2024年《朱子语类》卷十三学七.docx

2024年朱子语类卷十三学七朱子语类卷十三学七.加学之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之实.祖道以下践行.善在那里，自家却去行他.行之久，则与自家为一;为一，则得之在我.未能行,善自善，我自我，节）人吉匹夫无可行,便是乱说.凡日用之间，动止语默，皆是行处.且须於行处警省,须是战战兢兢，方可.若悠阂U凡地过，则又不可.升卿）若不用躬行,只是说得便了，则七十子之从孔子，只用两日说使尽，何用许多年隐著孔子不去.不然，则孔n诸子皆是呆无版人矣!恐不然也.古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心.到做事业a寸，只随自家分量以应之.如由之果，隔之达,冉求之艺，只此便可以从政，不用他求.若是大底功业，便用大圣贤做;小底功业，便用小底贤人锹,各防他分量做出来，如何强得.（俏）这个事，说只消两日说了，只是工夫难.人於道理不能行，只是在我之道理有未尽耳.不当咎其不可行，当反而求尽其道.1璘）为学就其偏处著工夫，亦是.其平正道理自在.若一向矫枉过直,又成偏去.如人偏於柔，自可见.只就这里用工,须存平正底道理.虽要致知,然不可恃.书日：&#39的之非艰，行之惟艰.'工夫全在行上,振）向：大抵学便要践济,如何?日：固然是.易云：学以聚之,问以解之.既探讨得是当，又且放顿窗大田地，待触类自然有会合处.故日：'宽以居之'何尝便说'仁以行之'!(«)某此间讲说时少,践德时多，事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养.书用你自去读，道理用你自去究索.某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已.隔）书册中说义理.只说得一面.今人之所谓践履者，只做得个皮草.如居屋室中，只在门户边立地，不瞥深入到后面一鼓.人杰）放敦脚下实.文蔚）人所以易得流转,立不定者，只是脚跟不点地.点，平声.（IK）问学如登塔，逐一层登将去.上面一层，虽不问人，亦自见得.若不去实踏过，却悬空妄想,使和民下底层不官理会得.（升卿）学者如行路一般，要去此处，只百去此处，更不可去路上左过右过，相将一齐到不得.寿昌）有个天理，便行个人欲.盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来.孙以下理欲.义利、是非之辨。天理人欲分数有多少.天理本多，人欲便也是天理里面做出来.虽是人欲,人欲中自有天理.问：英是本来全是天理否?日：人生都是天理,人欲却是后来没巴鼻生底.蛛）人之一心，天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者.学者须要於此体认省察之.（椿）大抵人能於天理人欲界分上立得脚住，即展长进在.祖道）天理人欲之分，只争些子，故周先生只管说Jv字，然辩之又不可不早，故般卷说豫字.大雅）天理人欲，几微之间.（疮）或问：先生言天理人欲，如现子，上面是天理，下一面是人欲.日：天理人欲常相对.（节问：饮食之间，孰为天理，默为人欲?日:饮食者,天理也;要求美味，人欲也.节有天理自然之安，无人欲陷溺之危.糠）不为物欲所昏，则浑然天理矣,道夫）天理人欲，无硬定底界，此是两界分上功夫.这边功夫多，那边不到占过来.若这边功夫少，那边必侵过来.夜）人只有个天理人欲，此胜则彼退，辘则此退，无中立不进退之理.凡人不进便退也.皆如刘项相拒於荥阳成皋间，彼进得一步,则此退一步;此进一步，则彼退一步,初学则要牢劄定脚与他捱，捱得一看去，贝腰旋捱将去.此其退，终须有胜时.胜时县气象！1祖道（便用略）人只是此一心.今日是，明日非，不是将不是底换了是底.今日不好，明日好，不是将好底换了不好底.只此一心，但看天理私欲之消长如何尔.以至千载之前,千载之后,与天地相为始终,只此一心.读书亦不须东连引证以为工.如此缠绕，皆只是为人;若实为己，则须是将己心物之.见得圣贤说底与今日此无异,便是工夫.I大雅学者须是革尽人欲，豆尽天理,方始是学.今去读书，要去看取句话相似不相似，使方始是读书.读书须要有志;志不立，使衰.而今只是分别人欲与天理，此长,彼必理;Itt短，彼必长.（寿昌）未知学问，此心浑为人欲.既知学问，则天理自然发见，而人笆渐渐消去者，固是好矣.然克得一层，又有一层.大者固不可有,而纤微尤要密察！（三）凡一事便有两谢：是底即天理之公，非底乃人欲之私.须事事与剖判极处，即克治犷充功夫随事著见.然人之气度有偏，所见亦往往不同,如气密刚底人，则见刚处多，而处事必失之太刚;柔底人，则见柔处多，而处事必失之太柔.须先就气SS偏处克治.阂祖）义理身心所自有，失而不知所以豆之.常货身外之物，求之惟恐不得.纵窗导之，於身心无分餐之益，况不可必得乎!若义理,求则得之.能不丧其所有，可以为圣为贤，利吉甚明.人心之公，每为私欲所蔽，所以更放不下.但常常以此两端体察，若见得时，自磁省，急摆脱出来!（闵祖徐子融问：水火，明知其可慢,自然於之，不待勉强.若是人欲，只缘有爱之之意，虽知之而不能不好之,奈何?日：此亦未箍真知而已.又问：百知者，还当真知人欲是不好物事否?日:如'克、伐'怨、欲',却不是要去就'克、伐,怨*欲'上面要知得到，只是自就道理这边看得透，则那许多不待除而自去.若实是看得大底道理，要去求胜做甚么?要去矜夸他人做甚么?'求仁而得C,又何怨!'怨个甚么?耳目口鼻四肢之欲，惟分是安，欲个耳么?见得大处分明，这许多"U'病痛,都如冰消凉解,无有痕迹矣.1密孙）今人日中所为，皆苟而已,其实只将讲学做一件好事，求异於人,然其设心，依旧只是为利，其视不讲者，又何以大相远!天下只是'善恶'两言而已.於二者始分之中，须著意看救分明.及其流出去，则苫者一向善，但有浅深尔.如水清泠，便有核清处，有稍清处.恶者一向恶，恶亦有浅深.如水库浊，亦有圾浑处，有稍浑处.问：此善恶分处,只是天理之公，人欲之私耳,日：此却是已有说后，方有此名,只执此为说，不济事.要须验之此心，孰得如何是天理，如何是人欲.几微可吸索理会.此心常常要惺觉,其令须刻悠悠惯愦.大雅云：此只是持敬为要,日：敬不是闭眼SK坐便为敬，须是随事致敬，要有行程去处.如今且未论齐家、治国、平天下，只放自格物、致知、诚意、正心、修身为说,此行程也.方其当格物时，使敬以格之;当诚意时，便敬以诚之;以至正心、修身以后,节节常要惺觉执持,令此心常在，方是能持敬.今之言持敬者，只是说敬，非是持敬.若此心常在躯壳中为主，便须常如烈火在身，有不可3吐色.事物之来，便成两群去，又何至如是缠缔！大雅）学无浅深，并要辨义利.祖道）里去.而今须要天理人欲，义利若道理，须要就那个大处看.须要前面开阔,不要就那，公私，分别得明白.将自家日用底与他勘BS.须渐渐有见处.若不去那大坛场上行，理会得T）透，只是F,道理小了.（义刚）人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之.若义利，若善恶，若是非，毋使混出不别於其心,譬如处一家之事，取善合恶:又如处一国之事,取得舍失处天下之事，进贤退不肖.£疑而不决者，其终不成.洽.或问义利之别.日：只是为己为人之分,才为己，这许多使自做一边去.义也是为己，天理也是为己.若为人，那许多便自做一边去.须於日用间，令所谓义了然明白.或言心安处使是义.亦有人安其所不当安，岂可以安为义也!（HIBP）义利之辨,初时尚相对在.若少间主义功深后，月网如何著得!如小小功盗，不劳而却矣.祖道事无大小，皆有义利.今做好底事了，其间更包得W多少利私在,所谓以苫为之而不J三道，皆是也.祖道）才卿问：应事接物别义利，如何得不借?日：先做切己工夫.嗡之以物，且须先做了本子.本子既成,便只就这本子上理会.不然，只是悬空说易.器之向：义利之分，脸事如何辨?日：此须是工夫到，义理精,方晓然.未能至此，且据眼前占取义一边，放令分数多,占得过,这下来，纵错亦少.大雅才有欲顶通底意思，即是利.（祖道）仁义根於人心之固有，种心生於物我之相形.便）人只有一个公私，天下只有一个邪正.（敬仲）将天下正大底道理去处,事，便公;以自求和弑去处之,便瓜（ffj目以眼前言,虚实真伪是非处，且要别脱分明.祖道）只是理会个是与不是，便了.又日：是，便是理.（节）凡事只去看个是非.假如今日做得一件事,自心安而无疑，便是是处;一事自不信，便是非处.寿吕闲居无事，目试自思之.其行事有於所当是限E,当非而是，当好而恶,当恶而好，自察而知之，亦是工夫.1士毅）讲学固不可无，须是更去自己分上做工夫.若只管说，不过一两日都说尽了.只是工夫难.且如人虽知此事不是，不可为，忽然无事又自起此念.又如临事时虽知其不义，不要做,又却不知不觉自去做了,是如何?又如好事，初心本自要做，又却终不肯做，是如何?盖人心本善,方其见善欲为之时，此是真心发见之嫌.然才发，便被气察物欲随即蔽锢之,不教它发.此须自去体察存养，看得此品是T大工夫.（广）学者工夫只求一个是.天下之理,不过是与非两端而已.从其是则为善,徇其非则为恶.事亲须是孝，不然，则非事亲之道;事君须是忠,不然，则非事君之道,凡事皆用审个是非，择其是而行之.圣人救人，谆谆不已，只是发明此理.十五志学，所志只在此;三十而立，所立只在此;四十而不惑，又不是别有一股道理,只是见得明，行得到,为贤为至,皆只在此.圣人恐人未悟,故如此说，又如彼说这里既说，那里又说，学者可不知所择哉!今读书而不能尽知其理，只是心相意广.凡解称文义，须是虚心玩索.圣人言语，义理该贯，如丝发相通，若只恁大纲看过，何缘见得精於出来!所以失圣人之意也.（iS）所谓道，不须别去寻讨，只是这个道理,非是别有一个道，被我忽然看见，雀孥得来，方是见道.只是如日用底道理，恁地是，恁地不是.事事理会得个是处,便是道也.近时释氏便行个忽然见道底说话.道又不是T牛在物，可摸得入手.（蟹,中虫改田）学，大抵只是分别个善恶而去就之尔.（道夫论阳阳，则有阴必有阳;论善恶,贝人毫著不（节）学者要学得不偏,如所谓无过不及之类，只要讲明学问.如善恶两谎,便要分别理会将善恶分明后，只从中道上行，何缘有差.子思言中，而谓之中加者，商只训常.日用常行，事事要中，所以调中耐不可能.（«凡事思於之所为，虽放僻邪侈，亦是此心.善恶但如反覆手，辐一转便是恶.只安顿不著，亦便是不善.道夫）人未说为善,先殿恶.能疾恶，然后能为善.今人见不好事，都只恁不管他.民之秉弊，好是酷德,不知这案翁之良心做那里去，也是可怪!与立.有问好恶.日：好恶是情，好善恶恶是性.性中当好善，当恶恶,泛然好恶，乃是私也.（谦）圣人之於天地，犹子之於父母.以下系人伦.佛经云：佛为一大事因绿出现於世,圣人亦是为这一大事出来,这个道理，虽人所固有,若非圣人，如何得如此光明盛大!你不晓得底，我说在这里，教你晓得乂虾会彳雌,我做下样子在此，与你做.只是要扶持这个道理，教它常立在世间，上拄天，下拄地,常如此端正,才一日无人维持，便倾倒了.少间脚拄天,头拄地,颇倒错乱，便都坏了.所以说：天佑下民,作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方.天只生得你，付得这道理.你做与不做，却在你.做得好，也由你;做得不好，也由你.所以又为之立君师以作成之，既抚养你，又救导你，使无一夫不遂其性.如尧舜之时,真个是宠纸四方.只是世间不好底人，不定0底事,才遇尧舜,都安帖平定7.所以谓之克相上帝，盖助上帝之不及也.自秦汉以来,讲学不明.世之人君，固有因其才智做得功业，然无人知明德、新民之事.君道间有得其一二，而师道Ii1.j绝无矣！卓）隅同.问：圣人'兼三才而两之'.日：前日正与学者言,辨经云：'我辨为一大事因缘出现於世.'圣人亦是为一大事出现於世.上至天,下至地，中间是人.塞於两间者，无非此理.须是圣人出来，左保右掌,原始要终，无非欲人有以全此理,而不失其本然之性.'天佑下民，作之君，作之师',只是为此道理。所以作个君师以辅相裁成，左右民，使各全其策舞之良，而不失其本然之善而已.故圣人以其先得诸身者与民共之，只是为这一个道电如老沸窥见这个道理.庄子'神鬼神帝，生天生地，'释氏所谓'能为万象主，不逐四时洞',他也SJ见这个道理.只是他说得愎天动地.圣人之学，则其作用处与他全不ra.圣人之学，则至虚而实实，至无而实有，有此物则有此理.倜录此下云：须与它尽得.佛氏则只见得如此便休了，所以不同.又问：'辅相战成&。39;,若以学者言之，日用处也有这样处否?日：有之.如饥则食，渴则快，奏则裘,凿井而饮，耕田而食，作为耒魅网罟之类，皆辅相左右民事.卓咽同.道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理.德，使是得此道於身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是自有得於己,方解恁地.尧所以修此道而成尧之福，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，魏黄以降，都即是这一个道理,亘古今未常有异，只是代代有一个人出来做主.做主，便即是得此道理於己，不是尧自是一个道理，熨又是一个沮理，文王周公孔子又别是一个道理,老子说：失道而后德.他都不识，分做两个热事，使将道做一个空无底物事看.吾保说只是一个物事.以其古今公共是这一,不著人身上说，谓之道.德,即是全得此道於己.他说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义.若盅了仁义,便是无道理了，又更如何是道！（W）圣人万苦皆备，有一毫之失，此不足为至人.常人终日为不善，偶有一毫之善，此善心生也.圣人要求备，故大熨无T釐不是，此所以为圣人.不然，又安足谓之舜哉！寿吕圣人不知己是至人,振）天下之理，至虚之中，行至实者存;至无之中，有至有者存.夫理者,孱於至有之中，而不可以目击而指数也.然而举天下之事，莫不有理,且臣之事君,便有忠之理;子之事父，便有孝之理;目之视，便有明之理;耳之听，便有聪之理貌之动,便有恭之理;言之发,便有忠之理.只是常常恁地省察，则理不雉知也.1壮祖）学者实下功夫，须是日日为之，就事亲、从兄、接物、处事理会取.其有未挺，益加勉行.如此之久,则日化而不自知，遂只如常事做将去.（端蒙）父子欲其亲云云，日：非是欲只如此.盖有父子，则便自然有亲;有君臣，则便自然有敬.因指坐门摇扇者日：人热，自会摇扇,不是欲其摇扇也.维）问：父母之於子，有无穷怜爱，欲其聪明,欲其成立.此谓之诚心邪?日:父母爱其子，正也;爱之无穷,而必欲其如何，如与矣.此天理人欲之间，正当审决.叶诚之问：人不幸处继母异兄弟不相容,当如可?日：从古来自有这样子.公有时如何.后来此样事多有.只是'为人子，止於孝'.（贺孙）君臣之际，权不可略出,才田则无君.且如汉末,天下唯知有西氏而已;皴味,唯知布司马氏而已,鲁当庄隹之际，也得个李友整理一番,其后季氏遂执其权，历三四世，瞥君之势全无了，但有T氏而已.舜孙问：也是合下君臣之间，只识虑不远?日：然.所以圣人垂戒，谓：'臣弑君,子弑父，非一夕一朝之故，其所由来者渐矣!由那之不早辨也.'这个事体，初间只争些小，到后来全然只有一边.圣人所以'一日二日万几',常常成诵恐乱诗梆文王之盛，於后便云：'殷之未决师，克配上帝,宜鉴於殷,峻命不易!'此处甚多.贺孙】用之间：忠，只是实,人伦日用皆当用之，何独只於事君上说'忠'字?日：父子兄弟夫妇,皆是天理自然，人皆其不自知爱敬.君臣虽亦是天理，然是义合.世之人便自易得苟且，故须於此说'忠',却是就不足处说,如庄子说：'合也，义也，天下之大戒.'看这说，君臣自是有不得已意思.舜孙）问：君臣父子，同是天伦,爱君之心，终不如爱父，何也?日：离岸也只是庶民，贤人君子便不如此.然退之云：'臣罪当诛兮，夭王圣明!'此语，何故程子道是好?文王岂不知纣之无道，却如此说?是三漱01众人,直是有说.须是有转语,方说得文王心出.看来臣子无说君父不是底道理,此便见得是君臣之义处.庄子云：'天下之大戒二：命也,义也.子之於父，无逾而非命也;臣之於君，无通而非义也;无B斤逃於天地之间.'旧芸题跋一文字，善引此语，以为住子此说，乃杨氏无君之说.似他这意思，便是没奈何了,方恁地有义，却不知此是自然有底道理.又日：'臣之视君如寇酢'.孟子说得来怪差，却是那时说得。如云'三月无君则吊'等语J以是逐旋去寻个君，与今世不同.而今却是只有进退,无存去之之理，只得退去.又有一种退不得底人，如史成之卿是也.贽生吊屈原文云：'历九州而相其君兮，何必怀此都也!'又为怀王傅,王坠马死，谊自伤傅王无状,悲泣而死.张文潜有诗讥之.当时谊何不去?直是去不得.看得谊当初年少，也只是胡说.（JS）臣子无爱身自佚之理.升屈问：麦有七出，此却是正当道理,三取也.日：热（卓）魂卿问：安娜问目,以孝弟推说君臣等事,不须如此得否?日：惟有此理，固当有此事.如人人於水则死，而鱼生於水，此皆天然合当如此底道理,问：朋友之义,自天子至於庶人，皆须友以成，而安娜只说以类聚，其未该朋友之义否?日：此亦只说本来自是如此.自天子至於庶人,未有不须友以成,乃是后来事，说朋友功效如此.人自与人同类相求，牛羊亦各以类相从,朋友乃弗伦之一.今人不知有朋友之义者,只缘但知有四个要紧，而不知朋友亦不可螂.【贺孙】朋友之於人伦，所关至重！骥）问：与朋友交，后知其不善，欲绝，则饬恩;不与之绝,则又似'匿怨而友其人'.日：gE匿怨之谓包心有怨於人，而外与之交,则为匿怨,若朋友之不善，情意自是当疏，但疏之以渐.若无大故，则不必竣绝之，所谓'亲者毋失其为亲，故者毋失其为故'者也.淳）问：人伦不及师，何也?日：师之义，即朋友,而分则与君父等.朋友多而师少，以其多者言之.又问：眼中不及师，何也?日：正是难处.若论其S艮,则当与君父等，故礼谓'若丧父而无腹'汉日：'平居贝蛭.'卓）李问人伦不及师。日：师与朋友同类，而势分等於君父，唯其所在而致死饶.管云：如在君旁，则为君死;在父旁，则为父死.日：也是如此.如在君，虽父有罪，不畿为父死.货卧教导后进，须是严配然亦须有以兴起开发之,方得.只恁严，徒拘束之，亦不济事.1道夫）某尝言,今教导之法，皆失真,无一个人晓得.说道理底,尽说错了,说从别处去.做文章底，也只学做习坏好底文章;做诗底，也不识好诗;以至说禅底，也不是他元来佛祖底禅;修养者，也老庄之道，无有是者.（但）古人上下之分虽严，然待臣仆如子弟，待子弟如臣仆.伯玉之使，孔子与之坐.陶渊明篮舆，用其子与门人.子路之负米，子贡之埋马，夫子之钓弋，有若之三踊於鲁大夫之庭,再有用矛却齐以入其军，而樊须虽少能用命也.古之人执干戈卫社稷，躬耕稼，与匐、渔之事，皆是也.后世骄侈日甚，反以臣子之职为耻.此风日变，不可豆也.土君子知此，为学者言之，以渐率其子弟，庶几可少变乎！人杰）耳目口口之在人，尚各有快司，况人在天地间，自农商工贸等而上之,不知其几，皆其所当尽者.小大虽异，界限豉然.本分当为者,一事有阙，便废天职.居处恭,执事敬,与人忠.推是心以尽其职者，无以易诸公之论,但必知夫所处之职，乃天职之自然，而非出於人为，则各司其职以办其事者，不出於勉强不得已之意矣.大雅1以下杂论立心处事.有是理，方有这物字.如草木有个种子，方生出荔木.如人有此心去做这事，方始成这事.若无此心，如何会成这事.S孙事无非学.文附或说事多.日：世事无时是了.且拣大段无甚紧要底事,不要做;又逐旋就小者又拣出无素要底，不要做,先去其相,却去其帚,磨去一生，又磨一里.天下事都是如此.且如中施说：'戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.'先且就Sg处与闻处做了，然后就不Sg不闻处用工，方能细密.而今人每每跳过一更被事，暗处与陶处元不留有工夫，却便去不睹不同处做,可知是做不成，下梢一齐担阁.且如屋漏暗室中工夫，如何便做得?须从'十目所视，十手所指'处做起，方得.（明作）且须立个相底板脚，却正好著细处工夫.今人於无义理底言语得说了,无义理底事偲做了.是於用底根脚犹未立,却求深配纵理会得，干己甚事！（升期多是要求济事，而不知自身己不立，事决不能成.人自心若T意未尽,皆足以政事.如上有一点照，下使有一扑黑;上有一克差，下便有寻文差.今若见得十分透彻，待下梢遇事转移，也只做得五六分.若今便只就第四五著理会，下梢如何！（货孙】圣贤劝人做底，必是人有欠阴处;戒人莫为底，必是自家占用一分在其间.祖道）要做好事底心是实,要做不好事肠心是虚.被那虎底在里夹杂，便将实底一齐打坏了.贺孙须是信得及.这件物事好笑，不信，便了不得.土毅）这一边道理熟,那一边俗见之类自破，常先难而后易，不然,则睚将至矣.如乐毅用兵，始常惧难,乃心那畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者.及至胜,则自骄胆大，而恃兵强，因去攻二战亦攻不下.（寿昌）今人未有所见时，百情做去，都不见得.一有所见，始觉所为多有可寒心处！（K）今人多是安於所不安.做些事，明知事不好，只说恁地也不妨，正所谓月擦一鸡，以待来年者也.（货孙】作事若顾利害,其终未有不陷於害者.（可学）无所为於前，无所其於后.S古人临事所以要回互时，是一般国家大事，系死生存亡之际，有不可直情径行处，使要权其轻市而行之.今则事事用此,一向回瓦至於枉耳百尺而利，亦可为欤?是层意思！璘）问：学者讲明义理之外，亦须理会时政.凡事当一说明，使先有一定之说，庶它日临事，不至地面.日：学者若得胸中义理明，从此去信度事物，自然泛应曲当.人若有尧熨许多脱明，自做得尧舜许多事业.若要一理会，则事变无穷，难以逆料，随机应变，不可预定.今世文人才士，开口便说国家利古，把笫便述时政得失，终济得其事!只是讲明义理以淑人心，使世间识义理之人多，则何志政治之不举耶！柄因论人好习古今治乱典故等学，日：亦何必苦苦於此用心.古今治乱,不过进君子，退小人，爱人利物之类，今人都看巧去了.（扬）某看人也须是刚，虽则是偏,然较之柔不同.易以阳刚为君子,阴柔为小人.若是柔弱不刚之质,少间都不会振奋，只会困倒了.1贺孙天下事亦要得危言者，亦要得宽缓者，皆不可少.随其人所见，看其人议论.如狄梁公辞虽缓，息甚恳切.如中边皆喙.则不可愈受敷施，九德成事.至人便如此做.去伪）今人大抵皆先自立一个意见.若其性宽大，便只管一向见得一个宽大底路;若性严毅底人，使只管见得一个廉介底路,更不平其心.看事物,自有合宽大处，合严毅处.（贺孙）人最不可晓：有人奉身怆说之甚，充耳操'上食橇场,下饮黄泉&。39;底，却只爱官职;有人车身:聒而好色.他只缉私欲不能克，临事只见这个重，都不见别个了.或云：1灿等人，分散胜已下底.日：不得如此说.才有痛，便不好，更不可以分散论.他只爱官职，便弑父与君磔侬孙）李问：世间有一种人，慈惠温厚，而於义不足，作事无断制，是如何?日：人生得多般样,这个便全是气禀.如唐明皇为人，他於父子夫妇君臣分上，敬忍无状，然终始於兄弟之情不衰.这只缘宁王让他位，所以如此.宁王见他有功，自度不可居储嗣，遂力让他.爆这一节感动得他，所以终始恩史不衰.胡兄说：他见他兄让他，所以如此友重.日：不是如此，自是他里面有这个道理，得他兄感动发出来,得一个物事承接得在耳.若其中元无此道理,如何会感动得来.人之气禀极多股样，或有馀於此，不足於您这个不干道理事，皆气禀所为也.古人尊费,奉之者愈备，则其养德也愈善.后之奉养备者，就之而已矣！【方容貌辞气，乃德之符也.（三）血气之怒不可有，义理之怒不可无.（为气血所使者，只是客气.惟於性理说话涵泳，自然临事有别处.（季札须是慈祥和厚为本.如勇决刚果，虽不可无，然用之有处所.因论仁及此.德明）周旋回护底议论显吉事.升卿）事至於过当，便是伪.杨丞通老云：陆子铮门人某人，常裹头巾洗面.先生因言此.布学常要亲细务，莫令心粗.江西人大抵用!粗.祖道）向到临安，或云建本误，宜用浙本.后来观之，不如用建本.谓浙俗好作长厚.可孚避俗，只是见不透.方问：避爆是否?日：合避岂可不避?如'瓜田不纳隅，李下不整冠',岂可不避?如'君不与同姓同车，与异姓同车不同服'.皆是合避处.又问：世有刑人不要，如上世不贤，而子孙身,则如何?日：'犁牛之子舁目角，虽欲勿用，山川其舍诸!&"39;所谓不娶者，是世世为恶不能改者，非指一世而言.如'丧父长子不娶'一句，却可疑.若然,则无父之女不复嫁，此不可晓.义刚）叔蒙问：程子说：'避嫌之事，贤者目不为，况圣人乎?'若是有一项合委曲而不可以百遂者，这不可以为涉嫌.日：自是道理合如此.如避嫌者，却是又怕人道如何，这却是私意.如十起与不起，便是私，这便是避嫌,只是他见得这意思，已是大段做过，大段会省察了.又如人选之千里马，虽不受，后来荐人未装忘之，后亦竟不荐.不荐自是好.然於心终不忘，使是吃他取奉意思不过，这便是私意,又如如今立朝，明知这个是好人，当荐举之，却缘平日与自家有恩急往来,不是说亲戚,亲戚自是自法，但以相熟,遂避嫌不举他.又如有某人平日与自家有怨，到得当官，彼却有事当治，却怕人说道因前怨治他,遂休了,如此等，皆逢过多了.（费孙】因说人心不可狭小，其待人接物,胸中不可先分片薄，有所别异，曰：惟君子为能'通天下之志',放令规模宽堀,使人人各得尽其情，多少快活！大雅）问：待人接甥，随其情之后薄轻里,而为酬酢邪?一切不问而待之以淳邪?曰：知所以处心捋己之道，则所以接人待物,自有准则.人杰事有不当耐者,岂可全学耐事！开卿）学耐事，其弊至於苟贱不糜.开则学者须要有廉网墙壁，便可担负得大事去.如子路世1,旃痛都没了，亲於其身为不善，直是不入，此大者立也.问：子路此个病何以终在?日：当时也须大段去故工夫来，只打&不能得尽.冉求比子路大争.升卿）耻，有当忍者，有不当忍者.（开娜人须是有廉眦孟子曰：'耻之於人大矣!'耻使是羞恶之心.人有耻,则能有所不为.今有一样人不能安黄，其气销屈，以至立脚不住，不知蹶耻，亦何所不至!因举吕舍人诗云：逢人即有求,所以百事非!人言今人只见号子唯一贯之旨，遂得道统之传.此虽固然，但含子平日是个刚毅有力量、空立千仞底人,观其所谓士不可以不弘毅;可以M尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺;晋楚之言不可及也，彼以其它,我以香仁;彼以其爵，我以吾义，吾何怪乎战废言语,Rjff1.虽是做工夫处比颜子觉粗.然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故得卒传夫子之道,后来有子思孟子，其传亦永远.又如论语必先说：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也黄与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也.然后说：君子去仁，恶乎成名!必先教取含之际界限分明,然后可做工夫.不然，则立脚不定，安能有进!又云：学者不於富费贫戟上立定，则是入门便差了也.（D人之所以戚戚於贫我,汲汲於高史，只缘不见这个道电若见得这个道理，贫贱不能损得.富货不曾添得，只要知这道理.若沮人之轻富费者，下梢便愈更卑下，一齐衰了.升制）学者当常以志士不忘在沟黎为念，则道义市,而计蛟死生之心轻矣.况衣食至微末事，不得未必死，亦何用犯义犯分，役心役志，营官以求之耶!某观今人因不能咬菜根而至於违其本心者众矣，可不成哉！（大雅）困厄有轻重，力量有小大.若能一日十二辰点检自己，念虑动作都是合宜，仰不愧，俯不作，如此而不幸侦沟条,丧妪殒命,有不暇恤,只得成就T星处.如此，则方寸之间全是天理,虽遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已大雅）因说贫，日：朋友若以钱相惠，不舌道理者可受.分明说：&039;其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之.'若以不法事相委,却以钱相惠，此则断然不可！明作）味道问：死生是大关节处.须是日用间虽小事亦不放过,如此用工夫，当死之时，方打得透。日：然.贪生畏死,一至於此！（可学）以小馆相濡沫，觉见气象不好.方某人立说：不须作同异.见人作事，皆入一分.先生日：不曾多得此无碍悻.天下事，安可必同?安可必异?且如为子须孝，为臣须忠，我又如何算於人?若是不好事，又安可必同?只是有理在.可学作事先要成，所以常匆匆.方）每常令儿子Ii昨事，只是说个大纲与他，以为月叼M'处雷处也易晓，不须说也得.后来做得有不满人意处，未有不由那些子说不要区处处起.（义刚）问：见有吾墓临终，多以不能终养与卒学为恨.若大段以为恨，也是不!顶理否?日:也是如此.因言：&#39悔&#39浮难说.既不可常存在胸中以为悔,又不可不侮.若只说不侮，则今番做错且休，明番做错又休，不成说话.问：如何是著中凝理?日：不得不侮，但不可留滞.既做错此事，他时更遇此事，或与此事相类，便须惩戒，不可再恻旨了.（胡泳）轻市是m11te人,最学者大病.是，是他是;非，是他非，於我何所预!且管自家.可学）品源人物，须先看他大规模，然后看他好处与不好处，好处多与少，不好处多与少.又看菜长某短，某有某无,所长所有底是紧要与不紧要,所短所无底是紧要与不索要.如此互将枭品及，方定得他分数优劣.惠）今来专去理会时文，少间身己全做不是，这是一项人.又有一项人，不理会时文，去理会道理，少间所做底事,却与所学不相关.又有依本分，就所见定是要躬行，也不须去讲学.这个少间只是做得会差，亦不至大狼狈.只是如今如这般人，已是大段好了.I贺孙）以下论科举之学.义理人心之所同然，人去讲求，即易为力.举业乃分外事，倒是难做.可惜毕业坏了多少人!贺孙士人先要分别科举与读书两件，菜轻飘至。若读书上有七分志，科举上有三分，犹自可;若科举七分，读书三分,将来必被他胜却，况此志全是科举!所以到老全使不著,盖不关为己也.圣人教人，只是为己（泳）或以不安科举之业请教.S:&#39温二：仁与不仁而已.'二者不能两立.侬所不安，则反其所不安，以就吾安尔.圣贤千吉万语,只是教人做人而已.前日科举之习，孟未爱不谈孝弟忠信，但用之非尔.若举而反之於身，见於日用，则安矣.又问：初学当读何书?日：六经语孟皆圣贤遗书，皆当读,但初学目须知缓急,大学语孟最是圣贤为人切要处.然语孟却是随事答问，难见要领.唯大学是曾子述孔子说古人为学之大方，门人又传述以明其旨，体统都具.玩味此书，知得古人为学所乡，读语孟使易人.后面工夫虽多，而大体已立矣.大雅）专做时文底人，他说底都是圣贤说话.且如说糜,他且会说得好;说义，他也会说得好.待他身做处，只自不廉，只自不义，缘他将许多话只是就纸上池廉，是题目上合说廉;义，是题目上合说义，都不关自家身己些子事.（»告或人日：看今人心下自成两样,如何却专向功名利谋底心去,却全背了这个心，不向道理边来?公今赴科举是几年?公文字想不为不精.以公之专一理会做时文，宜若一举使中高科,登显仕都了,到今又却不得，亦可自见得失不可必如此,若只管没避在里面，都出头不得，下梢只管哀堀.若将这个自在一边,须要去理会滔理是要紧，待去取宝名，却未必不得.孟子日：'自星者不可与有言也，自弃者不可与有为曲策山义，谓之自也&#39H吼义，是专道礼义是不好.世上有这般人.恶人做好事.只道人做许多模样是如何.这是他自恁地粗寥了，这个更不通与他说.到得自弃底，也自道义理是好，也听人说，也受人说，只是我做不任你如何，只是我做不得.这个是自弃,终不可与有为.故伊川说：'自屣者，拒之以不信;自弃者，绝之以不为.'拒之以不信，只是说道没这道理;绝之以不为，是知有道理，自劄断了，不肯做.自愿老，有强悍意;自弃者,有懦弱意.今按：自寨谓相屣.及再问,所答不然.（於孙语或人日：公目道不去读书，专去读些时文，下梢是要做甚么人?赴过屡试不得，到老只恁地哀配了，沉浮乡曲间.若因时文做得一个官，只是俵地卤莽，都不说若要为国为民兴利除害，尽心奉职.心念念，只要做得向上去，便逐人背后钻剌，求举睬荐,无所不至！贺孙）专一做举业工夫，不待不得后衽了气力，便使能揭力去做,又得到状元时，亦自输却这边工夫了.人於此事，从来只是强勉，不能舍命去做，正似今人强勉来学义理.然某平生穷理，惟不敢自以为是.伯羽）若欲学俗儒作文字，纵攫取大黑，因抚所坐椅日：已自输了一若！力行）或谓科举古人.日：此特一事耳.若自家工夫到后，那边自轻,自修）士人亦有珞知向者.然那下重,掉不得，如何知此下事.如今凝神静虑，积日感月如此，尚只今日见得T.明日见得一件,未有廓然浅通处.况彼千头万绪，支图其心，未尝一日用其力於此者耶！（方）说修身应举出轻之序，因谓：今有恣为不忠不孝，口廉耻，彳味贯,非独他自身不把作差异事,有句也不把作差异事，到得乡曲邻里也不把作差异事.不知风俗如1可坏到这里,可提!某都为之寒心！货孙不赴科举，也是匹似闲事.如今人才说不赴举，便把做掀天底大事.某看来，才苦心去理会道理，少间於那边便自没紧要.不知是如何,看许多菖费荣达都自轻了.如郭子仪二十四考中书，做许大功名，也只是如此.（贺孙）科举索人不浅.人多为此所夺.但有父母在，仰事僻,，不得不资於此，故不可不勉尔.其实甚夺人志.1道夫）问科举之业妨功.日：理先生存言：'不恐妨功,惟恐夺志.'若一月之间著十日事举业，亦有二十日修学.若被他移了志，则更无医处矣！大雅）以科举为为亲，而不为为己之学,只是无志.以举业为妨实学，不知曾妨饮食否，只是无志也.方）或以科举作馆废学自咎者.日：不然，只是志不立，不曾做工夫尔.孔子日：&。39;不怨天，不尤人.'自是不当怨尤，要你做甚耶!伊川日：'学者为气所胜，习所夺,只可责志.'正为此也.若志立，则无处无工夫，而何芮贱患雉与天夷狄之间哉！伯羽）举业亦不害为学.前芈何尝不应举,只缘今人把心不定，所以有害.才以得失为心，理会文字，意思都别了.阂祖）芸论科举云：非是科举总人，自是人累科举.若高见远识之士,读至贤之书，据吾所见而为文以应之,得失利古雷之度外，虽日日应举,亦不累也.居今之世.使孔子复生,也不免应举，然岂能累孔子邪!自有天资不累於物，不须多用力以治之者.菜於科举，自小便见得轻，初亦非有所见而轻之也.正如人天资有不好唤酒者，见酒自恶，非知酒之为宙如何也.又人有天资不好色者，亦非是有见如何，自是I也天资上看见另瞅事无紧要.若此者，省得工夫去治此一项.今或未能如此，须用力胜治方可.伯羽）宜之云：许叔王太贪作科举文字.日:既是家的亲老，未免应举,亦当好与他做举业.举业做不妨,只是先以得失横置嗣中，却害道.（可学父母责里，不可不应举.如遇试则入去，据己见写了出来.【节】或问科举之学.日：做举业不妨，只是把他格式，隐括自家道理，都无SB追逐时好、回避、忌讳族赧思，便好.（学隶）谊兄问作时文.日：珞用体式，而隐括以至理.节南安黄讲，父命之人郡学习举业，而径来见先生.先生日：既是父要公习举业，何不入郡学.日则习举业，夜则看此书，自不相妨,如此则两全.硬要嗯父之命，如此则两败,父子相夷矣，何以学为!读书是读甚底滓业亦有何相妨?一旬便做五日修举业，亦有五日得艰及此.若说i履诩养,举业假无相妨.只是精神昏了.不猾讲究思索义理，然也怎奈之何！淳）向来做时文，只坦疏恁地百说去，意思自周足，且是有气现.近日时文屈曲纤巧，少刻堕在里面，只见意气都衰塌了.也是教化衰，风俗坏到这里，是怎生！（贺孙）