人教版语文必修一名著导读《论语》ppt课件.pptx

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1、名著导读,论语,走近孔子,名丘，字仲尼春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜） 公元前551前479,九尺六寸 221.76厘米,迷,思想家、政治家、教育家，儒家的创始人,妻子亓q官氏 、儿子孔鲤,姓名：籍贯：生卒年： 身高： 体重： 职业 家庭成员：,公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼丘山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。” 等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。” 他降生后不但头顶如反盂，而且面部有“七露”，看上去像个怪物，

2、他的父亲叔梁纥（h）和母亲颜徵在开始就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。 这个与众不同的孩子就是孔子。,孔子的主要活动： 生于（公元前551），生有异质，学无常师。尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。 聚徒讲学，广收门徒，开创了私人讲学的风气，相传有弟子3000人，精通六艺的72人；又从事政治活动，年过五十由鲁国中都宰提升为司寇、大司寇，之后又摄鲁国相事。 其后不用，55岁遂周游列国，年六十八返鲁。 返鲁后直到73岁去世前，专心从事古代文献整理

3、与传播工作，致力于教育，整理诗书等古代典籍，删修春秋。 卒于敬王四十一年（公元前479），年七十三。,孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 史记孔子世家,兴办私学,孔子及其弟子,孔子最得意弟子是谁？,1颜渊 颜渊（前521年前481年），名回，字子渊。春秋末期鲁国人。 在孔门弟子中，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在论语中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和论语中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。,颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树

4、立了一个光辉的典范。,2.子路（前542前480）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 子路出身贫贱，为“鄙人”。小孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以“食其食者不避其难”的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。,3.子贡（前520？）姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”

5、之一。 子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金。他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其“言语”科的高才生。论语中记述孔子与弟子答问，以他为最多。子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他曾说，“仲尼，日月也，无得而逾焉”；“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。孔子去世，子贡为孔子守墓长达六年之久。子贡晚年居齐，直至终老。,4.曾参（前505前436），字子舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）人，孔子著名弟子。 曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年的学生。曾参非常注意修身，倡导“吾日三省吾身”的内省工夫，认为替别人办事要讲“忠”，与朋友交往要讲“信”。强调读书人应该弘扬毅。曾参以“孝”著称，

6、认为“慎终，追远，民德归厚矣”，据说传世的孝经即是曾参所著，孝经在汉代和论语一起升格为儒家经典。 孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。,删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世; 赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千。,论语是一本什么书？,论语其书,论语是一本语录。 两千五百年以前，孔子在教学生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编篡起来，后来就成了论语。,“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”汉书艺文志,只言片语话人生,天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何

7、言哉？,论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。,语录,门人,再传弟子,大学,中庸,孟子,一、孔子其人,孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国 陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。生于周灵王二十一年（公元前551），生有异质，学无常师。尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十摄鲁国相事，其后不用，遂周游列国，年六十八返鲁。卒于敬王四十一年（公元前479），年七十三。,孔子(前551前479)， 我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思,想家之首。,孔子像,孔子，是

8、一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。,1、删诗经尚书，定礼记乐记，赞易经，修春秋，以传先王之道。,孔子的历史贡献,孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 史记孔子世家,2、兴办私学,“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。” -1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言,孔庙，全称至圣庙，亦称阙里孔庙，位于曲阜城中心。 前479年孔子逝世，鲁哀公尊孔子为尼父，故所居堂，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，岁时奉祀。公元前195年刘邦过鲁，以太牢祀孔子，开帝王祭祀孔子之先例。公元153年

9、设官守庙，掌领礼器。公元541年始塑孔子像，旁立十子。隋、唐时多次扩建重修。公元1105年（北宋徽宗崇宁四年）颁孔子像冠服制度用王者，冕十二旒，衮服九章。公元1021年扩建孔庙为三路布局，四进院落，凡增广殿庭廊庑三百十六间。公元1499年重修扩建至现存规模。公元1725年重建大成殿等建筑。 孔庙现占地140000多平方米。南北长1300多米，东西宽150多米。有金、元、明、清时期建筑104座466间，碑刻1172通，古树1250株。孔庙建筑群仿皇宫之制。空间和平面布局以大成殿为中心，以南北为中轴，院分九进，建筑东西对称排列。,孔府，全称袭封衍圣公府，位于孔庙东侧，是孔子嫡系长孙历代衍圣公的官衙

10、住宅。孔子后代赐爵始于公元前195年刘邦封孔子九代孙孔腾为奉祀君，奉祀孔子。历经宋、金、元、明、清延续880年。孔子去世后，因宅立庙，后代子孙附庙而居，故称庙宅。宋代始设官署袭封视事厅，前有客馆、客位，后有双桂堂等建筑，官署住宅合一格局初步形成。金代扩建双桂堂为袭封宅。公元1377年勅建袭封衍圣公府。公元1503年重修扩建至现存规模。 孔府现占地约73300平方米，有楼、房、厅、堂480余间。整个建筑座北朝南，以南北为中轴线，三路布局，七进院落。中路前为官署，后为内宅。最后是花园。东路称东学，西路称西学。,孔府大门孔府大门，明代建筑。三间，灰瓦悬山顶，五檩三柱分心式木架。每间辟一门，黑漆红牙，

11、狻猊铺首，菊花阀阅。明间上悬圣府竖匾，为明代严嵩书。左右柱上悬挂木联:“与国咸休,安富尊荣公府第;同天并老,文章道德圣人家。” ，为清代著名学者纪昀书，其中富字上无点，章字中竖通上去。意为孔家富贵无头，文章通天。门前有粉白照壁、明代石狮和上马石。,论语心灵的力量是无穷的,司马牛之叹,子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也。”（论语卫灵公篇）,“如果你因为失去月亮而哭泣，那么你也将失去星星了”。泰戈尔,一个真正的君子，他内心的坦然与淡定是可以让他化解生命中很多很多遗憾的。做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾。,子曰：以约失之

12、者鲜矣。（论语里仁篇）,“子路曰：君子尚勇乎？” “子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（论语阳货篇）,子曰：可与言而不与言，失人；不可与言而与之方，失言。智者不失人亦不失言。（论语卫灵公篇）,君子泰而不骄，小人骄而不泰。（论语子路篇）,颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯矣。” 【注释】 (1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 (3)目：

13、具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，照着去做。 【译文】颜渊问什么才是仁。孔子说：“克制自己的私欲，回复到礼，这就是仁。有一天你这样做到了克己复礼，天下都会赞许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要做。”颜渊说：“我虽然资质愚钝，也要愿意照这些话去做。”,“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。它包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。孔子所说的“克己复礼”，通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这里强调的是在承认个人有一定自由欲望基础上，人的道德自觉，提倡人要

14、克服欲望、约束自己，人们通过克制自己，达到自觉守“礼”的境界。 在论语中，孔子以礼来规定仁，仁是内在的道德观念，礼是外在的行为规范，礼以仁为基础，以仁来维护。人们的言语和行动都能符合礼的规范,就是仁。,子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”译文：孔子说：“仁德难道离我们远吗？我想达到仁的境界，它就来了。”启发：在本章孔子指出，仁是人天生的本性，因此实现“仁”就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，经过不懈的努力，就有可能达到仁。 “我欲仁，斯仁至矣。” 这里孔子强调了人进行道德修养的主观能动性。,子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”译文：子贡问曰：“有一句

15、话可以拿来终身去实践它吗？”孔子说：“大概是恕吧！自己不愿意承受的，不要强加到别人身上。”启发:本章从实践上说明, “仁”是基础, “忠恕”是仁的引申和表现。 “忠”就是己欲立而立人，己欲达而达人；“恕” 就是己所不欲，勿施于人。本章给我们的启示是：凡事多为他人想一下，留一步给他人走，这样大家才能共同发展。,子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰 “何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。” 【注释】 (1)施：旧读，动词。 (2)众：指众人。 (3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是

16、孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 (4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 (5)夫：句首发语词。 (6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能够给人民很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吗？”孔子说：“这何止是仁，必定是圣德了！尧、舜还担忧达不到这种境界呢！仁就是，就是要想自己站得住，就要使别人站得住；要想自己事事行得通，就要使别人事事行得通。凡事能拿自身作比方，可以说就是实行仁的方法了。”,孔子所说的“仁之方”指什么？（如何爱人呢？ 如何实现仁的？）孔子提出两个准则：“己所不欲，勿施于人”和“己欲立人而立人，急欲达人而达人”，其

17、实就是“推己及人、将心比心”的思想。这两种说法的区别在哪里？本质是相通的。但“己所不欲，勿施于人”上从否定方面说，就是要求人们不要做什么；“己欲立人而立人，急欲达人而达人”，从肯定方面说，就是要求人们要做什么。,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星之。”【注释】(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。(2)北辰：北极星。(3)所：处所，位置。(4)共：同拱，环绕的意思。【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，

18、群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【注释】(1)道：一为“引导。(2)齐：整齐、约束。(3)免：避免、躲避。(4)耻：羞耻之心。(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”【评析】在 本章中，孔子举出

19、两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈 矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制 在治理国家中的作用。,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”,子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”【译文】子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”【评析】都是谈的如何从政为官的问题。

20、他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官,子曰：巧言令色，鲜仁矣。”【注释】(1)巧言令色：巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：少的意思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”【评析】之前孔子提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家 崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说

21、话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行 动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。,(二文化经典阅读(6分)(09福建高考)8阅读下面的论语选段，回答问题。(6分)子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”(里仁)子曰：“德不孤，必有邻。”(里仁)【注】里：居。德：有德之人。邻：亲近。（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A环境对人的道德修养有重要的影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。B近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。C选

22、择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢?D同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近他。(1)C,(2)孔子说：“无友不如己者。”(学而)意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段，谈谈你对这句话的理解。(3分)答：（2）答案示例：“择友”如“择处”，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思齐，可以取友之长补己之短。,孔子的教育思想-有教无类,子曰：“有教无类。”译文:孔子说：“人人都可以接受教育，没有(贫富、地域)区别。”“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地

23、域，都可以入学。,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰： 有父兄在；求也问，闻斯行诸？子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”译文: 子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父亲哥哥活着，怎么能听到就去做呢？”冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做。”公西华说：“仲由问听到了就去做吗？你回答说有父亲哥哥活着，冉求问听到了就去做吗？你回答听到了就去做。我有些糊涂了，大胆地问一问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我这样回答他，推他一把；仲由敢作敢为有

24、时不够谨慎，所以要压一压他。”,这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰： 有父兄在；求也问，闻斯行诸？子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孔子要自己的学生不退缩，也不要过头冒

25、进，要进退适中。B、对于同一问题，孔子针对子路与冉有的不同情况作出了不同回答。C、本段对话生动反映了孔子的教育办法的一个特点，即因材施教。D、孔子认为学生作学问要谦虚谨慎，不能骄傲自满。答案： D,子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。注释：（1）愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。（2）悱：音，想说又不能明确说出来的样子。（3）隅：音，角落。（4）复：再次教育。【译文】 孔子说：“教导学生，不到他努力想弄明白却还没有明白，就不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来，就不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再次去教他了启发：在这里，他提出了“启发诱导式”教学的思想。从教

26、学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”、“触类旁通”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导。,结合上面选段，联系下面选段孔子说这句话，说说孔子何以这样主张？“子曰：中人以上，可以语之也；中人以下，不可以语之。”答案：孔子从仁的角度，按照个人的才智水平，注重个体之间的差异，使他们各有成就。,论语中的格言警句,论语朋友是一面镜子,益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便妄，损矣。 （论语述而）,【译文】孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪

27、道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”,益者三友,为人要正直，坦荡，要刚正不阿。,友直,友谅,宽容的朋友。,友多闻,见识广博的朋友。,损者三友,友便辟,性情暴躁的朋友。,友善柔,脾气特别优柔寡断的朋友。,友佞妄,佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方式去谋取个人利益的这种小人。,交友的哲学,侍于君子有三愆，言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。（论语季氏）,子贡问友,“忠告而善道之，不可则止，勿自辱也。”,一生都有好朋友,君子有三戒,少之时，血气未定，戒之在色；,及其壮也，血气方刚，戒之在斗；,及其老也，血气既衰，

28、戒之在得。,论语季氏,【译文】孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”,子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，,子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”【注释】(1

29、)輗：音，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。(2)軏：音，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。【译文】孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”【评析】信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在论语书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。,子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”,子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说：

30、“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”【评析】“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。,子曰：“岁寒，然后知松柏之后 也。”；【译文】 孔子说：“天冷时，才知道松柏是最后凋谢。”启发 ： “岁寒，然后知松柏之后”这句话体现孔子对道德的坚守。文中孔子用委婉的比喻指出，只有在冰天雪地的恶劣环境中，才能真正显示具有韧性精神的崇高意志。作为有远大志向的君子，应像松柏一样，能够经受各种各样的严峻考验，

31、要有骨气，才能取得最终的成功。,孔子的理想,颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之 。【译文】颜 渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱 怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信 任我，让年轻的子弟们得到关怀。”,在里，孔子及其弟

32、子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。,阅读下面论语选段，回答问题。（6分）颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(论语公冶长)【注】 盍：何不。 伐善：夸耀自己的优点或才能。伐，夸耀。 施劳：张扬自己的功劳。施，张扬、炫耀。1、对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ）A子路的志向是与朋友一起共同享受车马、衣服等物品，即便用坏

33、了也没有遗憾。可见子路性格慷慨豪放。B颜渊的志向是不夸耀自己的长处，不炫耀自己的功劳，可见颜渊的性格谦虚谨慎。C孔子的志向是让老人得以安养，让朋友间以诚相待，让年轻的子弟们得到关怀。可见孔子对自己的志向能够实现充满自信。D孔子及其弟子们自述志向，主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度。孔子的志向最接近于“仁德”。 1、C （孔子只是表达自己的志向，看不出他的自信,2、本章叙述孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。联系实际，谈谈你对孔子之志的理解。 答：孔子的志向是让老者得以安养，让朋友以诚相待，让少者得到关爱。（1分）较于子路、颜渊之志，子路重朋友之义，颜渊重自我修养，孔子则自然流

34、露出造福他人、各得其所的仁者之怀，境界最高。（1分）其高尚的人格与宽宏的怀抱，足以作为我们的楷模，我们在现实生活中也要注意加强自己的道德修养，使自己成为一个可以信任的朋友，可以让人放心的子弟。（1分）,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔 而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能 之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小

35、相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对 曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由 也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯 而何？赤也为之小，孰能为之大？”,论语匹夫不可以夺志,千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。,子路,冉有

36、,方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。,公西华,非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。,子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一两天，（人家）不任用我了。（你们）平日闲居在家，总是说：（别人）不了解我啊！如果有人了解你们，那么（你们）将用什么实际行动（去实现自己的抱负）呢？” 子路轻率地回答道：“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家，夹在大国的中间，（大国）用军队侵犯它，接着又遭受灾荒，（如果）我去治理它，等到三年光景，可以使（人民）有勇气，并且懂得礼义。”孔子对他微微一笑。（孔子又问道：）“冉求，你怎么样？”（冉求）回

37、答说：“纵横六七十里或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年光景，可以使（这个国家）人民富足。至于那礼乐方面的教化，（只有）让（它）等待贤人君子了。”（孔子又说：）“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“不是说（我）能够做到这一点，（只是）愿意学习它。诸侯宗庙的祭祀，或者诸侯之间的，盟会和共同朝见天子，（我）愿意穿上礼服，戴上礼帽，在这些场合中做一个小赞礼。”,（孔子又说：）“曾点，你怎么样？”（这时）（曾皙）弹瑟的声音稀疏下来，（接着）铿地一声，放下瑟站起身来，回答道：“（我的志趣）跟他们三人所说的不同。”孔子说：“（这）（有）什么妨害呢？不过是各人说说自己的志向啊。”（曾皙）说：“暮春时

38、节，春天的服装已经穿上了，（我）（偕同）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，（一路上）唱着歌走回来。” 孔子长叹一声道：“我赞成曾点所说的啊。” （子路、冉有、公西华）三个人出去了，曾皙留在后边。曾皙说：“那三位同学的话怎么样？” 孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。”（曾皙）说：“老师为什么哂笑仲由呢？” （孔子）说：“治理国家要靠礼，他的话（却）不谦让，所以哂笑他。（难道）冉求所说的就不是国家大事吗？怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？（难道）公西赤所说的就不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯国家的大事又是什么？（如果）公西赤（

39、只能）给诸侯做小相，谁能给诸侯做大相呢？”,论语匹夫不可以夺志,千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。-子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。,子路,冉有,方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。-富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。,公西华,非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。-所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。,曾皙没有直接说明怎样从政治

40、国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。 孔子不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（f，小筏子）浮于海”（论语公冶长）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见论语卫灵公）的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契,本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。 孔子说过：“足食，足

41、兵，民信之矣。”（论语颜渊，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（论语子路，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。 孔子对他们三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。,孔子的政治思想，既有其保守

42、的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。 孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方 本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃

43、然纸上。,论语匹夫不可以夺志,孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。,子 路 言 志,冉 有 言 志,公 西 华 言 志,曾皙之志,莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。,理想心灵的寄托,子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音，同“智”；乐，古音，喜爱的意思。【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。,论语的现实意义,