但丁神曲的读后感.doc

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1、但丁神曲的读后感 但丁神曲的读后感1没什么感觉。用语啰嗦。又不是非常有意趣。可能之后都不会认真看外国古典名著了，投入和收获不成正比。1.思想性：20XX年，我看了60本外国古典名著，16本各领域的学术著作。我从16本学术著作里面得到的营养，远远多于这60本小说。所以小说是一个错误投入。2.娱乐性：较差，不如通俗小说和纪录片。还不如看学术著作来得爽。3.学习写作技巧：分析现代通俗小说，能学到更多的写作技巧。虽然那些都是很低俗、基本的技巧，比如“教你如何表达清楚一件事，并让它显得吸引人”。不过所有建筑物，都是由这些基础的东西堆起来的看名著，学到的是更高级的技巧，比如不朽的写作方式，百年孤独的跳跃感

2、，呼啸山庄的文本氛围。这太高端了，对还在打基础的我来说用不上不过就冲着这点，以后还是可以时不时看几本所谓名著，起码可以保持审美水准4.方向问题：应该会接着看国学和传记。这个是想写的方向，从现在也可以开始积累了。不过要不要另开一个习惯，这是一个问题但丁神曲的读后感2意大利著名诗人但丁创作的神曲被奉为经典，代表中世纪最高文学成就。但丁生活于13世纪后叶及14世纪初，当时意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈争权。但丁出身城市小贵族，从小饱读诗书、研究哲学，年轻时参加政治斗争，曾任执政官、议员，后触犯当局被判死刑并长期流亡国外不得回乡。但丁游历欧洲，看到意大利、整个欧洲及主教世界纷争混乱，以揭露黑暗现实

3、，唤醒人心，探索祸乱根源，为意大利找寻政治和道德复兴之路为己任。但丁为此创作神曲，共100篇诗歌，含序言及地狱、炼狱和天国各33篇，讲述但丁本人幻游三界所见所闻，通过历史和当时重要人物在三界遭受与罪过相应惩罚及在天国庄严景象引导人们走向幸福。神曲以通俗意大利语写成，是文艺复兴先驱，体现人文主义色彩，开启新时代文学先河，具有承前启后的重要意义。但丁神曲的读后感3国家的统一、民族的认同，有时靠战争，如1871年普鲁士国王威廉一世在法国凡尔赛宫加冕为皇帝，初步统一了德意志帝国;有时靠信仰，以色列亡国千年，是犹太教为遍布全球的犹太人提供精神家园。但造就民族认同和自豪感最大的力量必须是文化。如果没有坎特

4、伯雷故事集，英国人可能还在用法文;如果没有马丁路德德文版的圣经，德国人还有学拉丁文。同样，没有神曲的出现，意大利将很长一段时间内都是由城邦国家组成的地理概念。神曲是模仿维吉尔的风格而作的一部长诗，分地狱、炼狱、天堂3篇，每篇33歌。就像拉斐尔讴歌天界，加百列讴歌地界一样，维吉尔代表理性和智慧，领着梦中的但丁游历地狱和炼狱，俾德丽采象征信仰和爱引导但丁进入天堂。在地狱、炼狱、天堂中，各色人等被但丁按照阶级的宗教观和民族观分为三六九等。最高等级的是已在天堂的圣徒阶层，如圣约翰、圣雅各、圣彼得、圣托马斯等，他们死后升上九重天，离上帝最近。次等人死后进入炼狱，他们罪孽较轻，能够通过火来净化，在涤除傲慢

5、、嫉妒、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七宗罪后，也可以升入天堂。下等人只能进入地狱了。因这类人很多，获罪的原因广，因此地狱系统也很复杂。但丁形容地狱犹如倒立的山峰，分九层，每层有十个直抵地心的深渊。负一楼住着善良但未受洗的人，如荷马、泰勒斯、亚里斯多德、柏拉图、芝诺、西赛罗、维吉尔、贺拉斯，等等。他们活着的时候，基督还未降临，当然不能蒙神恩，天堂没有他们的位置。但丁又不敢判他们有七宗罪，只好委屈他们在这候审了。负二至负七住着耽于色欲的人、暴饮暴食的人、浪费吝啬的人、愤怒怠惰的人，以及异教徒。如帕里斯、海伦、克里奥帕特拉之流，他们遭受着狂风吹袭、泥泞风雪、水泡火烤的惩罚。负八层主要是教会中的腐败分

6、子。他们假宗教之名行罪恶之实，如教皇尼古拉三世、卜尼法斯八世、克勒芒五世等。但丁认为“世界向来有两条道路： 人世的道路和上帝的道路”，“宝剑和牧杖连接在一起，必然走上邪道”。宗教权与世俗权不分是造成社会动荡、战争频繁的根源，希望能够出现强有力的世俗君主，重现查理曼大帝神圣罗马帝国的时光来对抗教皇的统治。负九层是但丁最痛恨的阶层。犹大背叛了耶稣，布鲁图背叛了凯撒，这样的罪孽在但丁看来不可饶恕，就让他们被撒旦咀嚼着。神曲一奏天下白。但丁希望出现能为主教世界开辟新时代的英雄人物，消除党派之间的纷争，让意大利恢复和平，早日实现统一安宁富足幸福。但丁将1300年作为他人生抛物线的顶点。而对主教世界来说，

7、1300年关键的一年。这一年被教皇卜尼法斯八世宣布为大赦年，各地的教徒都蜂捅至罗马朝圣，为自己赎罪，赎罪券为罗马教廷带来滚滚财富，也壮了教皇贼胆，教皇国不断打击弱小的城邦国家，倡导民主的佛罗伦萨尤受照顾。是但丁、薄伽丘、彼得拉克等一批批启蒙思想家用笔、用画、用刀、用身体为民主思想的启蒙和文艺复兴的到来打下了坚实的基础，开辟了一条从地狱至炼狱、再到天堂的启蒙之路。之后的数十年间，欧洲天灾人祸不断。1347至1353年，黑死病夺走2500万欧洲人的性命，占当时欧洲总人口的1/3。欧洲人闻黑死病(pest)而色变，很多地方都触目惊心地写上了一个大大的“P”字警告、提醒路人，此屋住有黑死病人，要小心迅

8、速躲开。这个“P”，与但丁额头上代表罪恶的七个“P”字母一样，深深地刻在欧洲人心中，直到现代文明的炼狱之火将之淬尽。但丁神曲的读后感4说实话，神曲真的是神才听得下去的曲子，整个阅读过程十分煎熬，后来去豆瓣看了一下才了解到，朱维基的译文确实不算上乘，这里推荐没有读过的选择田德望(人民文学出版社)版，可能会较有起色。如果还是要为此次阅读做一些笔记的话，那么就是以下：神曲是但丁的代表作。故事叙述主人公但丁本人在三十五岁那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，来到一座曙光笼罩的小山脚下，刚欲登山，却被三只野兽(豹、狮、狼)挡住去路。危急之中，古罗马诗人维吉尔受贝雅特丽齐嘱托，前来搭救他，并引导他去游历了地

9、狱和炼狱，后贝雅特丽齐又亲自引导他游历天国。地狱篇、炼狱篇和天国篇三部曲是但丁游历过程和见闻的记载。神曲广泛反映了当时的社会生活现实，给了中古文化以艺术性的总结，并显现出了文艺复兴时代人文主义思想的曙光。我所阅读的是地狱篇，在地狱中，但丁先后遇到了历史上很多人物，仿佛置身于历史的长河。以前我一直以为我国文人喜爱用典，但是今天突然感受到这是通行在全世界的一种风气，掉书袋一直是文人沾沾自喜的手段。多给一颗星吧，我很善良。但丁神曲的读后感5“欲走向罪恶之门的人，请越过我。”神曲大天使长路西法因为受到诱惑，而堕落成魔。在地狱门之前，引诱死魂灵步向最后的噩梦之渊。或许是，在教徒的眼里，连噩也是一种罪责。

10、所以圣经上才有这样一句话，“他(罪恶)必定恋慕你，你必制服他.”这句话，是在该隐被放逐之时，神留下的警喻。大概是说，人将永与噩，与罪纠缠，如果你不能赢过，那么便会沦为其的奴隶。你凝视着深渊，深渊也凝视着你。大概是这个意思。“放下屠刀，立地成佛。”其实佛教和主教在某些教义上颇有些相似，都是劝人向善，虔诚礼神。可是对于诱惑和罪责，主教主张反抗，佛教却主张放下。究竟谁是真章，大概是各有各的说法了。自己对于鬼神之类，并没有虔诚的敬畏之心。对于命理天数，从来也是嗤之以鼻。可是拜读过圣经，也看过一些有关佛教教义的书籍，觉得里面有些东西，于苦难中挣扎的世人，于幸运中得意的世人，依然有他存在的普世价值。所以就

11、算在哲学唯物论昌明的今天，有关神鬼之说的各类宗教，还是让很多人追随信仰。有人说，宗教是人在意愿上达不到满足之时的一种寄托。这句话被很多人认可，可是细细思量，却又并不是这样。前面说过，宗教之所以让人信服，是因为在这之中存在的一种被人接受的普世价值。比如说善恶有报，“恶人终究会被自己脚下的石头绊倒”说到这里，突然想起孔子对于报应之类的说法。学生问孔子“以德报怨怎么样?”孔子反问道，“以德报怨，那何以报德?”可后人断章取义，就只剩下“以德报怨”了。甚至于那些把儒学奉为经典的人来说，也都认为，对于以牙还牙，以眼还眼的这种做法，都是不赞同乃至反对的。其实扯到普世价值，不管是宗教，哲学还是其他，均有相通的地方。