九章文学接受课件.ppt

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1、第九章 文学接受,现代文论的三个阶段：专注作者的阶段专注文本的阶段专注读者的阶段,第九章 文学接受现代文论的三个阶段：,文学接受的三个领域：处于潜在状态的文本阅读中的文本（文本与读者的交流）文本的传达结构（文本与读者发生相互作用的条件）,文学接受的三个领域：,姚斯：（Hans Robert Jauss,1921） 德国文艺理论家、美学家，接受美学的主要创立者和代表之一。,姚斯：（Hans Robert Jauss,1921） 德,姚斯提出新的文学史应是文学作品的消费史，读者作为消费主体是一个能动的构成。通过“期待视界”，姚斯将作家、作品、读者联系起来，并沟通了文学的演变和社会的发展。“期待视界

2、”是读者接触作品前已有的潜在的审美期待，是由阅读经验的积累而产生的先验心理结构。因此，姚斯提倡作品的“客观化”，提倡历史视野与现时视野的“视界交融”，认为文学作品不是只关涉现时的静态文献，而是包括传统文学评价与当下文学尝试的动态的、开放的“本文”。,姚斯提出新的文学史应是文学作品的消费史，读者作为消费主体是一,伊瑟尔（Wolfgang Iser,1926年7月22日2007年1月24日）德国美学家、文学批评家，接受美学创始人。康斯坦茨大学教授。生于萨克森州，受英伽登（Ingaden）的现象学美学影响，从微观方面研究文本与读者的相互作用和关系，着重揭示文学阅读的心理过程。对文学的作品与文本作了区

3、分，认为文学作品有艺术的一极（即文本）和审美的一极（读者），艺术的极点是作者的文本，而审美的极点则是通过读者来实现的。提出文本的召唤结构理论，认为文学文本的召唤结构由“空白”、“空缺”、“否定”三要素构成由它们来激发读者在阅读中发挥想象来填补空白、空缺，确定新视界，构成文本的基本结构。主要著作有潜在的读者，阅读行为等。,伊瑟尔（Wolfgang Iser,1926年7月22日2,伊瑟尔,姚斯,伊瑟尔姚斯,斯坦利费希：读者反映批评：理论与实践,乔纳森卡勒：论解构,斯坦利费希：读者反映批评：理论与实践乔纳森卡勒：论,罗兰巴特：S/Z,可读的文本/可写的文本,将读者直接等同于作者，从而肯定读者的主体

4、特性。,罗兰巴特：S/Z可读的文本/可写的文本将读者直接等同于,罗兰巴特（Roland Barthes，1915年11月12日1980年3月26日），法国文学批评家、文学家、社会学家、哲学家和符号学家。其许多著作对于后现代主义思想发展有很大影响，其影响包括结构主义、符号学、存在主义、马克斯主义与后结构主义。,罗兰巴特（Roland Barthes，1915年11月1,一、文学接受的发生：从“文本”到“作品”文本的意义由谁决定？作者？读者？,一、文学接受的发生：从“文本”到“作品”,1、文本“召唤”读者伊瑟尔：“文本”的“召唤结构”罗兰 巴特：“期待结构”中国文论：“言已尽而意无穷”、“诗无达诂

5、”文本提供给读者的是一个富于诱导性的召唤结构，调动读者对文本进行个性加工，并在一定意义上驾驭这一过程。,1、文本“召唤”读者,伊瑟尔文本与读者的交互作用：作者文本未完成读者作品完成态,伊瑟尔文本与读者的交互作用：,2、“隐含的读者”向“真正的读者”的转化叙述者：全知全能的叙述者、靠不住的叙述者、隐含的叙述者读者：理想的读者（隐含的读者）现实的读者（真正的读者）,2、“隐含的读者”向“真正的读者”的转化,伊瑟尔：“隐含的读者”：是文本结构中的读者，是作为意象的读者，是作者创作时假想的读者。是文本结构现实化过程中的读者，是文本中叙事者进行叙事时的倾听对象。,伊瑟尔：,“隐含的读者”成因：创作动机作

6、品的寓意选材和文体特点,“隐含的读者”成因：,“前结构”：作者与读者的双向期待相符：正解相背：误读,“前结构”：作者与读者的双向期待,读者阅读时的状态：“我是另一个” 比利时现象学家 乔治 普莱,读者阅读时的状态：,二、文学接受的过程：读者对作品的“具体化”1、不定点和空白读者的填充英伽登：文学作品描绘的每一个对象、人物、事件等等，都包含着许多不定点，特别是对人和事物的遭遇的描绘。伊瑟尔：空白（空位）,二、文学接受的过程：读者对作品的“具体化”,2、具体化“作品被理解的具体形式”英伽登现象学：本质直观“观相”3、审美经验古希腊：创造、知觉、净化梁启超：熏、浸、刺、提文学接受是作者在审美经验的基

7、础上，对文学作品的一种再创造。,2、具体化,士兵们把荷尔德林的赞美诗与清洁用具一起放在背包里。贝多芬的四重奏放在出版社仓库里，与地窖里的马铃薯无异。海德格尔：艺术作品的本源,海德格尔1889-1976,士兵们把荷尔德林的赞美诗与清洁用具一起放在背包里。贝多芬的四,马丁海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.261976.05.26)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。,马丁海德格尔(Martin Heidegger 1889.,梵高农鞋,梵高农鞋,从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那双寒风料峭中

8、迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底孤零零地在田野小径上踽踽独行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显耀着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野是朦胧的冬冥。这双器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的颤栗。,从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬,未经读者阅读的文学作品作为“物”的客观存在，仅具有潜在的审美意义。只有经过读者的阅读、欣赏，潜在的文学作品的意义才能被激活，成为活的文学作品。,未经读者阅读的文学作品作为“物”的客

9、观存在，仅具有潜在的审美,文学作品潜在的艺术魅力及其思想感情的深刻性、艺术上的微妙性，也只有靠读者积极的领悟、玩味，才得以实现。“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。 王国维：人间词话,张大千：云破月来花弄影,文学作品潜在的艺术魅力及其思想感情的深刻性、艺术上的微妙性，,你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。,你站在桥上看风景，,A 欣赏的感受： 欣赏者欣赏对象。这是我们和画的关系。我们处于一种安全而优越的地位，享受着观赏之全体的愉快、骄傲和踌躇滿志。然而走到蒙娜丽莎之前，情形有些不同了。我们

10、的静观受到意外的干扰。（她）不是安安稳稳地在那里“被看”、“被欣赏”、“被品鉴”。相反，她也在“看”比我们的更专注、更锋锐、更持久、更具密度、更蕴深意。她争取着主体的地位，她简直要把我们看成一幅画、一幅静物她简直动摇了我们作为“欣赏者”的存在的权利和自信。,熊秉明看蒙娜丽莎看,A 欣赏的感受： 熊秉明看蒙娜丽莎看,对“被看”的比较分析像安格尔的那些贵妇与绅士，端坐着，像制成标本的兽，眼窝里嵌着瓷球，晶亮、发光，很能乱真，定定地瞅过来，然而终于只是冷冰的晶亮的瓷球。这样的空虚失神的凝视当然不给我们什么威胁。,熊秉明看蒙娜丽莎看,对“被看”的比较分析熊秉明看蒙娜丽莎看,熊秉明看蒙娜丽莎看,对“被看

11、”的比较分析像提香的威尼斯贵族男子肖像，眼瞳里闪烁着文艺复兴时代贵族们的阴鸷的狡诈，目光像浸了毒鸠的剑锋，向你挑战。在瞥视你的顷间，已估计了你的身世、才智、毅力、野心以及成败的机会率。,熊秉明看蒙娜丽莎看对“被看”的比较分析,熊秉明看蒙娜丽莎看,对“被看”的比较分析蒙娜丽莎的眼光是另一样的，在存在的层次，对我们作另一种要。她看向你，她注视你，她的注视要诱导出你的注视。她在探测你的存在的广度、高度、深度、密度，她在探测你的存在的决心和信心。,熊秉明看蒙娜丽莎看对“被看”的比较分析,熊秉明看蒙娜丽莎看,理论阐释对“看”的升华像一个冷静的科学家，他对于那诱惑进行带着距离的观测。他要从自己激动的心理状

12、态中蝉蜕出来，把自己化为两个个体，精神分裂开来，反观自己，认识诱惑现象。他所画的已不是她，不是诱惑者，他直要画出“诱惑”本身，把诱惑提炼了结晶了，冷藏在画框中。诱惑已经和性别分离开来而成为“纯诱惑”。,熊秉明看蒙娜丽莎看理论阐释对“看”的升华,熊秉明看蒙娜丽莎看,理论的阐释对“看”的升华此刻，我们，立在芬奇坐着工作了多少晨昏的位置上，我们看蒙娜丽莎的看。在蒙娜丽莎目光的焦点上，她不给我们欣赏者以安适、宁静，她要从我们的眼窍里摄出谛视和好奇，搜出惊惶与不安，掘出存在的信念和抉择的矫勇，诱惑出爱的炽燃，和爱之上的追问的大欲求，要把我们有限的存在扯长，变成无穷极的恋者、追求者、奔驰者，像落在太空里的

13、人造星，在星际，在星云之际，永远飞行,熊秉明看蒙娜丽莎看理论的阐释对“看”的升华,三、文学接受与“误读”1、正读与误读之别英伽登：忠实原作者意象的“恰当的具体化”虚假的具体化,三、文学接受与“误读”,知人论世,提出：孟子：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”（孟子 万章下）朱子：“既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。” 世=行赵歧：“犹恐未知古人高下，故论其世以别之也。”孙奭：“世”：“所居之世”=生活环境,知人论世提出：孟子：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其,论世 知人 读书生活环境 作者 文本实际上，在孟子的“知人论世”观暗含了两个分列的系统：读者系统和作

14、者系统。,论世 知人 读书,知人论事的图示（黄玉顺）,读者的解释 作者的文本 读者 作者读者的生活环境 作者的生活环境,知人论事的图示（黄玉顺）读者的解释,知人论世的困境,由读者自身的生活环境出发如何去理解作者所处的生活环境？文本 时代环境生活环境 作者 文本从而陷入到一种循环论证中。之所以如此，原因在于在“知人论世”的方法中，读者与作者由于生活环境的差别显示的是一种分裂的状态。,知人论世的困境由读者自身的生活环境出发如何去理解作者所处的生,解决方法一：推源溯流,提出：章学诚文史通义“论诗文而知溯流别，则可以探源经籍，进而窥天地之纯，古人之大体矣。”典型的例子：锺嵘诗品张伯伟中国古代文学批评方

15、法研究：渊源论、文本论、比较论例如：评曹植其源出于国风。渊源论骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。粲溢今古，卓尔不群。文本论故孔氏之门如用诗，则公干生堂，思王入室，景阳、潘、陆自可坐于廊庑之间矣。比较论,解决方法一：推源溯流提出：章学诚文史通义“论诗文而知溯流,通过文本的历时性传承，将作者与作品放在历史的演进中加以比较，这实际上与西方文学批评中的“影响研究”（influence study）是相通的。通过“推源溯流”的批评方法，由于将时间性、历时性加入到文学批评的实际操作中，为读者的解释与作者的文本间的沟通提供了可能性。,通过文本的历时性传承，将作者与作品放在历史的演进中加以比较，,读者的

16、解释 推源溯流 作者的文本 读者 作者读者的生活环境 作者的生活环境,读者的解释 推源溯流 作者的文本,解决方法二：以意逆志,孟子 万章：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”说文解字：“意，志也。从心察言而知其意也。”“逆，迎也。”1、赵歧：“以己之意逆诗人之志。”（孟子注疏） 朱熹：“当以己意迎取作者之志。”（孟子集注） 以读者之意逆古人之志2、吴淇：“志古人之志，而意古人之意”（六朝选诗定论缘起） 以古人之意求古人之志,解决方法二：以意逆志孟子 万章：“故说诗者，不以文害,之所以发生以上两种意义阐释的不同，原因或许在于我们对于文本阅读态度的不同。以理解为目的 以古人之

17、意求古人之志以阐释为目的 以读者之意迎古人之志实际上，“以古人之意求古人之志”，仍然是以读者理解古人之意为前提的。纯粹的“古人之意”如何可知，我们可以通过与西方诠释学的简单比对来进一步理解。,之所以发生以上两种意义阐释的不同，原因或许在于我们对于文本阅,从西方诠释学发展的历史上来看，起源于对于圣经的解释，十九世纪开始范围扩展至关于普遍的文本理解与解释，这一时期形成的以狄尔泰为代表的诠释学理论一般被称为传统阐释学，此后随着伽达默尔等人的建构而形成本体论阐释学。关于圣经的解释有其特定的阐述对象，故与“以意逆志”并不具有比较的前提。伽达默尔等人的建构从其“意图”上来看“并不在于某种古老的阐释学所从事

18、的那种关于理解的技法，也不想炮制某种关于技法规范的体系也不是为了把我的发现付诸实践。”（真理与方法）从内容上来看，他更为侧重于语言学的探讨，故与“以意逆志”的方法也并无比较的必要。侧重于对于狄尔泰为代表的传统诠释学理论与“以意逆志”的比较。,从西方诠释学发展的历史上来看，起源于对于圣经的解释，十九,霍伊：“对狄尔泰来说，文本是其作者思想与意图的表现，解释者必须置身于作者的视域之内，这样就能复制作者的创造活动。无论时间差距有多大，共同的人性、共同的心理结构或普遍意识，便是联系作者与读者的基本纽带，这是直觉能力的基础，从而能与他人心心相通”（The Critical Circle）以意逆志 人心人

19、性之相通，从而落实到传统 人性论之中。,霍伊：“对狄尔泰来说，文本是其作者思想与意图的表现，解释,读者的解释 推源溯流 作者的文本 读者 以意逆志 作者 作者读者的生活环境 历史、时间的传承 作者的生活环境,读者的解释 推源溯流,结论,以上对于中国古代文论三种批评方法的重构从“知人论世”的批评方法谈起，认为在“知人论世”的框架中，读者与作者由于分属于不同的认知图示中而呈现出彼此割裂的态势。我们试图从古代文论批评方法本身来寻求解决的途径，由此进而分析“推源溯流”与“以意逆志”的方法。认为“推源溯流”的方法将时间性、历史性的因素加入到批评框架之中，从而实现了“读者的理解”与“作者文本”之间的沟通；

20、“以意逆志”的方法由于认识到作者与读者在人性，特别是在人的理解与诠释上的共通性而实现了“读者”与“作者”之间的沟通。由此，“知人论世”图示中读者与作者的分裂态势由于有了“推源溯流”与“以意逆志”方法的介入而呈现出相互融通的可能性。,结论以上对于中国古代文论三种批评方法的重构从“知人论世”的批,由于我们讨论的目的仅在于中国古代文论批评方法的重构而并非进一步的阐释，因此，在重构的图示中我们并没有将读者与作者之间的关系阐释为相互交流，而是遵循古代文论批评的原意，站在读者理解文本的角度来进行，所以图示中的箭头都是单向推出而并非双向互动的。,由于我们讨论的目的仅在于中国古代文论批评方法的重构而并非进一,2、阅读即误读读者对“空白”的“具体化”，为各种不同的解读提供了可能性和合理性读者的个体差异必然导致各种各样的解读罗兰巴特：不存在误读，因为“作者已死”,2、阅读即误读,然则我自做我之金瓶梅，我何暇与人批金瓶梅？,全以我此日文心，逆取他当日的妙笔，则胜如读一部史记。,然则我自做我之金瓶梅，我何暇与人批金瓶梅？全以我此日,