2024年《朱子语类》卷四十一论语二十三.docx

2024年朱子语类卷四十一论语二十三朱子语类卷四十一论语二十三”颜渊篇上，、题渊问仁立颜子生平，只是受用克己复礼四个字.不迁，不乩三月不违.不改其乐.道夫）歌子克己，如红炉上一点雪！（道夫）克己登礼，间不容发.本便是仁.I道夫）克己豆礼，如通沟渠维塞;仁乃水流也.1可学）克己安礼，如火烈烈，则芟我敢遏！（若海J克己亦别无巧法，譬如孤军舞遇强敌，只得尽力舍死向前而已，尚何问哉！说）龚瀚伯说：克去己私后，却方复礼.日：'克己£礼',一如将水去救火相似.又似T牛事，又似两件事.时举）植同.克己，则礼自费;闲邪，则诚自存.非克己外别有我礼，闲牙阱别有存诚.（贺孙J此定说.克己复礼.所以吉礼者,谓有规电则防范自严，更不透湿.（必大）克己复礼为仁,与可以为仁矣之为,如谓之相似;与孝弟为仁之本，为仁由己之为不同.（节一於礼之谓仁.只是仁在内，为人欲所蔽，如一壬膜混了.克去型,复礼乃见仁.仁、礼非是二物.（可学】同：'克BSb','如见坛'占寸，指何者为仁?日：带与D之本体.【节）因说克己，或日：若是人欲则易见.但恐自说是天理处，却是人欲，所以为难.日：固是如此.且从易见底克去，又却理会难见底.如剥百合，须去了一击，方始去那第二玉.今且将'义利'两字分个界限,紧紧走从这边来.其间细碑工夫，又一面理会,如做屋柱W,且去了一田相皮，又慢慢出细.今人不留说得第一市,使要做第二市工夫去.如中庸说'戒慎乎其所不凿，恐惧乎其所不闻.莫见乎崎，莫显乎微，故君子慎其独'.此是寻常工夫都做了，故又说出向上一层工夫,以见义理之无穷目.不成&。39;十目所视，十手所指'处不慎，便只去慎独!无此理也.（雉）元翰问：克去己私，最是难事.如今且於日用间每事寻个是处.只就心上聆之，觉得是时，此心使安.此莫是仁否?日：此又似说义，却未见得仁.又况做事只要靠苦心.但恐己私未克时，此。亦有时解错认了.不若日用间只肮事上子细思体认，那个是天理，那个是人欲.著力除去了私底，不要做,一味就理上去做,次第渐渐见,道理自然炖熟，仁亦可见,且如至贤千言万语虽不同，都只是说这道理.且将圣贤说底看，一句如此说，一句如彼说，逐句把来次看，次第合得，都是这道理.或说：如今一等非理事，固不敢做,只在书院中时，亦自有一般私意难识.所谓'孜孜为善,孜孜为利',於善利之中，却解错认.日：且做得一击,又做一田，大概且要得界阳分明.遂以手画扇中间云：这一边是善，这一边是利.认得善利底界限了，又却就这一边体认纤费不是处克将去.圣人所以下个'克'字,皆如相京相似，定要克胜得他!大率克己工夫，是自若力做底事，与他人殊不相干,紧案闭门，自就身上子细体认，觉得才有私意，便克去，故日：'为仁由己，而由人乎哉!'夫子说得大段分晓.吕与叔克己铭却有病.他说须於与物相对时克若此，则是并物亦克也.己私可克，物如何克得去!己私是自家身上事，与物未相干在.明作）林安海问：克复工夫，全在'克'字上.盖是就发动处克将去，必因有动，而后天理、人欲之几始分,方知所决择而用力也.日：如此，加味动以前不消得用力，只消动处用力便得.如此得否?且更子细.次早问：看得如何?林举注中程子所言'克己复礼'乾道，主敬行恕坤道为对.日：这个也只是做有些如此分.若论敬，则自是彻头彻尾要底.如公昨夜之说，只是发动方用克，则未发时，不成只在这里打膻腹懦憧，等有私欲来时，旋捉来克!如此得否？又日：若待发见而后克，不亦晚乎!发时固是用克，未发时也须致其精明，如烈火之不可犯，始得.(IN)或问：克己之私有三：气赛,耳目鼻口之欲，及人我是也.不知那个是夫子所指者？：日三者皆在里.然非礼勿视听言动，则耳目口鼻之欲较多.又问：'克者，胜也',不如以克训治较隐.B：治字缓了.且如鹿得一分,也是治;捱得二分，也是治.胜，便是打能杀了他.学藏)或日：克己，是胜己之私之谓克否?日：然.日：如何知得是和后克将去?日：随其所知者，渐渐克去.或日：南与怖克己需铭，不取子云之说，如何?日：不知南轩何故如此说,恐只是一时信笔写格去，殊欠商量.日：闻学中今已开石.日：悔不及矣！去伪)'克B541.',和将'理'字来训'礼'字.克去,固即侬天理.不成克己后，便都没事.谁是克去己私了，到这里恰好著精细底工夫，故必又爰礼，方是仁圣人却不只说克己为仁，须说'克己应礼为仁'.见得礼，便事事有个自然底规也准则.克己，须著且於礼.贺孙问：非现，使是人欲.克尽人欲，便是天电如何却说克己了，又须著复於礼?日：固是克了己便是理.然亦有但知克己而不能爰於礼，故圣人对说在这里.却不只道'克己为仁',须著个'宜礼',庶几不失其则.下文云：&#39闩讯勿视，招1.勿听，三用勿言,三用勿动.'缘本来只有此礼，所以克己是要得复此礼.若是佛家，他有能克己者,虽谓之无己私可也，然和不善豆得礼也.圣人之教，所以以宣礼为主.若但知克己，则下梢必堕於空寂，如释氏之为矣.亚夫又问.B:如'坐如尸，立如齐',此是理;如箕见淡倚,此是非理.去其箕题跛倚，宜若使是理.然未能'如尸如齐',尚是己私.（贺孙J此下三条，履闻同录异，而泊录尤详.亚夫问克己复礼章.日：今人但说克己，更不说豆礼.夫子言勿视听言动，即是'克己复礼'之目也.题子会问,夫子会答，答得来包括得尽.'己'字与'礼'字正相对览礼,便有规迈准绳,且以坐立言之己便是箕泥,礼使是'坐如尸'己便是跪倚,礼便是'立如齐'.但如此看便见.又日：克己是大做工夫，复礼是事事皆落殷奥.克己便能复礼，步步皆合规矩准绳;非是克己之外，别有豆礼工夫也.释氏之学，只是克己，更无复礼工夫，所以不中节文，便至以君臣为父子，父子为君臣，一齐乱了.菩懦克己使豆礼,见工夫精细.圣人说得来本末曲且具举.下面四个'勿'字，便是克与我工夫皆以礼为准也.'克己复礼',便是捉得痛追,对证下药.仲弓主敬行恕，是且涵养将去，是非犹未定.涵养得到,一步又进/,方添得许多见识.'克己坦礼',使刚决克除将去.南开）亚夫问：'克己豆礼',疑若克己后便已是仁，不知豆礼还又是一重工夫否?日：己与礼对立.克去己后，必复於礼，然后为仁.若克去己和便无一事，则克之后,须落空去了.目如坐当如尸，立当如齐，此U也.坐而据做,立而破倚，此己私也.克去诩，则不容见徽而破倚然必使之如尸如齐，方合礼也.故克己者必须复此身於规阵准绳之中，乃所以为仁也.又问：若以礼与己对君,当从礼说去.11.,天理之节文，起居动作,其IE天理.起居动作之间,其不浑全是礼，则是仁.若皆不合节文,便都是毡意，不可谓仁.日：不必皆不合节文.但才有T不含节文,ffi三欠限若克去己也,而蝴襁,螟不入彳tSS.的父子自是父子之礼，君臣自是君臣之礼.若把君臣做父子，父不故君臣，便不是礼.又问克己复礼与主敬行怨之别.日：仲弓方始是养在这里，中间未见如何.颜子'克己豆礼',使规模大，精粗本末，一齐该贯在这里.又问：'克己复礼'如何分精粗?日:若以克去己私言之，便克己是精底工夫，至!J礼之节文有所欠锄,便是祖者未尽.然克己又只是克去如&,若未能有细密工夫，入他规矩准绳之中，便未是复礼.如此，则原礼却乃是精处.时举因问：夜来先生谓'坐如尸，立如齐'是礼，崎;破倚是己.有知他傲激倚为非礼而克之，然乃未能'如尸如齐'者，使是虽已克己而未膨复礼也.0:雄倚倨傲，亦未必尽是秋意，亦有性自坦率者.伊川所谓'人虽无邪心，苟不合正理，乃邪心也'.佛氏之学，超出世故，无足以累其心，不可谓之行私鼠然只见他空底，不见实理，所以都无腿准绳.B:佛氏虽无私意,然源头是自私其身，便是有个大私意了.日：他初间也未使尽是私意，但只是见得偏了.时举日：先生向所作克荒记云：'克己者，所以复礼;非克己之外，别有所谓复礼之功.'是如何？曰：便是当时也说得忒快了.明道谓：'克己则称心去，自能应礼回不学礼文，而礼意已得.'如此等语，也说成高了.孔子说'克己复礼',便都是实.日：如此，则'克己豆礼',分明是两节工夫,日：也不用做两节椽但不会做工夫底，克己了,犹未能复礼;会做工夫底，才克己，便发礼也.先生因言：学者读书，须要体认.峥时要体认得亲切;动日爰渊问克己复礼.日：人只有天理、人欲两途，不是天理,便是人欲.即无不属天理，又不履人欲底一节.且如'坐如尸'是天理，汲倚是人欲.克去枝倚而未能如尸,即是克得未尽;却不是未能如尸之时，不系人欲也.须是立个界限，将那未能复礼时底都把做人欲断定.先生又日：礼是自家本有底,所以说个'复',不是待克了己,方去豆礼.克得那一分人欲去，便爰得这一分天理来;克得那二分己去，便复得这二分礼来.且如箕据礼,自家克去箕期,梢稍端坐，虽未能如尸，使豆得这些个来.又问：如密昏镜相似，磨得一分尘埃去，复得f明.日：便是如此.然而世间却有能克己而不能分礼者，借老是也.佛老不可谓之有私欲,只是他元无这礼，克己私了,却空荡荡地.他是见这理元不是当.克己了，无归善处.又问：所以唤做礼，而不谓之理者,其是礼便是买了，有准则，有著实处?日：只说理，却空去了.这个礼，是SB天理节文，教人有准则处,佛老只为元无这礼，克来克去，空了.只如湾点见处，便见这意思.又问：落点见得了，若飒颜子实做工夫去，如何?日:曾点与颜子见处不同：曾点只是见他精英底，却不见月酣眼颜子天资高，精粗本末一时见透了，便知得道合恁地下学上达去.只是被他一时见透，所以俵做将去.曾点但只见得这向上底道理，所以胸中自在受用处从容.因问：管点资质，莫是与猷子相反?日：不是与颜子相反，却与曾赛相反.他父子间为学大不同.曾参是逐些子推将去，曾点是只见他向上底了，便不肯做.又问：子路若达'为国以礼'道理，如何便是这气敬?日若达时，事事都见得是自然底天理.既是天理，无许多费力生受.又问：子路就使达得，却只是事为之末，如何比得这个?日理会得这道理，虽事为之末，亦是道理.'暮春者，春服既成',何尝不是事为来.又问:三子皆事为之末,何故子路达得便是这气霸”日：子路才气去得，他虽粗霎些，才理会这道理，便就这个'比及三年，可使有勇目知方'上面，却是这个气敬.求赤二子虽似逆细，却只是安排来底，又更是他才气小了.子路是甚么样才气!先生又日：管点之学，无圣人为之依归，便是佛老去.如恭张曾哲,已做出这股事来.又日：其克己，往往台A1.t之所不及，但只他无月院1.可豆.（日爰再举未辘於复礼以前，皆是己私未尽克去.日：这是旋克将去.日爰因说：夜来说'浴（咒俞）沂'等数句，意在言外.本为见得此数句，只是见曾点受用自在处，却不曾见得考点见那道理处.须当分明先从这数句上体究出曾点所以如此洒落,因个其么.日：这数句，只是见得留点从容自在处，见得道理处却不在此，然而却当就这看出来.又日：只为三子见得低了，管点恁地说出来，夫子所以与之.然而终不似说颜子时.说他只说是狂者，正为只见得如此/故来却不恁地.又日：'为国以礼'之'礼',却不只是繁文末节.（日爰问：其便是那'克己复礼'之'礼'?日:礼是那天他自然之理.理会得时,繁文末节皆在其中.'礼仪三百，械仪三千',却只是这个道理,千条万绪，贯通来只是一个道理.夫子所以说&。39;吾道一以贯之',曾子日'忠怨而已矣',是也.盖为道理出来处，只是一通。散见事物,都是一个物事做出底.一草一木，与他夏苜冬裘，渴饮饥食，君臣父子，礼乐器数,都是天理流行，活泼泼地.那一件不是天理中出来!见得透彻后，都是天理.理会不,贝1.事各自是一事，TD各自是T5,草木各自是草木，不干自己事,倒是庄老有这般说话.庄子云：'言而足，则终日言而尽道;言而不足，则终日言而尽物.'日爰因问：这'礼'字恁地里看?日:只是这个道理，有说得开朗底，有说得细密底,'复H'之'礼',说得较细空.'博文、约礼','知崇、礼史','礼'字都说得细密.知崇是见得开朗，礼卑是要确守得底,又日：早间与亚夫说得那'克己复礼',是克己便是复礼，不是克己了，方待复礼，不是做两战工夫.就这里克将去,这上面便好得来.明道说那'克己则私心去,自能豆礼;虽不学礼文,而礼遇已得'.这个说得不相似.又日：'克己复礼',是合掌说底.相）孔子告颜渊，只说克己复礼，若是克得己,豆得礼，便自见仁分晓.如往长安，元不曾说与长安有甚物事如何.但向说向西去,少间他到长安,自见得.（夔孙）因论克己豆礼，洽叹日：为学之艰,未有如私欲之难克也!先生日：有奈他不何时，有与他做一片时.洽.谶之录云:有言私欲难去.日：&#39滩.有时忘了他,有时便与他为一片了!'三叶1.即己，克己便豆礼克己复礼，便是1二天下归仁，天下以仁归之.（两祖）问：'克己复礼'即仁乎?日：'克己复礼'当下便是C,非复礼之外别有仁也.此间不容发.无私便是C,所以谓'一日克己豆礼，天下归仁'.若其个一日打并得净洁，便是C.如昨日病，今日愈,便不是病.伯羽一日克己豆礼，则一日天下归仁;二日克己豆礼，贝二日天下归C.（菱孙）或问天下归仁.日：'一日克己复礼',使天下於此皆称其仁.又问：一日之间，安能如此?日：非是一日便能如此，只是有此理.句或问:'一日克己复礼',天下何故以仁与之?日:今一日克己复礼，天下人来点检他，一日内都是仁底事，则天下都以仁与之;一月能克己宜礼,天下人来点检他，一月内都无不仁底事，则一月以仁与之.若今日如此，明日不如此，便不会以仁与之也.铢问:'一日克己，天下归仁.'若是圣人，固无可克:其馀则虽是大贤，亦须著工天.如何一日之间便能如此?虽触子亦须从事於'四勿'.0:若是果矮'克己复礼'了，自然能如此吕氏日：'一日有是心，则一日有是德.'（广）因问一日克己复礼，日：吕氏说得两句最好云：'一日有是心，即1-日有是德.'盖一日真个能克己豆礼，则天下之人须道我这个是仁，始得.若一日之内事事皆仁，安得天下不以仁归之！雉祖道录云：事事皆仁，故日'天下归仁'.一日存此,则一日有此镌.一日克己宜礼，天下归仁，不是恁地略用工夫，使一日自能如此，须是根工夫到这里.若道是一日克己复礼，天下便一向归其仁，也不得.若一日克己复礼，则天下归其仁明日若不克己豆礼，天下又不归仁,贺孙）问：'天下归仁',先生言一日能'克己复礼',天下皆以仁之名归之,与前说不冏，何也?日：所以'克己复礼'者，是先有为仁之实，而后人以仁之名归之也.卓）问：'一日克己豆礼',如何使天下便能归仁?日：若其能一日'克己豆礼',则天下有归IN1.这处亦如&039;在家无怨,在邦无怨'意思.'在家无怨',一家归其仁;'在邦无怨',一邦归其仁.就仲弓告，止於邦家.酸子体段如此，便以具极处告之.又日：归，犹归击之意.宇）问克己复礼为仁.日：克去己私,豆此天理，便是仁.只'克己复礼',如以刀割物.刀是自己刀，就此便割物,不须更信别人刀也.'天下归仁',天下之人以仁梆之也.解释经义,须是实历其事，方见著实.如说'反身而诚，乐莫大益',所谓诚者，必须蝴尽得此理.仁义礼智,无一些欠阙他底,如何不乐!既无实得,乐自何而生?天下归仁之义，亦类此.既镀'克己宜礼'.岂更有人以不仁见称之理？使）或问'克己复礼',则事事皆仁.日：人能克己，则日间所行.事事皆无私意而合天理耳.问：颜渊问仁,孔子对以'克己复礼'.颜渊请问其目，则对以'非礼勿视听言动&#39；,看得用力只在'勿'字上,日：亦须是要睹当得是本曲三出1.（文蔚）'非核J视',说文/'勿'字似语脚.此旗一摩，三军尽退，工夫只在'勿'字上.才见礼来,则以'勿&#39俘禁止之才禁止，使克己;才克去，便能爰礼.又云：颜子力量大，圣人便就他一刀战断.若仲弓，则是闭门自守，不放贼人来底，然敬恕上更好做工夫.明作）或问非礼勿视听言动.日：目不视邪色，耳不听淫声,如此类工夫却易.'视远惟明',才不远，使是不明;'听德惟脱',才非德，使是不聪，如此类工夫却难.视听言动，但有些个不结道理处,便是非礼.非礼勿视,勿听，奸声乱色，不留聪明;淫乐愚礼，不接心术.非是耳无所闻,目无所视.【宇）元翰问：非礼勿视听言动，看来都在视上,日：不专在机上，然听亦自不好.只缘先有视听，便引惹得言动，所以先说视听，后说言动.佛家所谓视听，甚无道理.旦谓物虽视前，我元不曾视，与我自不相干。如此，却是将6R光逐流入闱可也.听亦然，天下岂有此理!坐间举佛书亦有克己底说话.先生日：所以不可行者,却无'复礼&。39;一段事.既克己，若不复礼，如何得?东坡说'思无邪',有数语极好，他说：'才有思，便有邪;无患时，又只如死灰.却要得无思时不如死灰,有思时却不邪.&。39;明作敬之间：上面'克己复礼',是要克尽己私:下面'四勿',是严立禁制，使之用力.B：此一京，圣人说只是要他'克己复礼'.&。39;一日克己复礼,则天下间二',是言'克己宜礼'"'为仁由己，而由人乎战'!是吉'克己复礼'工夫处，在我而不在人.下面'请问其目',则是颜子更欲圣人详言之耳.孟&#39三削勿视',便是要在视上'克己亚礼'&#39,讯勿听',是要在听上'克己复礼''非礼勿言'.是要在言上克己复礼;'非礼勿动',是要在动上克己豆礼.前后反豆，只说这四个字,若如公说，却是把做两觑意思看了!脾问：SS渊问仁，子日三睛1.勿视听言动.尝见南轩云：'勿字虽是禁止之辞，然中须要有主宰，始得.不然,则将见禁止於西,而生於东;禁止於此，而发於彼，盖有力不瑕给者矣.主宰云何?敬而已矣.'先生日：不须更添字，又是两沓了.先生问祖道日：公见南轩如何？日：初学小生,何足以畿大贤君子旧：试一言之.0：南轩大本完具,资或碎然,却恐玩索处更欠精密.B:未可如此议之.某我论'未发之谓中'字，以为在中之义，南轩深以为不然.及某再书论之，书未至，而南轩遣书来，以为是.南轩见识纯粹，踹行证实，使人里而敬良之，菜不及也.祖道）问：颜渊，孔子未告以'克己复礼',当如可用工夫?日：如'博我以文，约我以礼'等，可见,又问云云.日：只消就'克己复礼'上理会便了，只管如此说甚么！贺孙问：论语85渊问仁，与问为邦，毕竞先是问仁，先是问为邦?日：看他自是有这'克己复礼'底工,方做得那四代礼乐解业.（卓璇子间'克己豆礼'.又问其目，直是详审.留子一唯悟道，直是直鼓.如何?日：颜子资质固高於管子.颜子问目却是初学时;曾子一唯，年老成熟时也.漠人须会问始得.砥录作学须善.圣门颜子也是会问.他问仁，日：克己豆礼为仁.圣人恁地答他.若今人到这里，须问如何谓之克己，如何谓之复礼.颜子但言请问其目.到圣人答他非礼勿视，非礼勿听，三济1.勿言,三讯勿动，他更不再向三济I是她可，勿视是如何，勿听是如何，勿言、勿动又是如何，但言回虽不敢,清事斯语矣.这是个答问底样子.到司马牛问得便乖.圣人答他到二处，他说：'其言也切',斯谓之仁矣乎?他心都向外去，未必将来做切己工天，所以问得如此.又谓'不忧不惧',斯谓之君子矣乎?恰似要与圣人相拗底说话.砥录云：却不向里思量，只管问出勺除.正明道所谓'塔前说塔'也.这处亦是个不会问子.宇）孔门弟子如仁字义字之说，已各各自晓得文义.但看答问中不菖问道如何是仁,只问如何行仁;夫子答之，亦不曾说如何是仁，只说i三如何可以至仁.如颜子之间，孔子答以克己复礼;仲弓之间，孔子答以出门如见大宾，便民如承大祭,己所不欲,勿施於人;国马牛之间，孔子答以仁者只言也诩;哭迟之问，孔子答以居处恭，执事敬,与人忠.想是仁字都自解理会得，但要如何做.贺孙）国秀问：圣人言仁处，如&。39;克己彩礼'f,最是言得仁之全体否?日：圣人告人,如'居处恭，执事敬，与人忠'之类，无非言仁,若见得时，则何处不是全体?何尝见有半体底仁!但'克己复礼'一句,却尤亲切.时举）普问:'一日克己豆礼',便是仁否?日：今日'克己豆礼',是今日事;明日'克己复礼',是明日事.'克己复礼'有几多工夫在，须日日用工.圣人告廉渊如此，告仲弓如此，告奏迟,又日：'居处恭，执事敬，与人忠.'各随人说出来，须著究竟.然大概则一圣人之意,千头万绪，然归T.林正卿问：夫子答歌渊'克己豆礼为仁'之间，说得细费.若其他弟子问，多是大纲说,如语1申弓以'己所不欲,勿施於人&。39;之类.先生大不然之，日：以某观之,夫子答群弟子却是细密，答颜子者却是大纲,孟颜子纯粹,无许多病痛,所以大纲告之.至於'请问其目'答以'四勿',亦是大纲说.使答其他弟子者如此，必无人头处.如答司马牛以'其言也切',是随其病处使之做工夫.若能沏言,即牛之'克己豆礼&#39也.至於答樊迟，答仲弓之类，由只言以行之，皆'克己爰礼&#39之功也.人杰或问：仁之全体，在克己上?日：若论全体，是处可见.且如'其言也切',若於此理会得透彻，亦见得全体.须是知得那亲切处.如'求生以害仁，杀身以成仁',须理会得告个甚么，成个甚么,赵师夏云：莫只要不失这道理,而满足此心?先生日：如'求生以舌仁',言身虽生，已是伤坏了这个心;'杀身以成仁',身虽死，这个心却自完全得在.孔子告颜子以克己复礼，语虽切，看见不似告樊迟居处恭，执事敬,与人忠,更详细.盖为樊迟未会见得个己是甚，礼是甚，只分晓说教恁地做去.鼓子使理会得，只未敢便领馅，却问其目.待说得上下周匝了，方承当去.倒孙）子寿吉：孔子答群弟子所问，随其材答之，不使闻其不能行之说，故所成就多.如'克己复礼为仁',唯以分付与颜子，其馀弟子不得与闻也.今救学者，说著便令'克己豆礼',几乎以曲子望之矣!钠子接人，犹能分上中下三根，云：'我则随其根器?三之.'吾蜚却无这个.先生日：此说固是.如克己之说，却缘众人皆有此病，须克之乃可进;使肯相从，却不误他信行了路.今若教他牌子去来相问，吾人使之'克己夏礼',他还相从否?子寿云：他不从矣.日：然则彼所谓根器接人者，又如何见得是与不是潮后却错了，不可知.（大雅）或问藤子克己复礼.日：公且未要理会族子如何'克己复礼',且要理会自家身己如何须若'克己豆礼'.这也有时须曾思量到这里,璇子如何若死要'克己豆礼'?自家如何不要'克己复礼'?如今说时，也自说得他通，只是不曾关自家事.也有被别人只管说,说来说去,无奈何去克己,少间又忘了.这里须思量颜子如何心肯意肯要'克己复礼'?自家因何不心肯意育去'克己复礼'.这处耐痛谤,先要理会这路头，方好理会所以克之之方.须是识得这病处，须是见得些小宝名利达真个是轻，'克己豆礼'事五个是市!页个是不恁地不得！梁谦问克己复礼.日：莫问颜子'克己亚礼',且就自家己身上说,颜子当时却不群微别事，只怎地'克己复礼'作甚?族子闻一知十，又不是个不聪明底人.而今须是独自做工夫，说要自家己身见得.便如上蔡同程先生之言，自然面赤汗流.却是见得他从前不是处，而今却能迁善改过，这个便是透处.卓）问：'一日克己复礼，天下归仁,'向来徐诚叟说，此是克己工夫积习有累，到得一日果能'克己复礼',然后'天下归仁'.如何?日：不必如此说，只是一日用其力之感间：有人一日之中'克己立礼',安得天下便归仁?日：只为不瞥'克5g礼'.'一日克Sg礼',即使有一日之仁.颜子'三月不囹二',只是'拳拳取鹰而弗夫'.'惟至罔念作狂，惟狂克念作圣'.今日克念，即可作圣;明日罔念，即为狂矣.日：到族子地位，其德已成，恐不如此.日：颜子亦只是'有不善未尝不知，知之未会豆行'.除是夫子'七十而从心所欲，不逾矩'.方可说此.1德明）向：璇子已是知三日IJ人，如何圣人更恁地向他说?日：也只得恁地做.蛛）酋问：'一日克己复礼',便是仁否?日：今日'克己复礼'.是今日事;明日'克SS礼',是明日事.'克己豆礼'有几多工夫在，须日日用工.至人告族渊如此，告仲弓如此，告哭迟,又日：'居处恭，执事敬，与人忠.&。39;各Sfi人说出来，须著究鼠然大概则一至人之意,千头万绪，终归T.林正制问：夫子答颜渊'克己复礼为仁'之间，说得细酰若其他弟子问，多是大纲说，如语#弓以'己所不欲，勿施於人'之类.先生大不然之，日：以某观之,夫子答群弟子却是细空，答颜子者却是大纲.盖颜子炖碎,无许多痛痛，所以大纲告之.至於'请问其目'答以'四勿',亦是大纲说.使答其他弟子者如此，必无入头处.如答司马牛以'其言也诩',是做其病处使之做工夫.若能知言,即牛之&”39;克己复礼'也.至於答煲迟，答仲弓之类，由其言以行之，皆'克己豆礼'之功也.（人杰或问：仁之全体,在克己上?日：若论全体，是处可见.且如'其言也初',若於此理会得透彻，亦见得全体.须是知得那亲切处.如'求生以害仁，杀身以成仁',须理会得舌个甚么，成个甚么.赵师国云：其只要不失这道理，而满足此心?先生日：如'求生以留2',言身虽生，已是伤坏了这个心;'杀身以成仁',身虽死，这个心却自完全得在.孔子告颜子以克己更礼，语员切，看见不似告樊迟居处恭，执事敬，与人忠，更详细.这为美迟未会见得个己是耳，礼是层,只分晓说就恁地做去.颜子便理会得,只未敢使领略，却问其目.待说得上下周匝了，方承当去.（费孙）子寿吉：孔子答群弟子所问，的其材答之,不使闻其不能行之说，故所成就多.如'克己复礼为仁',难以分付与财，其馀弟子不得与闻也.今教学者，说若使令'克己复礼',几乎以颜子里之矣!今移子接人，犹能分上中下三根，云：&。39;我则随其根器接之.'吾辈却无这个.先生日：此说固是.如克己之说，却绿众人皆有此病，须克之乃可进;使肯相从，却不误他错行了蹈.今若教他鞋子韭来相问，吾人使之'克己复礼',他还相从否?子寿云：他不从矣.日：然则彼所谓根器接人者，又如何见得是与不是?解后却错了,不可知.（大雅）或向酸子克己豆礼,日：公且未要理会酸子如何'克己复礼',且要理会自家身己如何须著'克己复礼'.这也有时须曾思量到这里，颜子如何若死要&。39;克己复礼'?自家如何不要'克己豆礼'冽今说时，也自说彳眠通，只是不曾关自家事.也有被别人只管说,说来说去，无奈何去克己,少间又忘了.这里须思颜子如何心肯意肯要'克己复礼'?自家因何不心肯意肯去'克己复礼'.这处须有病谤，先要理会这路头，方好理会所以克之之方.须是识得这病处，须是见得些小宝名利达百个是轻，'克己复礼'事真个是生!真个是不恁地不梁谦问克己复礼.B:其问题子'克己复礼',且就自求己身上说.颜子当时却不解做别事，只恁地'克己豆礼'作甚?璇子间Ta十,又不是个不聪明底人,而今须是独自做工夫，说要自家己身见得.便如上蔡闻陛先生之言，自然面赤汗流.却是见得他从前不是处，而今却能迁善改过，这个便是透处,卓）问：'一日克己复礼,天下归仁.'向来徐诚叟说，此是克己工夫积习有素，到得一日果能'克己豆礼',然后'天下归仁&#39；如何?日：不必如此说，只是一日用只力之怎.问：有人一日之中&。39;克己发礼',安得天下便归仁?日：只为不曾'克己复礼&#39；'一日克己经礼',即便有一日之仁.颜子'三月不违1二',只是'拳拳脚W而弗失'.'惟圣西念作狂.惟狂克念作圣'.今日克念，即可作圣明日罔念，即为狂矣.日：到璇子地位，其德已成，恐不如此.日：颜子亦只是'有不善未尝不知,知之未骸行'.除是夫子'七十而从心所欲,不逾矩&。39;,方可说此（德明）问：颜子已是知非礼人，如何圣人更恁地向他说?日：也只得恁地做.（S）问伊川四箴.日：这个须著子细去玩味.因言：工夫也只恁地做将去，也另庆道理拘迫得他.做如做酒，只是用许多的,时日到时，便自进酒出来.凡看文字，只要'温故知新'.只温个故底,便新意自出.若含了故底，别要讨个新意,便不得也.时举）由乎中而应习矽卜,这是为之自然;制於外所以养其中，这是自家做工夫处.道夫）'由乎中而应乎外，制於外所以乔其中.'上句是说视听言动皆由中出，敬，中生改田录作：自此心形见.下句是用功也饿,中虫改田>录作：即是克己工夫.问：须是识S1.1.得如何是礼，如何是非礼?日：固是用分别得.然索要在'勿'字上，不可放过.（阂祖（泉，中虫改田略.阕白丰克己复礼为仁说，日：只克己，便是夏礼.'克己复礼',便似'若诚去伪'之类.盖己私既克，无天理,便是礼.大凡才有些私意,便非礼.若豉为两段，中间便有空阙处.必大录此云：'若诚去伪',不彼即此,非克己之后,中间又空一节，须用夏礼也.伊川说'由乎中而应乎外',是说视听言动四者皆由此1>'制乎外所以养其中',却是就视听言动上克去型做工夫.必大录此云：上句言其理,下句是工夫.如尹彦明书四箴，却云:'由乎中所以应乎外.'某向见传本，上句初无'所以'羌（莹,中虫改田>）先生牍炎日：程子日'制於外所以养其中',这一句好看.【炎】直姆问：'制於外所以养其中',此是说仁之体而不及用?日：&#39制於外',便是用?又日：视听自外入，言动自内出，圣人言语紧密如此.圣人於颜子1中弓都是就纲领处说，其他则是就各人身上说,道夫）问：'由乎中而应乎外，制於外所以养其中.&。39;克己工夫从内面做去，反说'制於外'.如何?日：制却在内.又问：视感何以特说心?听箴何以特说性?日：互换说，也得.然谚云:'开眼便错.'视所以就心上说.'人行案韩,本乎天性.'道理本自好在这里，却因杂f的卜面言语来透化，听所以就理上说.（植）操之有要，视为之则，只是人之视听言动，视最在先，为隰DZ隹则.此两句未是不好.至蔽交於前，方有三用而视;故制之於外，以安其内，则克己而复礼也.如是工夫无间新，则久而自从容不勉矣，故日久而诚矣.谓藤）或问：非礼勿视听言动，程子以为'制之於外，以安其内'.却是与'克伐怨欲不行&。39;底相似.0:克己工夫，其初如何使得会自然!也须著禁制始得.到养得照后，便私意自渐渐消磨去矣.今人须要拣易底做，却不知若不自难处入，如何得到易处.所谓'm讯勿'者,只要勿为耳.眼前道理，整恶是非，问谁不知，只是自m然去倜!.若於眼前底识得分明，既不肯去做，使却旋旋见得细密底道理.孟天下事有似是而实非者，亦有似非而实是者，这处要得讲究.若不从眼前明白底做将来，这个道理又如何得会自见.时举）李问：伊川云：&#39制乎?卜以安其内.'财心需坐忘，都无私似更不必制於外.0:颜子若使您地，圣人又何必向他说'克己复礼'!便是他也更存些私意.更Ie圣人另做一个人看,便只是这样人.'如有周公之才之美，使骄目吝',若骄吝，使不是周公.'惟圣妄念作狂'.若使尧舜为怨寸之行，便狂去，便是维纣！费孙）问四瀛日：视是将这里底引出去，所以云'以安其内'听是听得外面底来，所以云'闲邪存遍'.又问：四者还有次第否?日:视为先，听次之.又日：'哲人知几，诚之於思',此是动之於心;'志士勘行，守之於为',此是动之於身.堆）问：听熊'人有东彝'云云，前面亦大概说.至后两句言&。39;闱邪存诚，三用勿听&#39；,不知可以改'听'字作视魅用得否?日：看他视箴说又较力.视地在先，开限便是，所以说得力.至於听处，却又较轻也.宇）问：'知诱物化，遂忘其正',这个如是她可?日：乐记云：'人生而静，天之性也;感於物而动，性之欲也物至知知,然后好恶形焉.好恶无节於内，知诱於外.不能反躬，天理灭矣!'人莫不有知，知者，所当有也.物至,则知足以知之而有好恶,这是自然如此.到得'好恶无节於内，知诱於外',方始不好去.【阴孙】贺孙说颜渊问仁章集注之.氤日：如此只就上面说，又须自家肚实理会得,始得.固是说道不依此说，去外面生意不可.若只诵其文，而自不其晓认得其意,亦不可.又日：且依许多说话，常常讽咏，下梢自有得.又日：四箴意思都该括得尽.四个徽,有说多底，有说少底，多底减不得，少底添不得.如言箴说许多，也是人口上有许多病痛.从头起，至'吉凶荣辱,惟其所召'是就身上逆;'饬易则涎',至&#