孟子及其儒家思想ppt课件.ppt

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1、孟子及其儒家思想,孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 史记孟子荀卿列传,孟 母 三 迁,昔孟子少时，父早丧，母仉zhng氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬、痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔shu，夏历每月

2、初一日望，官员入文庙，行礼跪拜，揖y,拱手礼让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。,天道观性善论尽心说仁政圣人论教育观,(一)、天道观,天道观是孟子思想的重要组成部分，是其性善论、伦理思想、政治思想的出发点和哲学依据。通过对孟子一书中孟子关于“天”的论述的梳理和概括，我们认为，孟子所说的“天”有四种意义：,1.有意志的主宰之天 孟子默认在人世之外存在着上帝和神。,“虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝”（离娄下）“使之主祭，而百神享之”（万章上）孟子认为是上天降生了人，帝位的传承就是由天决定的。他引尚书、诗经之语说，“天降下民”、“天生蒸民”，“天与贤，则与贤，天与子，则

3、与子”（万章上）。虽然孟子肯定天对人世间有主宰作用，但他又援引尚书太甲之语说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。” 并且进一步指出：“祸福无不自己求之者。”（公孙丑上）,2、命运之天 所谓命运之天，具有客观必然性的含义。指不以个人意志为转移的必然之势，是存在于人力之外的一种无形而巨大的异己力量。孟子说：“莫之为而为者，天也。”。 孟子认为命运之天左右决定着天下的治乱。“五百年必有王者兴，其间必有名世者”。孟子自己的仁政主张不为世所用，究其原因，是“天未欲平治天下也”，如天“欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。,3.道德、义理之天,孟子认为人的仁义礼智的道德意识来源于天。他引诗经说：“天生蒸民，

4、有物有则。民之秉彝，好是懿德。”人们的内心规范就是其生而具有的善性，也就是“四心”，即人之本质所在，经过扩充、完善即为仁义礼智四德。 孟子认为人们只要在主观认识上“尽心”、“知性”就可以“知天”，在道德实践上“存心”、“养性”就可以“事天”。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣；存其心，养其性，所以事天也。”进而达到“上下与天地同流”、“天人合一”的神秘境界。,4.自然之天,孟子所说的天，有时指日月运行、四时寒暑交替、万物受其覆育的自然之体。 “天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”,二、性善论,1、人禽之辨孟子曰：“人之所以异于

5、禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” （离娄下） 孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。,2、四端人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 （公孙丑上）,四端是人之本性的自然呈现，是人

6、与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。,恻隐之心 仁羞恶之心 义辞让之心 礼是非之心 智,四善端只是理想上的根据（开端），但在现实上能否将善性圆满开展（充分实现）则无必然性，故必须有自觉的努力（成德工夫）。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（公孙丑上）,3、与告子的辩论（1）、性善与性无善恶告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（告子上）,告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流

7、，决诸西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在册。是岂水这性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。,孟子说人性本善是在理想或即价值层面，但在现实或即自然层面，人却有罪恶的产生。他的解释是：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣！故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓗而无算者，不能尽其才者也。（告子上）耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。

8、（告子上） 恶的出现并非因为有人没有善性而作恶，而是其自甘堕落，摒弃善性而不用（没有将道德本心实现出来）。,（2）、义内与义外 告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”（告子说：“他（比我）年长，我便尊敬他，不是预先就有尊敬他的念头在我心里的；好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说（义）是外因引起的。”） 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”（孟子说：“白马的白，没有

9、什么区别于白人的白；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他的人那里存在义呢？”）,曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”（告子说：“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是由我决定爱谁的，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是外国引起的。”） 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” （孟子说：“爱吃秦国人烧的肉，同爱吃自己烧的肉是没有什么区别的，其他事物也

10、有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的吗？”）耆：同“嗜”。（告子上）,三、尽心说,1、尽心、知性、知天孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（尽心上） 心是人之“大体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。,2、求放心 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （告子上） 孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣”。这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行

11、了。,3、养气（1）、养心 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” （尽心下),（2）、存夜气 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ （告子上）,（3）、浩然之气 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”斋“敢问何谓浩然之气？”主曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，

12、以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。（公孙丑上） 孟子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这样就达到了“大丈夫”的境界。,四、仁政,1、恒产与恒心 他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。 孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上）的主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”（同上）。他认为:“无恒产者无恒心”。（滕文公上）,2、王道政治论 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子

13、也。（ 公孙丑上） 孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人“中心悦而诚服”。,孔子与孟子的对比,时代不同：孔子：春秋时代（722-481B.C.）风和日丽孟子：战国时代（480-222B.C.）狂风暴雨人格特质不同：孔子：温润圆融孟子：英气挺拔,孟子思想中道德修养的内在与外在范畴,不忍人之心不忍人之政,先王之道以德治为基础：以德行仁者王（孟子公孙丑上）以民本为依归：保民而王，莫之能御也（孟子梁惠王上）王霸相对：前者以德，后者以力,孟子王道政治论的内涵,1、以整体论为基础：假设各种政治活动，均须落实于一整体脉络中。2、与联系性思维方式密切相关

14、从内在范畴到外在范畴,孟子王道政治论的基本假设,孟子王道政治论的内涵及其运作逻辑,孟子公孙丑上： 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。,以人民为政治主体,“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”（尽心下）,孟子梁惠王下： 左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。 “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”,消解国君的主体性,吊民伐罪,替天

15、行道,左传桓公六年： 夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。 今民各有心，而鬼神乏主；君虽独丰，其何福之有？君姑脩政，而亲兄弟之国，庶免于难。,民本思想的古老传统,萧公权（1897-1981） ： 孟子之功不在自出心裁创设其旨，而在重张坠绪于晚周君专政暴之时。于是孟子之政治思想遂成为针对虐政之永久抗议。虽势不能见采于时君，而二千年中每值世衰国乱辄一度兴起，与老庄之无君思想互相呼应。,民本思想的古老传统,二重主体性之矛盾,徐复观（1902-83） ： 中国的政治思想，除法家外， 都可说是民本主义 但中国几千年的实际政治， 却是专制政治 政治的理念， 民才是主体； 而政治的现实， 则君又是

16、主体。 这种二重的主体性， 便是无可调和的对立。,理想：人民是政治之主体现实：国君主体性 永恒的乡愁,民本政治的理想与儒家的抗议精神,孟子政治思想的历史背景及其与专制王权的冲突,孟子的历史背景：春秋战国时代（公元前722-222）的巨变,社会阶层的变动、尚贤政治与寒士的跃升：因为：政治结构的改变：封建氏族 郡县经济：庄园 工商造成：社会价值观的改变 任德,战争的频仍与新阶级的兴起：战争频仍：战国468余次 春秋1211余次因为战国时代：列国兼并铁制兵器战争方式的改变所以战国时代的战争更为激烈。,“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”,引起或加速新阶级的形成：将领：春秋：孙武（535-？B.

17、C.）：孙子兵法吴王阖闾十三篇。战国：孙膑（生卒年不详）秦昭王（在位于306-251B.C.）破赵长平，又进攻邯郸信陵君魏无忌（?243B.C.）、楚春申君黄歇（314-238B.C.）救赵战国四公子,游士：苏秦、张仪社会价值观的建立 任侠风气的形成史记游侠列传战国四公子：孟尝、春申、平原、信陵。,苏秦衣锦还乡,圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱墨翟之言盈天下,.杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无父无君,是禽兽也。公明仪曰:庖有肥肉,既有肥马,民有飢色,野有饿莩,此率兽而食人也.我亦欲正人心,息邪说,距詖行,放淫辞,以承三圣者。予岂好辩哉!予不得已也！(孟子 滕文公下),孟子见梁襄王。

18、出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。 （ 孟子梁惠王上6 ）,孟子对专制帝王的撞击,洪武3（1370)年：朱元璋 vs. 孟子洪武27（1394)年：明太祖朱元璋命大学士刘三吾（1312-1399）审查并删削孟子书中所有诋毁君主之言论，编成孟子节文。,孟子对专制帝王的撞击,日本皇室讲官清原宣贤（1475-1550）进讲孟子时，眉批四条所谓御读禁忌,京都大学清家文库现藏永正钞本宣贤自笔孟子,孟子对专制帝王的撞击,孟子王道政治论的假设及其限制,王道政治,王道即先王之道以德行仁者王（孟子公孙丑上3）保民而王，莫之能御也（

19、孟子梁惠 王上7）,德 治,德治的人性论基础：由不忍人之心扩充为不忍人之政孟子将政治视为道德的社群；政治领域是道德领域的延伸,德 治,孟子公孙丑上：人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。整体论的方法预设,民本政治之实践困境,外在困境：帝王与儒臣的两种自我拉锯： 帝王：政权掌握者 vs. 儒术崇奉者 儒臣：权力执行者 vs. 儒术信仰者,民本政治之实践困境,内在困境：内圣外王的信念儒家 人的完美性 vs.基督教人的堕落性 舜何人也，予何人也，有为者亦若是！（孟子滕文公上1）忽视道德领域和政治领域的分野，欠缺权力制衡的观念。,孟子如果出席2009联合国大会，请问您认为孟子会

20、如何评论今日国际关系？您认为孟子的政治思想与21世纪的现代生活能否兼容？为什么？为什么孟子的政治思想是中国历史上知识分子永恒的乡愁？什么是中国历史上所谓双重主体性？这种双重主体性是否可以避免或转化？为什么？,思考问题,五、圣人论,1、先知先觉 孟子认为人生来就分为“先知先觉”和“后知后觉”。他借古人伊尹的话说:“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（万章下）这是说，“天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后觉的人。,人之所不学而能者,其良能也,所不学虑而知者,其良知也,孩提之童无不知学其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也,敬长,义也。(尽心 上),2、圣人孟子曰：“

21、伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（万章下 ）孟子曰：“圣人，百世之师也奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（尽心下）,六、教育观,(一)君子有三乐 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。” 尽心上,(二)专心致志 孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。. 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学

22、，弗若之矣。为是其智弗若与曰：非然也。” 告子上,七、思考,什么是“四端”？谈谈孟子的修养方法？孟子对孔子学说的发展？,心理测验好好玩,假设若你所经营的农场，几乎被贼洗劫一空，唯独剩下牛、羊、马、猴、狮各一只，且都是你的最爱，在穷困潦倒之际，得变卖牠们以维持生活 试问：在不得已的情况下，你会将哪一只典当出去 ？、精明干练的猴子、任劳任怨的牛、一日千里的马、温柔敦厚的羊、百兽之王狮子,解答,、猴子代表的是朋友。 当大难临头时，你可能会忘记友情这件事。你是个比较顾家的人。、牛代表的是情人。 当面临困境的时候，你对爱情这东西比较容易释怀。你自己则是海派的人。、马代表的是兄弟姐妹。 当你身处险滩之际，手足之情会变得比较淡薄。你比较相信自己。、羊代表的是父母。 当你发生困难的时候，不会依赖亲情；这也証明渴望独立自主，很小就离开了双亲，独自出外奋斗。、狮子代表的是长辈。 就算你走投无路，也不会向长者求援。你的个性比较孤傲，但是勇往直前，成功的机会比别人高。,謝謝觀賞,