哲学引论作业答案.docx

哲学引论作业哲学引论B形成性考核册作业1答案（笫-，二粕一,简答超I,哲学对科学和思想文化的作用有哪些答：1.哲学对科学的作用:确立科学的理论前提;阐明科学的基本性质:押卫科学的独立性.谋求全体科学的统一.2哲学对思想文化的作用:对日常意识的反思:时学科前提的批判;对自由意识的促进.2,宋明理学的主要特点是什么答:宋明理学的主要特点:以形而上学为论证方式:以伦理道癌为核心内容;以融合佛道为工具手段.二,论述题1 .如何理解哲学作为一门人类思想探究性活动的特点答:哲学本质上是一种人类基于自身须要而进行的思想探究性活动.从哲学实践的角度看,维系蓿哲学的发展.并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的以求要的因素,始终是那些在哲学范围以外的.对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动,或是那些在社会文化体系中的.在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念.哲学京门孜孜以求的.就是对与人类生存境遇有关的种种问四,给出具有普遍性意义的说明和说明.哲学的思想探窕性特征.首先表现为它所涉及的对象,往往是届些作为寻常信念班础的原则或假定;另外哲学的思想性探究还表现为哲学本身的发展是历史的.连续的.旗在!说.人类理性有一种嗜好.即再爱建立.以否定性特征但声仪确定性为目的的思想I磔述.促进/哲学的发展.2 .科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么,两者的区分是什么答:科学主义思潮:在他们看来,现代科学是人类文明使脾傲宏大的成就,是解决人类存在与发展等一切重大何超的充分而有效的工具.哲学要想切实得到发展.就必需用实证数学的理论和方法来改造哲学.在这个意义上的哲学的主要流派.部Mi向于把哲学归结为相识论和方法论的探讨,进而把桁学归结为时语言的送我分析.人本主义思潮:认为哲学应当把人以及人的发展,完善.尊严.自由.创建等对人有重要意义的各个方面的何起.放在竹学乃至整个文明的中心地位,现代哲学的任芬就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在,人的价值,人性,人道主义及其异化”问应.二,分析题1 .亚斗!士多翁说过:“古往今来人们起先竹理思索.都应起于对向然万物的惊异:他们先是惊异于种种迷惑的现孔渐渐积察一点一滴的说明,对一些较理大的问题,例如日月与星的运行以及宇宙之创生,做出说明这样.明显,我们不为任何其它利益而寻求才智:只因人本自由,为自己的生存而生存.不为别人的生存而生存.所以我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探究.这正是为学术自身而成立的惟一学术请结合教材的学习.淡淡你对这段话的理解.答:从逻辑上说,哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问应的新奇及其深思.根拉;亚里士多维的划分,哲学应以与存在本身有美的理会力探讨对象,是时支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问.在这个意义上.亚里士多伤把这一内容称为第一原理.但从历史上看.最初的竹学所关注的对望并非人类自身的存在或人类生活的真正目标,而是人以外的世界和自然界,因而天经地义地.哲学与科学具有大致相同的对象和内容.而当后来哲学家们把关注的目光从外在的自然界转向人有关的存在,探讨关于人是什么以及人和社会的美妙生活问IS.成人的现实生活和牛.在实践要求哲学家们对关于自然界和人的日常牛活中的实际问题作出具体化和特地化的说明的时候.哲学和科学的区分也就博!理成章地发生广2 .苏格拉底曾说"未经检验的生活是庵无价伯的生活你同懑他的这观点吗什么叫“未经检验的生活”和己经检验过的生活”请概括它们之间的区分.并举例说明之.答:我不同意他的说法必为从一殷意义上说.人与世界的美系即牛活行三种不同的表达方式,即常识,科学与哲学.M1.对于这三个不同的领域,存在轩：类不同性质的问应,即常识性同应,科学性问题和哲学性向SS.常识性问题以看法的形式出现,看法表达是心情,习惯或信念之类的东西.对于看法人们-殷不须要加以证明或求证之表达的至多只是接受或拒绝的看法而己:科学性何跑以学问琲胆的形式出现.学问难起要求的是边辑.数学或其他技术性方面的求艇.学问性难理的求解就是科学性向时的解决;哲学性问应以思想性向SS出现.思想性同应发达的是人类面对自身存在问题时的思想性境界,思想性问题无所谓答案或技术上的求解,它本质上反映的是人的思想的一种冲突性运动方式,由于思想的探讨是永无止境的.因而哲学性问趣也不行能有所谓一劳永逸的证明或结局.哲学引论作业2（笫三四章）一.简答卷（以现习资料P6为准）I.如何区分确定论与非确定论.强确定论与弱确定论这两对范西（教材P122-126）答:所谓确定论,意味看承认一般的因果联系,承认世界上识有什么东西是可以免于确定的.而非确定论则认为,并非宇宙中所发生的一切都是有所洞的缘由,否认世界的-般因果联系,在确定论中,就基本倾始终看.可分两种不的形式:强确定论和弱确定论.所玳强确定论.就是主见自由与确定论的不相容性,它解除一切形式的!川I.所谓弱确定论并否认事物的因果联系.但它又认为,即便在这种状况下,确定程度的自由仍是可能的.2,什么是阅历什么是理性：者在相识中各具有什么样的地位,作用（教材P146149）答:所谓阅历.在史观的意义上,借助人的感官所获得的关于作为相识对象的事勒的感觉和知觉.网历大致包括感知.内省和直觉等几种形式.所谓理性,在直观的意义上,主要是指人的理智通过抽奴或推理把握骈物类的特性和一般性的实力.二者在相识中的地位和作用是:问历是相识小物本顺的拈础,是相识的初级阶段;理性是相识产物中通过对阅历材料的分析,综合和思维加工.达到事物本质相识的高级阶段和过程.二者应相”储存.相互海培.是不行缺少的两个相识过程或阶段.二,论述应I,试比较”是“在”,"无"这三个概念的异同（教材P103J答:双观古往今来各派哲学的观点,什么是存在的问题.其实可以归结为三种类鞭这是从“足二“在“无“三种不同的视角来界定存在而导致的结果.是,是语古的逻辑界限.从某种角僮来说,所谓本论也可以叫做“是论“是”.是具有形式意义的逻辑联结词.它在11常语言中的作用,是使思想送循践形式的规定,在语言中保持其同一性.语言和思想之所以能够有逻辑.正是因为我们在用“是"来表达思想.从今意义来说."是是思想和谱*的逻辑界限.在”是语古的格古界限.对于一个事物,我们可以说它“在”,也可以说它“是".当我们说这个事物在的时候,仅仅是指出了这个货物的自身同性,除此以外就不再有别的意思,当我们说一个事物“是”的时候.情形就有所不同了.我们其实已经起先相识这个事物.哪能怕仅仅给生命名.就已经包含在对这个事物的确定相识/（说主是什么”.也就是否定主“不是什么”>.而这样一来这个事物就不再是总纯的“在者二而变成了“是若所以“在不是逻辑阅历性相识的对塾，而是浅轮回历性理解的对象.无“也并作“文无”.无论是“是论”还是“在论,都足以存在优于非存在前提的!是在中国哲学中.存在是优先于存在的.中国哲学习惯非存在叫做“无”作为探讨对象的本体论.我们可以叫它“道论中国道家和佛家所谓有,当然苜先指的是事物的客观存在,但因为它并非“我有”,所以这种有存在的就不具行确定性;所谓无当然首先指的是客观千物的“缺先和"健限”,但因为这种“缺先”和”缱隙”的重要性.所以非其无”.在这里有“和无”是可以相互转化的.所训有无相质是也.2,比较分析志向语古学派和日常语言党派的异同.（教材P1.76-180）答:分析哲学的分类,指照“语言批判”所选择的立场,观点方法不同,分析哲学大致可分为忐向语言学派和日常语言学派两大类.志向谱*学派和H常语言学派的异表现为:志向语言学派认为.谙吉分析实际就是逻辑的分析.这不仅因为哲学探讨要自觉地以现乱逻粕的基础,而且也是因为哲学只有以现代数理逻辑为工具,从形式方面分析11常语言和科学语言中的命时,才能得出精确.牢靠的结论,而F1.常语言学派则认为.语言的丰富性.深刻性.是社会生活给予的.这表明日常生活本身就依含看真理.志向语*学派与H常语言学派的同表现为:一是,二者都是困绕对传统哲学问起的反思和清理而绽开的,其任务性明确,就是对传统例学进行语吉改造,实现其语吉批判”.二是,二者通过对语言”的批判,对传统哲学的反思,在确定程度上促进了哲学的发展,特殊是分析哲学以对学何的说明和分析取代传统相识论有关问即的探讨.适应了相识发展的实际,对后来哲学的发展极为重要的影响.三是,二者彩并没有主最初希望那样,成为可以科学同H而语的学向.三,分析超1 .我们知道,西方语言权于拼音文学,汉语闻于象形文字,试从这个角度,分析下是出Y在澄和“遒论”的区分,以及这三种本体论对于科学.宗教和艺术的不同作用.答:“是"是i普吉的逻辑界限.人类的思想是随着谙有一起诞生的.假如说没有语言,人类就小危思想,因为"语言是思想外壳.但是人类的语言还要逻辑,皎如没有逻辑,思想时是样不能进行.这是因为,只有依取道排,人们才能在思想中,建立"抽象的同一性”,人们通过语言和选辑进行思想.第一步指称的各种事物之间关系进行推理,但无论是命题还是推理.直到语言出现了.事物才变得可能.换句话说语言中直到出现不诃“是”.语言才可能真正地有逻辑.”这是因为.只有不诃”是才能当具有形式意义上的逻辑联结词,在日常泗古中纯形式地使思想通过语古保持其同一性.这时于科学,字教和艺术的发展起到了IR大的作用.（教材P104）在"是语言的语言界限.由西方语言的”是"与“在乃是同一词汇（being）.人们往往忽视了"J½与在"的作用，是作为谙言的退辑界限,当然包括了”诺言的内涵.但工在Ki的逻辑过杆也假如逻辑是时的,但语古不规范,甚至出现错误,这也是很难达到事物真理性的相识.因为沿吉有自身H等道粉虫要的规范要求.”在“强调的语言规范,不论是对科学,艺术和宗教的发展乃起看卜份重要的作用.道”将非存在叫做“无”,并主见非存在”先于“存在F1.1.于中国的字是象形文字,说存在就府当有看得见摸得着的事物存在.但於没有看褥见报者的地方就应当是无”.并且是只有先无才能后有.而有”是'在“无"中生”有一起来的.这样一种具有中国特点的本体论思想为宗教的发展供应了思想荔础和理论依据.2中席说:“I自注明田羽:自明戾.谓之数.诚则明矣,明则诚矣.”请你分析一下这段话的意思.并谈谈自己的手法.哲学引论作业3一.简答题：I,如何理解是“与"应当”之间的关系答:所谓"是".是指实际做什么;所谓"应当.是指应当t什么.：者的关系是:由于人们实际做什么和他们应当做什么二者之间.并没有一种干脆的或必定的联系.所以.在有关人的行为的道响题的推断匕重要的就不是后人的实际做了些什么.而是看人们原以bi做什么.有则,我们就可能在一些根本性向应的理解上出现冲突.而为了推断什么是道德的,什么是不道镌的,我们有必需设立某种道第标准,这就是"是“与"应当"的关系2 .义务论和生逾论的共同点和不同点表现在班里答:其共同点:二者的行为都不计功利.不讲结果.其不同点:义务论把道德看作毡由理性的造态确定的,是出于人的自觉的种善意行为,纯科由一种义务那确定的善意行为.至流论强调,无论什么时候,什么状况下.个人应当做好那些符合上帝旨意的事,且是上帝后旗的行为,就是正确的行为,反之二.论述感I,如何区分利主义与功利主义功利主义是以怎样的论证最终在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受的结果论道健哲学理论的功利主义自身又存在存哪些基本的理改弱点答:二者的区分是:利己七义衣达出来的道1«主见.可以归结到人的自我实现来理解.所谓利己.不过是看望达到自我的实现.即表现为全部人的欲生的各个方面得到良好的体现.功利主义是指,主坚持一种行为假如在道上是正确的,只有当,或仅仅当这种行为能够为全部那些爱这种行为彰响的人带来Ai好的结果时才是可能的.而且.这种结果在任何其他的这种方式来行为的人那里表现出来也是如此.功利卜义的论证最终在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受结果论道德哲学理论.一是根据行为功利主义的观点,任何人在行为前,都要问下自己:我们的这种行为的结果将会给我自己以及与我的这行为有关人带来些什么:我们这种行为的结果将会给我自己以及与我的这一行为有关人带来些什么假如一个人不在包一状况卜搞清晰.他在这种状况卜实行的行为将会给与这一行为有关人员带来些什么.他就不行能做出正确的确定.这是先弄清晰结果给已其布关人员带来什么的状况下再确定行为的.二是从逻辑上,正确的行为并不是那种在实际中会产生最好的结果的行为枳至也不确定是带来展好结果的行为,而是那种在实际中有可能带来最好结果的行为.因此.这种行为是建立在当时所能得到的报好证据支持的基础上的.三是就行为来谈行为.对于那些不彼得道馅的一般原则的人来说.意味若他们将恒久也不行能获得正确道德上的指导.因此,这种行为即使是正确的,但仍不能持之以久.功利主义自身还存在着不少的理论弱点.本的有:,是,功利主义的原则是否有可能在实践中被见彻究克.二是对华素.快乐.开心等功利进行量化是否科学.很有怀疑.三是理论龙轼上也有模糊不清处.2.义务论与功利主义看待行为道德性的区分主要体现在哪里你支拉义务论的道德主见还是功利主义的理论观点试用设套和论据说明之.答:义务论把道馅看作是由理性的意志确定的,出于人的自党的一种善的行为.即是不计功利.不讲结果的,纯粹由一种义务感驱使下确定做的善的行为.功利主义认为在道馅上是正确的.只是当,或仅当这种行为能移为全部的那些受这种行为影响的人带来最好的结果才是可能的.请学生选择：间自己的选择本人谈了选择义务论的主见.）支持义务论的道德主见:理由：（教材page221.）-是世界上惟一能称得上是香的东西.是我们的和善意志.因为,和善意志是不受任何限制的.假如善破'j某种条件.结果.目的性联系起来,那就不能被认为是真正的善.二是善又我现行为,行为须体现无功的善,而这就是所谓的“义务”.对于道在行为来说,唯一合适的动机就是义务感.三是,把行善看作是人的义务,将给社会带来一种物的道牌风尚.功和E义的弱点:一是选择功利的结果再做出行为推断.这在本质上是一种自私行为.属于不道能行为.二是先选择结果再选择行为不确定能达到收的结果.导致行为偏移为不道诧的轨迹.三是为了结果而选择行为会导致人人都从获得功利而去选择行为.使社会带来道热危机，当然.义务论也有缺陷.有三:一是刻板J1.H化.二是把情感和特性看做是与个人的道德泽价完全无关的东西.三是现实生活道德是困难的.三.分析应：1 ,一位男子有很长时间的家庭暴力史,在一次他于酒后渔放暴力的过程中,他的妻子为了爱护自己和两个孩子不受损害.用当时顺手抄起的一跟擀面杖击打他的头部.导致他休克死亡.这位女士的行为是道德的叫请说明你认为这种行为是道德的或不道微的理由答:这位女士的行为是一种自己行为.这种自己行为假如是符合以下条件的话,我认为是符合道能的.起要点:一是自己的原则.二是自己的条件三毡支持自己的理由.2 .动物权利在当代他来越被仔细地行待.真的有动物权利这种东西吗你支持还是反对把动物权利与人的权利同日而语请具体说明你的理由.答:不同意把动物权利与人的权利同H而谱.理由:一是从动物的本性来看,人性与动物本性是方质的区分的.人是有目的的,有动机地进行自觉活动;而动物则是进行的一种本能的盲目活动.因此,：者的权利不能同口而语.二是动物的生存是一种自然的形态表现的,而人的生存虽然有自然的因索事!更多的通过一种社会的形态衣现出来.行为权利.则是特指海调社会人际关系所给予社会中的人的,而动物无从谈起自己的权利.假如说动物享行某种权利的话.试向.哪一中动物能行使这种权利呢只有人才能蛤既有享受权利,同时也可以自觉地运用社会所给予的权利.三是为了生态平衡和敬家养牲峦对有些动物进行爱护,不能随意杀书,这不是动物本生的权利.而仍IH属于人的权利的范的.比如有人将家养的动物杀击了.这不是能犯了动物的生存权利,而足犯动物是人洋哪个动物的权利.哲学引论作业4一.简答题：1 .什么是客观论和主观论清说明美与主观的关系.答:所谓美的客观论.从根本上说.事物的美是由客体自身的属于的属性确定的.是一种I川传愚识无的东西.所谓关的主观论,主坚持美从根本上说是一个主观的而不是客观的概念;美不是起源干物的国性,而是起源F人的心灵;只行人时对象或客观本身存在关.在此战础上,是人如何去感知美,体会美.评价和美.具体说.在客观事物存在美的基础上.美是人的知觉使一庶务成为美:审美推断是属于个人审美生味和情感片为有关.是一种主体感受性的体腌活动.2 .后现代主义哲学与现代主义哲学的关系是什么答:后现代主义哲学是：十世界六七十年在西方国家出现的具有Hi大影响的哲学思潮,它主要是作为所iT现代哲学”的对立而而出现的.后现代用意哲学通常索取以”否定性.非中心.不确定性.非连续性和多元化等为基本特征的后现代思维方式,坚决反对“现代性哲”主客对立的思维模式,反对基础主义,本质主义,理性主义和道德志向主义,反对主体留意和人类中心主义等.后现代主义哲学之所以否定或出越启蒙运动以来形成的理性留意传统.试问道镌的“晚期费本留意文化逻辑”.主女足前适应随看“后工业社会的来临”而发生社会转型的现时须要.所以,应当说二者的关系是领履被做粉的关系.二.论述题1 .试论述艺术表现与艺术表达的基本区分.答:长期以来.表现始终被当作2术的个无可争论的Ig要特征来看待.到18世纪末到19世界之交的欧洲出现了一种把哲学视角传向主体自身的近代浪漫主义,由此而开柘了艺术哲学发展的一个新的方向.从那时起,艺术哲学中运用最为的一个概念技术所谓的表现.所淞"表现.是指一个东西是艺术作品.当.仅当它追过线条.形态.颜色声音.行为和语词等向理念自我传递了某种动机意愿.情尊.体验等的状况下.才有可能.产格意义上的表达”概念的包括寓情”和移情”这两个特点,而非严格意义的”表达“概念则只强IT班情”的作用.前籽是艺术哲学追求的志向表达慨令.而后者是-种偏i£定义实效性的表达概念,以上就是：者的法本区分.2 .试述牟宗三的懦学三期说与“儒学三统说"的基本含义及其理论价值.答:牟宗三能学的”三期说的基本含义是三,分析四:Ijj丁凡高的绘画匕农鞋.海得格尔西有很高的评价,他说他从这双贼旧的衣鞋中看到了存在之被遮挡的真理.请观明这幅画.运用所学的美学理论谈谈你自己的看法.3 .新慌学作为中国的新保守窗意思潮.究竟有哪些可以确定的地方它的发展空间行多大£哲学引论形成性考核册作业4答案（第六七章）一,简答应1,什么是齐观论和主观论清说明美与主观的关系.答:客观论是指这样一种观点,即它信任.从根本上说.事物的美是出客体自身属性确定的.是一种与主体意识无关的东西.主观论则坚持关从根本上说地一个主观的而不是客观的概念,美不是起源于事物的屈性而是起源于人的心灵.主观与美的关系:主观论证性指美并不取决于物而取决于心.是人的知觉使一事物成为美:相对论证性一指审荚推断从根本上说.是一个场干个人审美情趣和情感偏好的范畸.不行能在具有不同历史,文化和生活背景的个人之间建立起共同的推断标准.非认知性论证南美活动从根本上说是种主体感受性的体验活动,不能等同于人类追求客观也理的认知活动.4 .后现代主义与现代主义的关系是什么答:后现代哲学主要是以现代性哲学的对立面而出现的.后现代哲学第始于笛卡儿的现代性加学,现代性哲学普遍具彳广对基础.权或,统一的痴迷J视主体为联础和中心丫芈持一种抽象的事物观等特点.而后现代哲学.通常采纳以“否定性.非中心,不确定性,非连续性和多元化等为基本特征的后现代思维方式,坚扑反对现代性哲学主客对立的思维模式,反对基础主义.本质主义,理性主义和人类中心主义.二,论述趣1 .述之术表现与名术表达的基本区分.答:艺术我现认为事物的关由客观臼身的屈性确定的,是一种与主体意识无关的东西,关与我们的感官无关,艺术去观论者认为艺术表现的形式有:仿照-诗歌,戏剧.绘画,即吧.媒蹈和音乐被归结为同一类事物的缘由是它们有笥相同的特点即“仿照”:表现现代艺术最重要的一个特点是它不是根据传统的仿照原则创作出来的.它的意义是由作品向我们故示了的.艺术友达;在18世纪末到19世纪之交的欧洲,出现了一种把艺术哲学视察的视角转向主体自身,寻求对主体的审美体蛤作出新的探究和说明的趋势,艺术表达论者认为艺术表达的形式有:表达件东西是艺术品.当.且仅当它澄清了某种感情状况下才有可能,而与它是否准番把这种情感传递绐观众无关;指示一个东西拥有另外一个东西的属性,并且它,j另外个东西发生联系时所起的©征作用;验喻用来指示的藏在字面意思后面的艺术作仙做具有的某种牖人特性的概念.2 .试述牟宗三的他学三期说与“儒学三统说”的基本含义及其理论价值.答:饯学三期曲华宗三将儒学的发展史分为三期,在他看来.Wi学:期的划分特点是:第一期是以孔,滋.荀为代表的他学钝造期,此时期.孔子以人格之实践与天人合一而为大圣.其功效则为汉帝国之建构”,其特点是“主动的.丰富的.建设的.媒合的：其次期是宋明儒之彰显确定主体时期,此则较为消极的.分解的,空灵的.其功效见于移风易俗：第三期指的是则是当代新信学,此特殊性之规定,大端可指目者,有二义.一,以往之f学,乃纯以道i形式而表现,今则红其转进至以国家形式而去现.：.以往之道然形式与天下观念相应和.今则夏霸形式与国家观念相应和佛学三统说:三统即道统,学统和政统.对I三统的内涵.华宗三曾有一个简短的说明:一.道统之确定,此即确定道的宗教之价值,护住孔孟所开拓之人生宇宙之本海.二,学统之开出,此即转出知性主体以容纳希腊传统,开出学术之独立性.三,政统之接着,此即由相识政体之发展而确定民主政治为必定三，分析分1 .对于凡商的绘画£农鞋，海使格尔曾有很商的评价,他说他从这双破旧的衣鞋中看到了存在之被遮挡的真理.请观明这幅画.运用所学的美学理论谈谈你自1.1.的看法.答:在大多数状况下,关于艺术诠择问题的争论,往往都由对文学作品的诠样的不同理解所引起的,一般而古,在艺术哲学中,文本阅读所引起的诠糅向阳主要有两个:第一,作者的传记费科能否成为航成或反对种给定的诠择的合法证据其次,当我们谈到某种深徉的时候,是否就应当把这种诠解看作是关于作品的睢一正确准择海德格尔认为是凡高本人给予那双”农鞋”的意义.虽然农鞋”本身是很一般的.但是它一经和作音的【可忆联系在一起.就接脱了“鞋”的定义所给予它的外克,成为快乐,苦痛,爱恨,一切一切的表征.凡奇是一名世界级的宏大画家.他的画在他生前并不被重视.死后才得到世人的重视.农鞋3-血反映/当时的社会不公正现象.反映r当时剥削阶级对农夫阶级等社会下等阶层的剥削和压迫.£农鞋X，一蕉又是凡裔时当时社会不公的极为剧烈的控诉,也是作为社会低下阶层追求生活.不屈不挠永不妥防的生动体现.就这描画作来说.作者凡高的尊受.和海德格尔的说明确定不完全一样.但这些说明不都是有意思的吗所以,就我个人而吉,我是同意多元论的说明观的.2 .新儒学作为中国的新保守主义思潮,究竟有哪代可以确定的地方它的发展空间有多大为什么答:新儒学所面临的是西风东渐,传统价值分期探析的社会大变局,梁漱汉,俅十力,冯友兰,牟宗三诸先生怀着刷戒而悲苦的民族危机意识和双兴民族精神的历史使命感,在尽力吸纳西洋哲学之精IM的基础上.以解所未有的形上思辨工夫致力于传统儒学之精神价值的宏扬.发里和重建工作.其成就一时成为当代督学的一大亮点.就历史影响来说,梁漱次主要是一位儒学的实践家,或者说她一位实践意义上的（K家.面对欧风美雨的侵袭,正是梁漱溟在中国哲学史上第一次借赛西方哲学（不要是伯格森的生命行学）来阐修东西方文化的异同.并以接续“斯文”.担当道统的文化使命感首倡儒学的发兴.其预i和思想或许行不合时宜的地方,但这里所彰显的怡怡是中国转学不竭的生命力和巨大的历史责任感.此外,梁漱演还通过切实的行动（"乡村建设试脸”）进行了亚兴俑学的尝试,并不顾个人安危多次介入中国各种武大的历史乖务,比如在20世纪70年头中国大隔全民性的批孔运动中.梁漱汉依旧坚持为孔子辩护且声言"三军可夺帅.巴夫不行夺志”,由此所体现的中国储者的救世热忱和人格典范,无疑应予充分的确定和大力弘扬.焦十力的雷学宗旨就是看更通过揭示本心,仁体即内在即超越M1存有即活动的特性,以打通天与人,知与行.存孑j4道球的界限,从而引睡人们依席内在本性之自我觉悟,虫建人的生命本体.确立人性的至上尊严.这一点后来被熊氏的弟子牟宗三绯承和发扬,并成为当代新儒学的一大特色.冯友兰的人生境界说是以中国儒学的心性论和道悠志向主义为归宿的,但他给予了其更为精致的理论形式,所以产生了很大的社会影响.牟宗三虽然确定科学与民主而民族文化发展的重要性,但是他更强调科学与民主的发展不行以实行某些外在的”加添法“而必需经过民族文化的自我调整,即从民族文化生命的内部开显出来.这也就是说,他认定学统和政统应由道统开出,具体来说,就是由儒家的内至之学开出科学与民主的新外王.