人类学名词解释大全.docx

玉林诺斯基：原住波兰的英国社会人类学家功能主义创始人之早年于波兰克拉科夫病校学习物理、数学与心理学、哲学等，1908年获物理学、数学博士。后入徐国莱比锡奥斯华理化试脍室，从马特学习民族心理学,因病终止,在病中读了弗缶泽的金枝,遂对人类学发生爱好,并于1910年入伦敦高校经济学院学习人类学,1916年狭科学博士学位，1921年起起先在该校教竹，历任社会学讲师、社会人类学讲师、人贽学特殊讲座高议讲师，1927年成为伦敦经济学院的第一位人类学教授,并兼任系主任比到逝世.他曾在H内瓦、维也纳、罗马、奥斯陆等地讲过学,并4次访美,在加州高校、哈怫高校、康奈尔高校、耶仔高校讲过学。1938年访美时，因其次次世界大战而由下，1940年任耶鲁高校访问教授，1942年被聘为该校终身教授.他还是波兰科学院院士、遨大利人口探讨委员会通讯委员、荷兰科学探讨中.家学院院士，并于1936年被哈佛高校授予名誉科学博士学位。马林诺斯基特别虫视实地询查,除1914年T918年在大洋洲做长期调查外，还先后在美国、曼西哥、疔尼亚等地做过实地调查，创立了参与视察法.他认为文化是个整体，社会人类学的探讨应从整体上分析涔各组成部分间的关系，尤其要分析文化对个人生理与社会生活上的须要所起的功能，从而.他也特别强调人类学应当更多的为实际工作赧务.甚至认为社会人类学即为一门应用的科学.他的学术思想和实地圜杏方法，对西方人类学产生过曳大的影响,他去世后，美国应用人类学会特地设立了以他的名字命名的“马林诺斯基奖，他的主要苦作有：4西太平洋上的探险队（1922）、野蛮社会又犯罪与风俗、猥f蛮社.会的性别与抑制3、4珊瑚盛财院与其巫术X、彳科学的文化理论、文化变迂的动力3等，文化：在人类学中，通常指人类社会的全部活动方式。它包括一个特定的社会或民族所特有的切内隙和外显的行为、行为方式、行为的产物与观念和看法。文化是人类创建出来适应环境，遵循客观规律改造环境的工具。人类通过劳动是自己的主体意识客观化为些对象，也通过劳动使客观的物质符合自己的主观要求。在这一过程中，人类不仅创建r文化，而且同时也创建了自己。文化是一种社会现象，也是一种历史现象。每一社会都有与其相适应的文化C每一社会的文化都具有共同的特征：1,超自然性C文化是人创建的，它只与人以与人的活动有关，大自然中的自然物不属于文化范畴；2,超特性性。文化是由人类的群体活动体现的，并为人类各群体的成员所共同享有的；3,传承性.文化是后天习得的，并可经由一个个体一代代传承F去；4,整合性。文化不是各种事物简洁的租金额，而是由多元的文化元索相互关联而形成的文完整体系；5,文化是以象征符号为基础的，并以此作为一种标汜桶动物区分开来'6,民族性。文化游一个个民族享有，从而也是各民族借以区分的依据；7,可变性。由于内外部的动力，如独创与文化传播，文化会时常地发生成变与质变,泰勒:(1832-1917)英国人类学家，占典进化论学派的主要代表。早年就学于英国教友会的园林书院01856年后，在克里斯格的皱导3转向人类学探讨。1871年成为英国皇家学会会员，75年获牛津高校名誉法学博士，83年任牛津鬲校博物馆馆长，84年任人类学讲师，88年任阿伯高校吉福德讲座笫一任讲师，教“自然宗教”，91年任英国人类学会长。泰勒主动探讨人类社会不断发展进化的思想，反对当时特别流行的认为落后民族是从上帝创建了人以后不断衰退的民族退化论。笫一个在近代科学意义上为文化卜.定义，即：文化是一个符合的整体，包括学问，信仰。艺术,道德，法律，风俗，以与人类在社会里所获得的一切实力与习惯，此定义在本世纪50年头前具有相当大的权威性，至今还盛传不衰。在方法论方面，他提出了遗俗的理论与方法，认为通过此人类可以逐步追溯并构拟出过去的文化.同时，他也是最早提但把统计学应用到探讨和处理社会文化现象的学者。他特殊留意宗教探讨，首先运用文化人类学的材料对各名族宗教进行比较探讨，并提出了万物有灵论，该观点构成了原始宗教的发展和起源的理论基础，开了宗教人类学探讨的先河。主要著作：阿纳瓦克人，或占代与现代的墨西哥和墨西哥人、人类早期史探讨、原始文化、人类学等C古代社会：美国人类学家摩尔根的学术著作，副标题为“人类从蒙昧时代经野蛮时代到文明时代的发展过程之探讨”。全书共分4篇26章。第一篇为“各种独创和发觉所体现的智力发展”，作者依据生产资料与其生产的独创、发觉，把原始时代分为蒙昧、野蛮时代，有个划分为初、中、高三个阶段，由此阐述了人类循环大体一样的途径，从简洁发展大困难文明时代的过程，并提出了生产力是社会进步的确定因素的观点。其次篇的题目为“政治观念的发展”。钙片探讨r以性为基础的社会组织，氏族、部落、部落联盟以与政治社会的建立等问题，提出人类社会有两种组织方式，即以氏族、部落为基础的原始时代的氏族制度和以地域和财产为基础的文明时代的政治社会，并认为这是人类历史发展的共同途径。第三篇题为“家庭观念的发展”，探讨了血婚、伙婚、偶婚、父权制和专偶制的结构、功能与发展，探讨了人类家庭、婚姻的历史、第四篇题为“财产观念的发展”，主要探讨了几种继承法，论证了财产制度是由公有财产制向私有财产制转变的进化过程。本书对马克思和恩格斯影响很大，是马克思摘录的四本人类学著作之一。人和：传统的观点认为，人种乂称种族，是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。人科：灵长目的一种。包括第四纪早期到现代的各阶段人类。最初的猿人骨骸曾在印度尼西亚爪哇、中国北京周口店、陕西蓝田和K南元谋、德国海例堡、坦桑尼亚与阿尔与利亚等地发觉，经旧石器时代的大部分时间，人类在进化过程中形成现代的体质类型。从晚期智人出现以后虽然经验了4万年，但人类体质类型无显著变更，并不形成新种，其缘由为人类社会发展与动物进化有着本质的差别。近年来，由于发觉前方占猿的一些进步类型已经能够制造工具，因此有人认为人科应当包括南方古猿亚科和人亚科，并主见将人的起源时间提前到第三纪。活化(accu1.turation):指的是两个完全不同的文化相互接触，经过久长的时间，两者相互采借、适应，彼此都发生了变更的过程和结果。英国人喜爱把涵化称为"文化接触"(CU1.tUreContaCt)。涵化：即“文化涵化”。指两种或两种以上的文化相互接触、影响、发生变迁的过程。文化涵化的前提是“文化接触”。通常在文化接触之后，通过一段时间的相互影响，可使文化接触的双方都发生肯定的变更，其结果一般有：接受，包括f1.愿接受的“顺涵化”和被迫接受的“逆涵化”与“对抗涵化”，也包括单方面与双方面的互动.适应，包括单方适应(文化同化)和双方适应(文化融合)。文化抗拒，包括单方面的文化抗拒和双方面的文化抗拒，这意味着文化涵化的失败。清化：亦称做“文化熏染”。指一个人一生获得的文化教养的过程。创建这一术语的是美国人类学家赫斯科维茨。他认为濡化贯穿一，个人的始终,是在一种特定文化所认可的限度内运作的困难过程。它始于一个人的婴儿期，通过学习诸如吃饭、穿衣、睡觉、讲话、游戏等的习惯，形成各种行为模式，并始终保持卜去而在少年和育少年时期，主要是学习社会规范，人士所处的角色和社会地位，接受职业训练等，因为它包括了正规的和非正规的教化在内。进入成年期以后，则表现为对新的行为方式和思想观念方意识的接受或抵制，同时也担当着教化下一代的任务，因为，孩提时代的濡化是一种有利于文化巩固的和稳定的机制，而成年人的濡化则对文化的传承、持续发展或变迁方着重要的意义。瓶术：指为达到某种目的，幻想借助于超自然的力气对客体施加影响或限制而产生的一系列行为。产生于原始社会。与宗教的不同之处在于其未必设计神灵观念，且对超自然力气不加神活，而是力图进行驾驭。宗教产生以后，巫术在有些地区和民族中仍接着存在。巫术是文化人类学探讨的重要课题之一。英国学者弗雷泽强调巫术的虚假性，视之为建立在错误因果联想之上的“伪科学”，功能论学者马林诺斯基则强调小术的功能，认为多数据有心灵上的说明作用，是种解除忧虑的方法，弗宙泽在探讨中，还将巫术分作“接触巫术”和“模拟巫术”两类。巫术，指的是人们企图借助某种神奇的超自然力气，通过肯定的仪式对客体实施影响或作用的活动。文明：1,人类社会的进步状态°文明是深灰发展到肯定阶段或过程的表现，在肯定的社会生产方式的基础上产生，并随着社会文化的进步而不断发展。包括物质和精神文明两方面，但与文化有别，世界上有没产生文明的民族，但没Tr无文化的民族。文明主要表现在：阶级冲突达到不行调和的地步所产生的国家、城市的兴起；金属工具的运用；社会分工进一步特地化；社会阶级化日益困难等。2,专指精神文明，山指思想，品德和情操的修养。3,文化的同义语。泰勒的文化定义认为文化或文明从广义的民族志含义上看，就是一个包括信仰、艺术、道德、法律、风俗与作为社会一份子所习得的任何实力和习惯的综合体.文化模式：指一个文化中的文化特质，或文化从按肯定内部关系构成的协调样的体系。是一个社会的成员所普遍接受，因而也是种长期存在比较稳定的文化结构。本尼迪克特在文化模式一书中，把文化模式看成是一个具有内在的一样性的思想和行为的整体。她认为，这种模式是人类在可能的范围里，选择那些人们乐于接受的行为，而排斥与此相反行为的结果,克鲁伯曾把文化模式分成四种类型：1,普同模式，即全部的文化共同具有的特点；2,系统模式，即由文化元素构成的系统或芨合体，因其效用已得到证明而由于长久稳定；3,基本模式或全文化模式，这是一种文化的根本；4,风俗模式，即一种能使文化目标得以达成的方法或看法。美国人类学家本尼迪克特的学术论著之一。作者在书中运用比较方法描述r儿个不同精神面貌的民族的行为方式（包括对待人生，死青春期，婚姻方式）。认为每个文化都有其各自的文化模式，很难以这一文化的价值观去评价另一种文化。因为人类的行为方式有多种多样的可能，而一个民族或一种文化在这无穷的可能性中，只能选择其中一部分。这种选择出来的社会价值，行为目标，通过整合贯穿到人们行为的各个方面，就构成了各异的行为模式，形成了各类文化的多样性。在该书中，作者还着重强调不论是人的本性还是群体行为都是由文化塑模成的观点。因而，该书成了“集体心理学”的开端，并对文化与人格的探讨有着猛烈的影响。尽管曾有很多人指资此书方过强的心理学倾向。认为书中概括的文化模式是志向模式等等，但到目前为止，它仍是人类学“依据各种不同的文化进行比较探讨而开拓视野的入门书”。文化模式：文化模式论认为一种文化是一套内部要素相互关联的价值母体，是一套理解和组织人们活动的方式。这个价值母体能够选择、驯化和擦合外来的文化特质，而蟋合的形式就是该文化的模式或形貌。把文化模式论用于说明人与文化的关系，就形成了文化与人格理论。本尼迪克特的代表作文化模式，主要分析了三种文化模式：酒神型、日神型与妄想狂型。酒神型是指狄奥尼斯的性格特征：充溢激情、爱好幻想、易冲动、富有进攻性。日神型是指阿波罗的性格特征：平稳、遵守秩序、理性、固守传统。妄想狂型特征：嫉妒心强、彼此猜疑、不信任、干事无法无天、背信弃义，每个人都与其他人为敌，常常相互偷盗、欺瞒甚至杀人。她还强调世界各种文化存在着极其多样的模式，文化丢失：因接受新事物而导致旧事物的丢失，但这种取代并不定是文明的特征。某些文化虽然丢失，但并没有被取代，这也与接受一种新事物一样构成文化的变迁。文化传播指的是一个文化独创创建出来的文化要素乃至文化的结构、体系向本文化之外的地域扩散或转移,引起其他文化的互动、采借(borrowing)与整合的过程。文化传播是一个双向互动的过程，内容包括文化的传递、转移、采借、吸纳或拒斥等。文化变迁(cu1.turechange)：多数人类学家指的是任何足以影响文化内容或文化结构的变更。也有学者认为文化变迁指的是或由于族群(或民族)社会内部的发展，或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的变更。文化变迁：指文化内容与文化结构的变更。文化Iur为了适应完全不同的文化而导致的精神压力。文化整体观：首先指的是人类学家们在探讨一种人类行为时，必需探讨与该行为有关的其他方面的行为，即多角度、多方位地探讨人类阅历的众多方面。其次，文化人类学家在比较各民族文化时，留意的是不同民族的生活方式如何形成的，乂是如何传递给卜一代的。再就是文化人类学所探讨的人无论从地域还是从时间的角度看，都比其他学科广袤。文化相对论：其次次世界大战后西方人类学界流行一时的思潮。文化相对论认为任何文化都彳自己的特点和特性，无论是过去，现在或是将来，它们在价值上是同等的。人们不能用自己的文化中的价值标准去衡量评价另一种文化的价值。文化相对论这一概念是英国人类学家韦斯特马克在其道例观念的起源于发展>>(1906-1908)一书中首先创用的。但将其作为一种探讨问题的方法与理论，则始于美国人类学家博厄斯。博厄斯不仅认为对民族文化的评价只有该民族自己的标准来推断才有意义，而且还极力主见文化探讨者在探讨中也要坚持避开受自己价值体系的影响，而对每文化进行客观的探讨。这思想最终由赫斯科维茨加以完整化和系统化，并极力推崇与宣扬。这种文化相对论具有反对种族主义和欧洲中心主义的作用和意义。因此，其次次世界大战结束后，随着民族解放运动的发展，文化相对论广为流行。但由于这种理论存在者夸大各种文化的相对性，否认文化发展的规律性和统一性，进而否认社会发展水平的差异，不主见帮助落后民族提高文化等弊病，因为在30年头以后，招到了很多人的非议，遂渐渐地衰微C文化相对论：历史学派最大的贡献在于明确了文化相对论在人类学探讨中的基本立场。文化相对论是一种探讨文化的看法，认为各民族文化的价值是同等的，不行用凹凸等级进行划分。博厄斯主见衡量文化没方普遍肯定的评判标准，因为每一种文化都有其存在价值。因此，各族文化没有优劣、凹凸之分，一切评价标准都是相对的。文化相对性：文化相对性也称文化相对论或文化相对主义，主见每一种文化都存其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、同等的，要将文化行为放入其详细的历史、环境和社会中加以评估和对待。博厄斯提倡文化相对性。人们总是习惯F以自己所属的群体文化价值和传统观念来衡成、推断并且说明其他社会文化行为，这就是“民族中心主义”，其极端表现是“文化沙文主义”，即认为自己拥有的习俗、信仰恒久优于别人的习俗和信仰，并以自己的文化来规范他人的行为。文化相对论也是“相对的”，极端的文化相对论认为任何文化都无法做价值推断，普遍适用的道德原则是不存在的，对全部文化都应抱彳宽容看法;相对的文化相对论更强调依据其历史脉络把握文化文化相对戏：是干脆涉与文化价值推断的方法和理论，是人类学的核心。他认为任何一种文化都有自己的特征和特性,在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是同等的。但这种“同等”并不意味着放弃指贲而赞成或接受某一群体的所思所为，而是将文化行为放入其详细的历史、环境和社会中加以对待。我们不能用普遍、共同、肯定的标准去衡Ift一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义，以与民族中心主义。文化相对主义：主见每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、同等的，但这种“同等”并不意味着放弃指责而全盘赞同或接受某一人群的所思所为，而是将文化行为放入其详细的历史、环境和社会中加以评估和对待。（是非不分的虚无主义）文化与人格：文化模式论，认为一种文化是一套内部要索相互关联的价值母体，是一套理解和组织人们活动的方式，这个价值母体能够选择、驯化和整合外来的文化特质，而检合的形式就是该文化的模式和形貌。把文化模式论用于说明人与文化的关系，就形成了文化与人格理论。人类学家在进行文化与人格探讨时，主见人的人格与其所处的文化环境有关，并主要关注文化的传承。所运用的基本概念是“潇化”，即个人接受社会文化规范、行为准则、价值观念等文化传统的过程。认为文化对个人的特性、相识和行为有着确定性的作用。文化与人格探讨的代表人物：1、本尼迪克特，文化模式分析三种文化模式，日神型，酒神型，妄想狂型；2、米德,来自前海三部曲。Ief文化比较：跨文化比较是人类学家在对从世界上不同民族获得的阅历材料进行比较的基础匕验证理论假设，发觉人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发觉某种通则的探讨方法。跨文化比较建立的前提是承认文化具书多样性、整体性和相对性的特征。内缗制：就是必需在自己所属某种群体之内选择婚配的规定，相当于族内婚。通婚范围除了与血缘有关系外，也与民族、宗教、等级、阶级等有关。外缗制：指的是必需从自己所属某种群体之外选择配偶的规定。狭义的外婚制又称族外婚。世俗化，简洁地说就是非圣化，即人们越来越以科学的信仰来取代对宗教的信仰，宗教的势力、影响和作用，越来越让位于世俗社会的势力、影响和作用。入费：指男F出嫁到女家的婚俗。赘婿多为贫家之地，入赘后需该从妻姓,所生子女也从母姓。在中国的宗法社会中，赘婿招人卑视，社会地位极低。我国现在社会提倡的男到女家，与旧时的人赘彳丁原则性的区分。婚姻：是社会认可的一个或多个男人（男性或女性）与一个或多个女人（男性或女性）在性与经济上的结合。并使其产生的后代合法化。同时，丈夫和妻子间给予一种相互的权利和义务，婚姻：书斯特马克：婚姻是“得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间相互所具有的以与他们对所生子女所具方的肯定的权利与义务。”默多克：婚姻“仅仅存在于当经济的功能与性功能结合为一种关系之时”。凯瑟琳高富将婚姻视为“建立在一个女子与一名或几名其他人之间的一种关系，用以确上新生婴儿的合法性，并使其成为社会所接受的分子。”婚姻是为肯定社会制度所承认的男女两性结合，以此确定夫妻关系，以与由此产生的父母子女之间的权利和义务。婚姻是家庭的基础，关系到种的繁衍，以与后代的体质与精神状态，因而在肯定程度上影响社会生产力的发展。从妻居：亦称“从母居”或“从妇居”。母系制社会中流行的一种婚娴居住形式。可能由望门居住婚演化而来，母系社会通常以母系继承财产，以母系计算世系，旦夫妇没有自己独立的经济，因而母系方面的权利甚大。在方的氏族中，只要妻方或妻方成员不满足，就可以吩咐男f离去，男子无权抗拒。到了父系制社会，妻方居住婚逐步过渡到夫方居住婚，但其残余始终保留到阶级社会。在中国，部分拉秸族地区亦实行从妻居，短者13年，K者住1。余年。这些民族的妻方居住婚。有的具有买卖婚性质，赘婿在妻家居住，事实上是以劳动作为聘礼，偿付妻子的神身价钱。w:聘金乂称聘礼，是新郎为获得新娘，由新郎或新郎的亲族支付给新娘亲族作为补偿的肯定数地的财物.嫁妆：嫁妆是结婚时由新娘亲族支付绐新婚夫妇的一笔财物。家庭：建立:在婚姻关系和血缘或收继关系基础之匕的基本社会组织形式，是社会的最小细胞。泰勒：(1832-1917)英国人类学家，占典进化论学派的主要代表。早年就学于英国教友会的园林书院。1856年后，在克里斯格的领导卜;转向人类学探讨。1871年成为英国皇家学会会员，75年获牛津高校名誉法学博上，83年任牛津高校博物馆馆长，84年任人类学讲师，88年任阿伯丁高校吉福德讲座第一任讲师，教“自然宗教”，91年任英国人类学会长。泰勒主动探讨人类社会不断发展进化的思想，反对当时特别流行的认为落后民族是从上帝创建人以后不断衰退的民族退化论。第一个在近代科学意义上为文化下定义，即：文化是一个符合的整体，包括学问，信仰,艺术，道德，法律，风俗，以与人类在社会里所获得的一切实力与习惯。此定义在本世纪50年头前具有相当大的权威性，至今还盛传不衰。在方法论方面，他提出了遗俗的理论与方法，认为通过此人类可以逐步追溯并构拟出过去的文化。同时，他也是最早提倡把统计学应用到探讨和处理社会文化现象的学者。他特殊留意宗教探讨，首先运用文化人类学的材料对各名族宗教进行比较探讨，并提出了万物有灵论，该观点构成了原始宗教的发展和起源的理论基础，开了宗教人类学探讨的先河。主要著作：阿纳瓦克人，或古代与现代的墨西哥和墨西哥人、人类早期史探讨、原始文化、人类学等。莫斯：（1872-1905）法国民族学家、社会学家，法国社会学年刊学派主要代表人之一。早年在波多尔高校读哲学，18977898年曾在牛津高校同泰勒工作过一段时间。19001902年叫宗教史和佛教以前的印度哲学，并成为巴黎高校高级学术探讨院宗教史讲座教授，后任法兰西学院教授。第一次世界大战之后，主要从事民族学与其方法论的探讨。莫斯是杜尔克姆的外甥和助手，常帮助杜尔克姆收集资料并帮助其编辑社会学年刊。1934年曾创办社会学年鉴，以取代社会学年刊。他还同列维-布留尔和罗维特一起于1925年创办巴黎高校的民族学探讨所,培育了一批民族学家。在学术观点方面，他认为切社会现象都是社会整体的一部分，因为探讨社会现象必需从社会事实的整体结构动身；他还提出原始社会的物物交换是一种不含商业性质的相互赠与，旦与宗教、巫术等干脆相关；他还认为宗教出现于母系社会，这种氏族宗教的主要内容是图腌信仰。他的主要著作有：关于秋祭的本质与功能>>（与休伯特合著，1899）,分类的若干原始形态（与杜尔克姆合著，1903）,关于爱斯基摩人社会的季节变更（与H.比才合著，1906）,关于原始交换的形式-赠与的探讨（1925）,社会学与人类学（1950）等。加密特：（Schmidt,1868-1954）：奥地利民族学家，语言学家，德奥文化圈派代表人物之一。认为一神教自占力之，宣扬原是一神教的理论与文化一次发生说与传播论。并以他为中心形成了蚀奥文化圈学派中的“维也纳学派”。著作：神的观念的起源、南美文化阖和文化层、民族与文化等。马林诺斯基：原籍波兰的英国社会人类学家，功能正义创始人之一。早年于波兰克拉科夫高校学习物理、数学与心理学、哲学等，1908年获物理学、数学博士。后入德国莱比锡奥斯华理化试验室，从马特学习民族心理学，因病终止，在病中读了弗留泽的金枝，遂对人类学发生爱好，并于1910年入伦敦高校经济学院学习人类学，1916年获科学博士学位，1921年起起先在该校教书，历任社会学讲师、社会人类学讲师、人类学特殊讲座高级讲师，1927年成为伦敦经济学院的第一位人类学教授，并兼任系主任直到逝世。他曾在口内瓦、维也纳、罗马、奥斯陆等地讲过学,并4次访美，在加州高校、哈佛高校、康奈尔高校、耶鲁高校讲过学。1938年访美时，因其次次世界大战而留F,1940年任耶鲁高校访问教授，1942年被聘为该校终身教授C他还是波兰科学院院士、意大利人口探讨委员会通讯委员、荷兰科学探讨皇家学院院士，并于1936年被哈佛高校授予名誉科学博士学位。马林诺斯基特别重视实地调杳，除1914年-1918年在大洋洲做长期调查外，还先后在美国、蜃西哥、肯尼亚等地做过实地调查,创立了参与视察法。他认为文化是个整体，社会人类学的探讨应从整体E分析器各组成部分间的关系，尤其要分析文化对个人生理与社会生活上的须要所起的功能，从而，他也特别强调人类学应当更多的为实际工作服务，甚至认为社会人类学即为一门应用的科学。他的学术思想和实地调查方法，对西方人类学产生过重大的影响。他去世后，美国应用人类学会特地设立了以他的名字命名的“马林诺斯基”奖，他的主要著作有：西太平洋上的探险队（1922）、野蛮社会只犯罪与风俗、野蛮社会的性别与抑制、珊瑚礁财院与其巫术、科学的文化理论、文化变迁的动力等。“筑要”和“功能”：是马林诺斯基文化观的两个核心概念。马林诺斯基认为,人基本上方两类须要：基本须要（生物须要）和衍生须要（文化须要）。他认为，为了满足一些基本须要，人就要用生产食物、缝制衣服、建立房屋等非自然（或人文）的方式，而在满足这个须要的过程中，人就为自己创建了一个新的、衍生的环境，即所谓文化,这个用文化来满足人的基本须要的方式，或满足机体须要的行动，就是所谓的功能。在基本须要得到满足的同时，文化得以产生。文化在满足了须要的同时，又产生了衍生的须要或所谓的“文化驱力”，它干脆导致r制度的产生。罐克斯蝴：亦称“康奈尔秘鲁安排”有人类学家指导并实施的拉r美洲农村社会变革安排。秘鲁的维克斯庄园为秘鲁公共福利部全部，其缴纳的税收是给国家救济用的。其经营方式是个人或公司在拍卖会上承租庄园与庄园所属的印第安克丘亚人佃农，承租额作为税收收缴公共福利部。承租人对佃农有类似封建领主对农奴的特权，不仅可以驱使佃农在最好土地上从事商业化经营为承租者获利，而且佃农的家属也必需为承租者负责劳务工作，在这样的前提下，佃农才租到贫瘠的上地以维持生活。1952年，原承租维克斯史园的公司倒闭，租期还剩半年。此时，曾在维克斯河谷从事田野工作的康奈尔高校人类学家艾伦雷姆伯格等建议康奈尔高校加以转租，以推行一项大胆的社会变迁安排。在美国政府的干预和秘鲁政府帮助卜"康奈尔高校战胜了秘鲁地主与权势阶级的反对与干扰，租卜了维克斯庄园。在承租期间，人类学家既充当印第安佃农的爱护人，又作为社会变迁的指导者，他们取消了无偿劳动，把庄园耕作得来的钱用以改善社区条件，并引导维克斯印第安佃农组成一个由选举长生的委员会，独法自主的处理庄园的内外事务，并引进很多新的社会革新项目，如农业技术救济,教化等，从而渐渐使维克斯印第安佃农获得自给自足的经济条件，学会了自己制定管理社区的政策等。5年后，康奈尔高校激励佃农向社会福利部买下庄园。在美国和秘鲁学问分子的政治压力下，经过5年的斗争，1962年，佃农最终摆脱该地区权势阶级的阻挠，买F了庄园，从而以赎买的手段获得了解放。因此，维克斯安排是西方应用人类学家胜利的促使一个社区向预期方向发生社会变迁的典型事例。习雌：指民间不成文法。是一种以先例为基础而获得合法地位并具有法律效用的社会规范。通常表现在社会风俗习惯中，在社会生活，尤其是两性关系、报仇义务、财产继承方面起着规范作用。它具书裁决争讼的程序与惩戒犯邪的措施，并世代相传。它产生于原始社会时期，是当时的和先进的某些部落社会实行社会限制的主要手段之一。进入阶级社会后，尽管有了成文法，它仍在肯定范用和肯定程度上存在并起作用。萨皮尔-诋尔夫假说：“语宫关联性”“语言相对论”。美国人类学家萨皮尔和沃夫提出的一种语言理论。萨皮尔在广泛的探讨美洲印第安语的基础匕认为语言是最根本的东西，现实世界是不知不觉建立在语言习惯之上的；人们的生活受语言的支配，沃夫最初埋头探讨北美印第安语言，霍比语。他胜利实现了萨皮尔安排，但没做比较探讨即对原始语言.霍比语跟西方奉为先进的“标准一般欧罗巴语"（SEA）进行长期缜密的探讨，得出后来被称作沃夫假设的主要论断：很比语与SEA语言有天壤之别，不但在语言、词汇、语法、语调、外形不同，而且有从不同的思维动身的质的差异。他以不同的语各市不同的柩晡为例，说明不同语各.的人对世界相识是不同的。结论：语言不是以反映客观现实为内容的，而是用来组织阅历的概念体系。它不仅迫使人们接受肯定的世界观，而且确定着人们的行为准则。很比人的时空观念不同于欧洲人，而更符合现代物理学的概念，缘由是他们的语宫结构不同。他们的观点正确地说明白不同语旨语义体系的差别，但过分夸大了这种差别对人的相识的影响，因而招到指责和非议。整体现：人类学探讨中所遵循的把一个文化视为一个整体的观点。它强调探讨每一文化元素时，都应将其置于榴个文化框架中，探讨它与其他文化元素以与各种外界条件之间的内在联系，由此建汇一种全面而深刻的相识，以此为原则作为探讨是人类学探讨的显著特征。今日，人类学的信息积累已经特别丰富，人类学家渐渐脱离“大而全”的全面探讨，更倾向于对某个课题或地区做特地的探讨，然而把很多不同的特地探讨汇合起来，用整体观考虑文化的整体性问题的探讨方法仍旧保持不变。因而，现代人类学往往要求，即便在做某专题的探讨时，也必需留意到该专题与文化中其他因索的有机联系。要体性：整体性乂称整体论，是指人类学学科的探讨进程中，历代人类学家以不同的理论为动身点，积累关于人类整体性相识论的不断完善过程。哈里斯的整体论探讨视角，后现代时代中的文化理论阐述了人类学整体论多层次含义：1、方法论角度。认为整体论是人类学探讨过程中应当持有的看法和视察方法。2、功能主义角度。即局部和整体的有机结合与功能的充分发挥，考察社会的各个方面分支（如政治、经济、宗教信仰等），通过对各个部分之间功能上的相互作用，理解该社会的整体文化系统。3、综合的角度。即人类学综合生物的、社会的、文化的、语言的、历史的、当代的各个角度的内容，对人类生存状况的全部内容都抱有受好，无论是过去、现在、将来，还是生物、社会、语言与文化。文化的更冷性：文化的全部方面在功能上相互关联的趋向称为整合。文化生存与文化爱护：文化生存指一个小民族如何在外部环境的干预状态卜；维护自己的文化特征和文化认同，保持作为一种文化的独立性的权益。前者是以某一文化本身为主体，强调的是该文化的生存与权益；后者则是外部力气对某一文化进行爱护民族：人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以与表现于共同文化上的共同心理素养的稳定的共同体,蝴：一种社会群体，通常可指任何一种群体，既可指具有共同的语言、地域以与心理素养等物质人所构成的文化、民族团体；也指独具某种特点（国别，次文化的，宗教的，种族的）而方共同来源、共同历史的人构成的群体。如在美国，希瞄人、意大利人各视为一个族群，一个社区，一条街的人也可以视为一个族群，美国全部的黑人也是一个族群。不论族群的范用，它主要是以文化而不是生物或遗传学上的特征来区分的。蝴：是某种群体由于体质类型、文化的相像，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，此种信念对于非亲属社区关系的持续相当重要，这个群体就被称为族群。亲族:在肯定意义上乂称亲属，是由血缘关系发展成的血亲（血族）与其配偶和由姻缘关系发展成的姻亲（姻族）与其配偶的总和。亲族是由生物性因素和社会性因索相结合的产物。亲等:亲族关系亲硫远近有一些衡盘的标准，这种衡炳亲族关系亲疏远近的尺度被称为亲等。宗族：通常指聚居一地，身份关系明确且具有肯定经济联系的父系血缘亲属蛆织。氏族：信任共有同一祖先，但缺乏明确谱系，无法理清血缘关系的亲属集体。氏族:它指的是一群信任他们来自共同的祖先却又无法明确地厘清血缘关系的亲属群体。氏族乂分父系氏族和母系氏族两类。鹿族：几个氏族因某种联系可组成更大的亲属集团，但每个集团仍承认原始共同祖先。半族：一个社会裂变成两个对称组织，称为半族。民族中心主义：亦称“民族自我中心偏见”、“我族中心主义”，是以自己文化为标准来衡政和评价其他文化，认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想C（文化沙文主义、种族主义）民族自我中心偏见：亦称“民族中心主义”。指以自己的群体为中心，井依据这个中心的价值观来衡量和推断其他一切事物这样一种偏见。该术语由萨姆纳在民风首创。赫斯科维茨认为，民族自我中心偏见是固执自己的生活方式而贬斥全部其他生活方式的观点。另方一些人类学家，如比德尼曾指出，民族H我中心偏见有不怀好意者和敦厚者两种，前者信任有客观的肯定的价值并由此产生对异己群体的行为标准的敌视；敦以者则偏爱自己的价值体系，此类民族自我中心偏见大多为进步文化的产物，美国国际白科全书认为，民族中心主义通常指抬高本社会在一切相关社会中的地位，有时也可用来指代同一社会中一种比其他诂群，（城市，地区,宗教团体，民族集团等）优越的观念，在困难社会中，民族中心主义往往和各种政治信念、宗教旨意、集团意识、种族意识等结合一起而很难辨别出来。因此，评价民族自我中心偏见主动或消极的意义应从详细的状况动身，避开武断产结论。符号：人们共同约定用来指称肯定对象的标记物，它可以包括以任何形式通过感觉来显示意义的全部现象。在这些现象中某种可以感觉的东西就是对象与其意义的体现者。例如“/在数学中是等价的符号，“紫禁城”政治上是中国古代皇权的象征，“中国”是中华人民共和国的符号，“布尔什维克”是共产主义者的符号。它才两个方面的内涵：一方面它是忌义的载体，是精神外化的呈现；另方面它具有能被感知的客观形式，二者是统一不行分的。例如，十字路口红绿灯已不是为r给人照明，而是表示种交通规则。符号与被反映物之间的这种联系是通过意义来实现的。符号总是具有意义的符号，意义也总是以肯定符号形式来表现的。符号的建构作用就是在知觉符号与其意义之间建立联系，并把这种联系呈现在我们的意识之中。符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不行缺少的一种基本要素。符陛通常可分成语言符号和非语言符号两大类，这两大符号在传播过程中通常是结合在一起的。无论是语这符号还是非语言符号，在人类社会传播中都能起到指代功能和沟通功能C它具有三个基本特征：抽象性、普遍性、多变性C变异（进化）：变异是指较长时间里发生的社会文化的缓慢变迁。指固有的思想和行为模式经过长时间微弱变更的渐渐积累，最终成为本质上全新的东西。残存：泰勒的残存法。残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较占老文化的证据和实例。这样，通过分析和探讨作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程。泰勒认为，“现实中残存着无意义的习惯，它们在当时曾经具方好用意义,至少为了礼仪性的目的而曾为人们遵守，但当它被移植到新的社会后，由于完全丢失r其原先的意义，于是就成r无聊的旧习可是依据这种或那种习惯的原来所拥有的、但在今口已经丢失了的意义，我们能够说明用其它方法所不能洞察其意的、始终被认为是完全不行思汉的诸习惯残存：在早期进化阶段的某些最初的习俗（仪式、习俗、观京等）仍旧辕习惯的努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失去了它原来的意义和功能:交表：指父或母的异性同胞齐女与己身互为交表。平表：指父或母的同性同胞子女与己身互为平表。宗教：是指人类对超自然存在的信仰的仪式行为。萨H：是获得魔力的个人，本质上是一种宗教的中介人，受人托付而行事。文化不同，称谓不同。阱清：源于通古斯语，原指北亚一带会施巫术为人治病旦通鬼神的人，人类学界现将它泛称那些或可使神灵附体，或施行巫术为人治病，或可为人占卜说明顼兆，或为社区中的人们主持祭祀和禳极仪式的宗教活动主持人。祭司(Priest)：在宗教场所如神庙专职侍候神灵、一心一意进行宗教仪式活动的神职人员。祭司：主要角色是执行仪式，说明宗教经典和维持宗教传统，同时为神像着装、风险事物，为信众布道和主持各种宗教活动，政治：是一个团体的成员为实现公共目的而运用权力的行为过程,三要素:权力、决策、公共目的。对群：占据某一特定区域，有亲缘关系的核心家庭构成的30-150各成员的集团。部落：超越游群以血缘或村社纽带为媒介而构成的持有共同语言、共同文化和占据一小块特地地区的一组对群或社会组织。国家：伴随都市、文字和大规模水利事业而出现的政治组织。从文化意义上讲是指一个人为社会承认的，与其祖先之间的联系。生计：谋取衣食和居所以维持生存所必需的最低的方法和手段，便是生计(subsistence),或称为生存战略(SUrViVeStratCgy)发觉(discovery):在文化人类学上指的是由视察原已存在但从前未被留意到的事实，使这些事实为文化之用，从而使文化力所增益；独创(invention):指的是人们运用新获得的学问，创建出一种可为社会共享的新做法、新观念、新制度或新事物，人类学的英文anthropo1.ogy源于希腑语“人的学问”的复合含义。在人类学的发初期，它关注人在自然界的位置、人的体质特征、人类和其他动物的差别，以与人类进化与变异的机制、人的体质同文化的联结性关系。人类学很早就具才跨学科考察的特征。人类学：人类学