，同等看待。同：动词，

15、等同，划一。同之：使之等同。相率：率领大家。相，一方对另一方恶w：疑问代词，怎么，哪里。,曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是（这是）乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”,第四回合：反驳市贾不贰,演绎推理：物之不齐,价格差别（一般）大鞋子与小鞋子，不能同价。（个别）,演绎论证，驳斥“君民并耕”观点的片面性以及农家“市贾不二、国中无伪”的片面认识；归纳论证，阐述了社会分工的必要性、必然性；总结“劳心者治人不耕田”；对比论证，批驳陈相兄弟背师叛道的不义行为。,艺术成就论证方法,演绎法：1直言三段论凡是金属都是导电的，铁是

16、金属，铁导电。珍惜是对那些行将消逝的事物的呵护。中国很多野生动物已濒临灭绝的边缘。呵护野生动物，刻不容缓！,演绎法：2假言三段论日本新日公司寄给上海宝山钢铁公司一箱技术资料。清单上写明是6份，标着总重量，但开箱清点却只有5份，其中1份下落不明。为了这份资料，中、日双方发生争执。日方坚持说，“我方提供给对方的材料，装箱时需要经过几次检查，不会漏装。”宝钢方则说，“我们开箱时有很多人在场，开箱后又经过几次清点。是在确实判定材料缺少一份后才向你们提出交涉的。”双方各执一词，相持不下。后来，宝钢方重新做了充分的准备，再与日方进行谈判。他们全面列举了资料缺失的三种可能：（1）日方漏装；（2）运输途中散失；（3）我方开箱后散失。 如果第6份资料是我方开箱后丢失的，那么，现有的5分资料的重量就会小于木箱上所印的净重量（装箱时的称重）， 而现有的5份资料的重量与木箱上所印净重量正好相等。可见，第6份资料不是我方丢失的。,只要正义的钟声还发出声音，就不会放纵这种野蛮行径。而如今强取豪夺接连不断，敲诈欺骗大行其道，公平正义似乎早已消亡了吧。,