2024年《朱子语类》卷九十四周子之书.docx

2024年朱子语类卷九十四周子之书朱子语类卷九十四周子之书”太极图太破图无极而太极,上一圈即是太极，但另此在上泳）太极一8S,便是一画，只是撒开了，引较长一画.（泳）太极图只是一个实理，一以贯之。端敷）太极分开只是两个阴阳,括尽了天下物事.易有太极，是生两仪.四象八卦，者有形状。至於太极，有何形状?故周子日：无极而太极.孟云无此形状，而有此道理耳.（笛，中虫改田）无极而太极,只是一句.如冲漠无朕,毕竟是上面无形象.然崛有此理，图上自分晓.到说无极处，便不吉太极，只吉无极之真.真便是太极.（笛，中虫改出）无极而太极，盖恐人将太极像一个有形象底物看，故又说无极,言只是此理也（i三）无极而太极，只是说无形而有理.所谓太极者，只二气五行之理，非别有物力太极也.又云：以理言之,则不可谓之有;以物言之，则不可谓之无，但）'无极而太极',只是无形而有理.周子恐人於太极之外更寻太极,故以无极言之.既谓之无极，则不可以有底道理强搜寻也。问：太极始於阳动乎?日：阴静是太极之本，然阴解又自阳动而生.m,便是一个肄阖.自其旗阖之大者推而上之，更无穷汲，不可以本始吉.问：&样39;无极而太极',固是一物,有积渐否?日：无积渐.日：上言无极,下言太极.窃展上古无极无穷，下吉至此方极.日：无极者无形，太极者有理也.周子恐人把作一物右,故云无极.日：太极既无气,气象如何日：只是理,可学）周子所道无极而太极，非谢太极之上别有无极也，但吉太极非有物耳.如云上天之我，无声无臭.故云无极之真，二五之精，既言碰，则不复SI1.举太极也.若如今说，则此处岂不欠一太极字耶？端蒙）原极之所以得名，盖取枢极之义.圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也;周子因之而又谓之无极者，所以大一作著夫无声无臭之妙也.（f三）问：太极解引'上天之栽无声无臭',此'上天之载',即是太极否?日:苍苍者是上天，理在'载'字上.（淳）问：'无极而太极',如何?日：子细看，便见得.问先生之意，不正是以无极太极为理?日：此非某之说，他道理自如此，著自家私意不太极无形象，只是理.他自有这个道理,自家私著一字不得.问：既日太极，又有个无极，如何?日：'太极本无/',要去就中看得这个意出方得.公只要去讨他不是处,与他斗.而今只管去检点古人不是处.道自家底是，便是识见不长.刘日：要得理明,不得不如此.日：且可去放开胸怀读书.看得治理明彻，自然无默吝之病，无物我之私，自然快活.宇）无极是有理而无形.如性，何尝有形?太极是五行阴阳之理皆有，不是空底物事.若是空时，如释氏说性相似.又日：释氏只见个皮壳，里面许多道理，他却不见.他皆以君臣父子为幻妄.无极而太极,不是太极之外别有无极,无中自有此理。又不可将无极使做太极.无极而太极，此而字轻,无次序故也.动而生阳，静而生阴，动即太极之动，峥即太极之峥.动而后生汨,峥而后生阳,生此阴阳之气.谓之动而生，静而生，则有渐次也.一动一静，互为其根,动而静，好而动，辟阖往来,更无休息分阴分阳，两仪立焉,两仪是天地，与画卦两仪意思又别.动博如星夜，阴汨如东西南北，分从四方去.一动一静以时言,分阳分阳以位言.方浑沦未判，阴阳之气，混合幽暗.及其既分，中间放得宽阚光朗，而两仪始立康节以十二万九千六百年为一元，则是十二万九千六百年之前，又是一个大辟阖，更以上亦豆如此，直是动静稀,明阳无始.小者大之影,只昼夜便可见.五峰所谓一气大忌，震随无i艮,海宇变动，山勃JI1.湮，人物消尽，旧迹大灭，是谓洪荒之世.常见高山有缘蚌壳,或生石中，此石即旧日之土,携号即水中之物,下者却变而为高，柔者变而为刚，此事思之至深，有可蛤者.阳变阴合而生水火木金土.阴阳'也，生此五行之质.天地生物，五行独先.地即是土,土便包含许多金木之类,天地之间，何事而非五行?五行阴汩,七者港合，便是生物底材料.五行顺布，四时行焉.金木水火分属春夏秋冬，士则寄旺四季.如春弧木,而清明后十二日即是土奇旺之时.每季将旺十八日，共七十二日.唯13季十八日士气为最旺，故能生秋金也.以图象考之，木生火、金生水之类，各有小?相牵连;而火生土,土生金，独穿乎土之内，馀则从旁而过，为可见矣.五行一阳阳也，阴阳一太极也，太极本无标也.此当思无有阴阳而无太极底时节.若以为止是明阳，阴阳却是形而下者;若只专以理言，则太极又不曾与阴阳相离,正当沂港玩索,将图象意思抽开细看，又豆合而观之.某解此云：非有离乎阴阳也;即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言也.此句自有三节意思，更宜深考.通书云：静而无动,动而无酢，物也;动而无动，静而无静，神也.当即此兼若之.澳）可学录别出.舜弼论太IS云：阳阳便是太极.日：慕解云：'非有离乎阴阳也;即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而言耳.'此句当看.今於某解说句尚未通，如可论太糠!又问：'无极而太极',因'而'字，故生陆氏议论.日：'而'字自分明.下云：'动而生阳，峥而生阴.'说一'生'字，便是见其自太极来.今日'而',则只是一电'无极而太报',言无能生有也.某问：自阳动以至於人物之生,是一时俱生?且如此说，为是节次如此?日:道先后不可，然亦须有节次.康节推至上十二万八千云云，不知己前又如1可.太极之前，须有世界来，正如昨日之夜，今日之昼耳.阳阳亦一大阊辟也.但当其初开时须昏靖，渐渐乃明，故有此节次，其实已一齐在其中.又问：今推太极以前如此，后去又须如此.B：固然,程子云：&#39动静无豌，阴阳无始.'此港见得分明.今高山上多有石上蛎壳之类,是低处成高.又蛎须生於汜沙中，今乃在石上.则是柔化为刚.天地变迁，何常之有?又问：明道云：'阳阳亦形而下者，而日道，只此两句鼓得上下分明.''战&。39;字,其是&039;断'字误?日：正是'截'字.形而上、形而下，只就形处需合分别，此正是界至处.若止说在上在下,使成两截矣！（可学）李问：'无极之页'与&#39沫发之中',同否汩：无极之更是包动好而言，未发之中只以静言.无极只是旌，更无去处了,至高至妙，至精至神，更没去处.冰溪恐人道太极有形，故日&。39;无极而太极',是无之中有个至极之理.如'早极'.亦是中天下而立，四方俎凑,更没去处;移过这边也不是，移过那边也不是，只在中央，四畔合凑到这里.又极日：那里更没去处了.问：南轩说'无极而太极',言&。39漠之为而为之',如何?日:他说差.道理不可将初见便把做定.伊川解文字甚缜密，也是他年高七十以上岁，见得道理熙.吕与叔言语多不结型处，是他不满五十岁.若使年高，祈道理必煞缜密.宇.太极无方所，无形体.无地位可顿若以未发时言之，未发却只是峥.动解阳阳，皆只是形而下者。然动亦太极之动，静亦太极之静，但动静非太极耳，或录云：动不是太极，但动者太极之用耳;除不是太极，但好者太圾之体耳.故周子只以无极言之.无形而有理.未发固不可谓之太极，然中含喜怒哀乐，喜乐属阳，怒哀显阳.四者初未著，而其理已具,若对已发言之，容或可谓之太极，然终是难说,此皆只说得个仿狒形容,当自体认.（苗,中虫改田）问：'无极而太极',极是极至无馀之谓,无极是无之至,至无之中乃至有存焉，故云'无极而太极&。39;.B:本只是个太极,只为这本来都无物事，故说'无极而太极'.如公说无极，恁地说却好，但太极说不去.日：'有'字便是'太'字地位.日：将'有'字训'太'字不得.太极只是个理.日：至无之中乃万物之至有也.日：亦得.问：'动而生阳，静而生阳',注：'太极者本然之妙，动静者所乘之机.'太极只是理，理不可以动好言，惟'动而生阳,峥而生阴',理寓於气,不能无动静腌之机.乘,如装载之'乘',其动静者,乃乘载在气上，不觉动了峥,静了又动.日：然.又问：'动粉无端，阴阳无始',那个动，又从上面峥生下;上面静,又是上面动生来.今姆C这个说起.日然又问：'以质而法其生之序',不是相生否?只是阳变而助阴，故生水;阴合而阳盛，故生火；木金各从其类，故在左右.日：'水阻根汨,火阳根阴.&#39相综而生其端，是'天一生水，地二生火，天三生木，地四生金&。39;到得运行处，便水生木，木生火，火生土,土生金，金又生水，水又生木，箔环相生.又如甲乙丙丁戊己庾辛壬癸，者1½这个物事.因日：这个太极，是个大底物事.'四方上下日宇,古往今来日宙.'无f物似宇样大:四方去无圾，上下去无极,是多少大?无一物似宙样长远：亘古亘今，往来不穷!自家心下须常认得这意思,问：此是谁语?日：此是古人语.领山常要说此语，但他说便只是这个，又不用里面许多节拍，却只守得个空藩废底.公更看横条西铭,初春有许多节拍，却似狭;充其量,是甚么样大!?下使有个吃健、坤I及意思,自家身己使如此，形体便是这个物事，性便是这个物事.'同胞&039;是如此,'吾与'是如此，主胭便是如此，'尊高年，所以长其长;慈孤弱，所以幼其幼',又是做工夫处.后面节节如此.'于时保之，子之翼也.乐且不优，纯乎孝者也.'其品节次第又如此.横渠这般说话，体用兼备，岂似他人只说得一边!问：自其节目言之，便是&#39洛正性命'充其而言之,便是'流行不息'.日:然.又问：圣人定之以中正仁义而主静.日:此是圣人'修道之请教'处.因云：今且须涵养,如今看道理未精进，便须於算第性上用功;於德性上有不足处，便须於讲学上用功.二者须相盘遍,庶得互相娠第出来.若能德性常尊，使恁地广大，便恁地光辉,於讲学上须更脸,见处须更分跟若能常讲学，於本原上又须好.觉得年来朋友於讲学上却说较多，於尊德性上说较少，所以讲学处襁明了.贺孙或问太极.B:太板只是个极好至善底道理.人人有一太极，物物有一太周子所谓太极，是天地人物万善至好族表德.谎太敬非是别为F,即阳阳而在阳阳，即五行而在五行,即万物而在万物，只是一个理而已.因其极至，故名日太极.（才说太敬,便常著阴阳;才说性，便带着气.不带著阴阳与气，太报与性SB里收附?然要得分明，又不可不拆开说，宇）因问：太极图所谓'太极',莫便是性否?曰：然.此是理也.问：此理在天地间，则为阳阳,而生五行以化生万物;在人，则为动铮,而生五常以应万事.日：动则此理行，此动中之太极也;静则此理存，此静中之太极也.洽.问：先生说太报&#39洵是性则有阴阳五行'云云，此说性是如何?日:想是某旧说，近思量又不然.此&#39他'字为累於天者言,若太极，只当说理，自是移易不得.易言'一阴一阳之谓道'r继之者则谓之'世',至於成之者方谓之'性'.此谓天所赋於人甥，人物所受於天者也.（宇）问：'即阴汨而指其本体,不杂於阳阳而言之&。39;,是於道有定位处指之.日：然.'一阴一阳之谓道',亦此意.（可学）自太极至万物（性，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼.但观是一个大源,由体而达用，从微而至著耳.策蒙）某常说：太极是个截头底，动时麻阳，未动时又展防了.（方子）太敬自是涵动静之理，却不可以动静分体用.盖静即太极之体也，动即太极之用也.譬如扇子,只是一个扇子，动掘便是用，放下便是体.才放下时,便只是这一个道理;及强动时，亦只是这T道理，梁文叔云：太极效动岸而言.日：不是效动好，太极有动Sk喜怒哀乐未发,也有个太极;喜怒哀乐已发，也有个太极,只是一个太极，流行於已发之际，敛藏於未发之时.问：'太极动而生阳,峥而生阴',见得理先而气后.0:虽是如此，然亦不须如此理会，二者有则皆有.问：未有F之时如1可?日：是有天下公共之理，未有F所其之理.（德明问：太敬之有动静,是静先动后否?日：一动一静,循环无端.无静不成动,无动不成静.St如鼻息，无时不岭，无时不吸;糖尽贝性吸，吸尽则生晡，理自如此.德明）问：太极动然后生阳,则是以动为主?日：才动便生阳，不是动了而后生,这个只得目从动上说起，其实此之所以动，又生於扬上面之睁，又生於动.此理只循环生去，'动检无端，明阳无始&#39；贺孙）太极动而生阳，蜉而生阴，不是动后方生阳，盖才动便属阳，峥便尿阴.动而生阳，其初本是静,静之上又须动矣.所谓动静无,今目自动而生阳处看去.（时举）太被动而生阳，睁而生防.非是动而后有阳，峥而后有阴，战然为两段，先有此而后有彼也.只太极之动便是阳，静便是明,方其动时，则不见静;方其静时，则不见动.然动而生阳，亦只是且从此说起.阳动以上,更存在.理子所调动称无端,阴阳无始,於此可见.端薄）国秀说太极.日：公今夜说得却似，只是说太极是f物事，不得.说太极中使有阴阳,也不得.他只说'太极动而生阳，动报而峥,好而生阴'.公道未动以前如何?日:只是理.日：固是理，只不当对动言,未动即是静，未静又即是动，未动又即是静,伊川云：'动睁无谓,阴阳无始,惟知道者识之.'动极复岸,峥极复动，还当把再泠做懈初头始得?今说'太极动而生阳',是目推眼前即今个动听截使说起,其实那动以前又是静,静以前又是动.如今日一昼过了，便是夜，夜过了，又只是明日昼.即今昼以前又有夜了，昨夜以前又有垃了.即今要说时日起，也只且把今日建子说起,其实这个子以前岂是无了？1贺孙）问：'太极动而生阳',是有这动之理,便皖动而生阳否?日：有这动之理，便能动而生阳;有这静之理，便能静而生阻.既动,则理又在动之中;既静,则理又在静之中.日：动峥是气也，有此理为气之主,气便能如此否?日：是也.既有理，便有气既有气,则理又在乎气之中.周子谓：'五殊二实，二本则一.一实万分，万一各正，大小有定.'自下推而上去，五行只是二气，二气又只是Ti.自上推而下来，只是此一个理，万初分之以为体，万物之中又各具T.所谓'乾道变化,各正性命',然总又只是一个理,此理处处皆浑沦，如一粒菜生为苗.苗便生花，花便结实，又成菜，还复本形.一穗有百粒，每粒个个完全;又将这百粒去种，又各成百粒.生生只管不已，初间只是这一粒分去.物甥各有理，总只是一个理.日：莺飞鱼跃,皆理之流行发见处否?日:固是.然此段更须将前后文通看.淳）或问太敬.日：未发便是理，已发使是情.如动而生阳，便是情.问：'太极动而生阳',是阳先动也.今解云'必体立而用得以行',如何?曰：体自先有.下言'静而生阴',只是说相生无穷耳.（可学）太被动而生阳，阳变阴合，自有先后.且以人之生观之,先有阳，后有阴.阳在内而阴包於外，故心知思虑在内，阳之为也;形体，阴之为,更须借综看,如脏脑为阴,肤革为阳，此见索问.端薄太敬者，如屋之有极，天之有极，到这里更没去处，理之板至者也。阳动阳静，非太t动静.只是理市动博.理不可见，因阴阳而后知.理搭在阴汨上,如人归马相似.才生五行，便就气质拘定，各为一物，亦各有一性，而太极无不在也.统言阴阳，只是两端,而阴中自分阳阳，阳中亦有阳阳.乾道成男，坤道成女.男虽属阳,而不可谓其无阴;女虽属阴，亦不可谓其无阳.人身气显阳,而气有阴阳血属阴，而血有阴阳.至如五行，天FK,阳生明也;而壬癸,同水，壬是阳，癸是阴.地二生火.阴生阳也;而丙丁属火，丙是汨,丁是以通书圣学点,TS是太报，静虚动亘便是明阳，明通公溥，便是五行.大抵周子之书才说起，使都贯穿太极许多道理.1谟）'动而生阳',元未有物，且是如此动法,所谓'化白流行&#39也.'静而生阴',阴主凝,然后万物'各正性命&#39“问：&#39,继之者善'之时，此所谓'性善',至'成之者性&”39;,然后质各异，方说得善恶?日:既谓之性，则终是未可分善恶,（德明）问：动检，是太极动柳是阴阳动峥?日：是理动物问：如此，则太极有模样?日：无.问：南轩云'太极之体至静',如可?日：不是.问：又云'所谓至静者，货乎已发未发而言',如平日：如此，则却成一不正当尖解太极！（可学郑仲履云：吴仲方触极说'动极而静,静板豆动'之说，大意调动典砥动，m俱蟀.日：他都是胡说.仲履云：太极便是人心之至理.日：事事物物皆有个极，是道理之极至.蒋元进日：如君之仁，臣之敢，使是极,日：此是一事一物之极.总天地万物之理，便是太极.太极本无此名，只是个表德.盖邦）问：阴阳动静以大体言,则春夏是动，属阳;秋冬是静，属阴.就一日言之，旦阳而动，夜阻而好.就一时一刻言之，无时而不动睁，无时而无防汨.B:防汨无处无之，横看会看皆可见.横看则左阳而右明;竖言则上阳而下阴乂卬手则为阳,覆手剜为阳;向明处为阳，背明处为阴.正皴云：'阴阳之气r循环送至，聚散相藩,升降相求，烟铝相猱,相兼相制，欲一之不能.&#39意谓是也（德明）太极未动之前便是阴，阴峥之中，自有阳动之根;阳动之中，又有阴睁之根.动之所以必检者，根乎阴故也静之所以必动者，根乎阳故也.问：必至於'互为其根',方分阴阳.日：从动好便分.B:'分阴分阳',是带上句?日：然.可学）问：自太极一动而为阴汨,以至於为五行，为万物，无有不善.在人则才动便差，是如何?日：造化亦有差处,如冬热夏春,所生人物有淳薄，有善恶;不知自甚处差将来，便没理会了.又问：惟人才动便有差，故圣人主修以立人极欤?日：然.（D问动静者，所乘之机.日：理搭於气而行.可学）问动睁者，所乘之他0:太极理也，动好气也.气行则理亦行，二者常相依而未尝相阅也.太极犹人,动静犹马;马所以载人，人所以乘马.马之一出一入，人亦与之一出一入.差一动一峥,而太极之妙未尝不在垮.此所谓&。39;所乘之机',无极、二五所以&。39;妙合而凝&#39也.（铢）周货哪问动睁者,所乘之机.日：机，是关握子.踏著动底机,便挑拨得那好底;踏若岸底机，侬然得那动忌（义刚）动博者,所乘之机.机,言气机也.诗云：出入乘气机.（端蒙）动静卷，阳阳无始.今以太极观之，虽日动而生阳，毕竟未动之前须静，静之前又须是动.推而上之，何自见其端与始！道夫）动静磁,阴阳无始,说道有，有无底在前;说道无，有有底在前，是循环物事.敬仲）阴阳本无始,但以阳动阴峥相对言，则汨为先，阳为后;阳为始，阴为终.犹一岁以正月为更端，其实姑始於此耳.岁首以前，非战然别为一段事，则是其循环错综，不可以先后始终言，亦可见矣.（谢蕨】间动静无端,阴阳无始.日：这不可说道有个始.他月陌始之前，毕竟是个甚么?他自是做一番天地了，坏了后，又恁地做起来，那个有甚穷尽?某自五六岁，便烦恼道：'天地四边之外，是什么物事?'见人说四方无边，某思员也须有个尽处.如这里相似，壁后也须有什么物莪其时思喇几乎成武到而今也未触障后池本作天外.要孙录作四边.是物.或举天地相依之说云：只是气.日：亦是古如此说了.累问中说：'黄帝曰：地有凭乎?愦白日：火气乘之.'是说SB气浮得那地起来.建孙录云：谓地浮在气上.这也说得好.（义刚倭孙录略.）阳变阴合，初生水火.水火气也，流动闪铮,其体尚虚，其成形犹未定.次生木金，则确然有定形矣.水火初是自生，木金则资於土.五金之词,皆从土中旋生出来,德明）理之间：'阳变阴合',如何是合?日：阳行而阴随之.可学问：太极图两仪中有地，五行中又有土，如何分别?日：地言其大概,陶祖录作全体.土是地之形质.日爰问太极、两仪、五行.日：两仪即阴阳，阴阳是气，五行是陵.'立天之道，日阴与阳;立地之道，日柔与刚',亦是质.又如人，魂是气，体跳是质.旧爰云：'太极生两仪，两仪生四去',此如母生子，子在母外之义,若两仪五行，却是子在母内.日：是如此.阴阳、五行、万物各有一太极.又云：&。39;太极动而生阳'.只是如T勃，不免就中间截断说起.其实动之前未尝无静，静之前又未浅无动.如'继之者善也',亦是就此说起.臂之俗语谓'自今日为头，已前更不受理'意思.1盖卿）太极、明阳、五行，只将元亨利贞君甚好.太极是元亨利贞者疏上面;阴阳是利贞是阳,元亭是阳;五行是元是木，亨是火，利是金，贞是水.端激）或向太极图之阻日：以人身言之：呼吸之气便是阴阳，躯体血肉便是五行，其性便是理.又日：其气便是吞目秋冬，其物便是金木水火土,其理便是仁义礼智信.又日：气自是气，质自颗，不可滚览义刚）问：'五行之生，各一其性',理同否?日：同而气质异.日：既说气质异，则理不相通,日：固然.仁作义不,义作仁不得.可学）或问图解云：五行之生，随其气质而所谓不同，所谓'各一其性'也.日：气质是阳阳五行所为，性则太极之全体,但论气质之性，则此全体在气质之中耳，非别有一性也.（铢）或问：太极图五行之中又各有五行，如何?日：推去也有，只是他图未说到S处，然而他图也只得到这处住了.义刚）某许多说话，是太极中说已尽.太极便是性，动除阴阳是心.金木水火土J割二义礼智信,化生万物是万事.又云：'无极之其,二五之精,妙合而凝',此数句甚妙,是气与理合而成性也.（贺孙或录云：a,理也精,气也.理与气合，故能成形.无敬二五，妙合而凝.凝只是此理聚，自然生物.若不如膜聚，亦何由造化得万物出来？无极是理,Z三S4=.无极之理便是性.性为之主,而二气、五行经绊错综於其间也.得其气之精英者为人，得其渣滓者为物.生气流行，一滚而出，初不道付其全气与人,减下一等与热也，但索受Sfi只所得.物固昏塞矣，而昏塞之中，亦有轻王者.管塞尤甚者，於气之油滓中又爰3S得渣滓之甚者尔.（«）问：'无极而太极',先生谓此五字添减一字不得.而周子言'无极之百'.却又不言太极?日：'无极之宾',已该得太极在其中.'其'字使是太极.又问：'太极动而生阳,修而生阴，检极复动',则动复生阳，检复生阴.不知分阴汨以立两仪，在静极复动之前;为宜在后?日：'动而生阳，静而生阴',则阴阳分而两仪立矣.峥极复动以后,所以明温辟不穷之妙.1子蒙）或问：太极图下二®,固是&#39龙道成男，坤道成女',是各有一太极也.日：'乾道成男，坤道成女',方始万物化生.易中却云：'有天地然后有万物，有万物然后有男女',是如何?日：太极所说，乃生物之初，阴阳之精，自凝结成两个，后来方渐渐生去.万物皆然.如牛羊草木,皆有牝杜，一为阳，一为阴.万物有生之初.亦各自有两个.故日'二五之精，妙合而凝&#39；阴阳二气更无停息,如金木水火土，是五行分了，又三JS阳，二届阴，然而各又有一阴一阳.如甲便JS木之阳，乙便是木之阴;丙便是火之阳，丁便是火之阴.只这个阳阳，更无休息,形质疑阴，其气屉阳.金银坑有金矿银矿，便是阻,其光气为阳.（费孙】天地之初，如何讨个人种?自是气蒸池作凝.结成两个人后,方生许多万物.所以先说吃道成男，坤道成女，后方说化生万物.当初若无理两个人，如今如何有许多人?那两个人便如而今人身上剪,是自然变化出来,携严经后面说，大劫之后,世上人都死了,无复人类，却生一般永毅，长一尺馀，天上有仙人下来吃，见好后，只管来吃，吃得身市，遂上去不得.世间方又有人种.此说固好笑，但某因此知得世间却是其初有个人种她也样说,（义刚）气化，是当初f人无种后，自生出来底.形生，却是有此T'人后，乃生生不究底.义刚）问气化、形化.日：此是总言.热物自有牝社,只是人不能察耳.或问：'万物各具一大板',此是以理言?以气言?日:以理言？铢）形既生矣，形体，阴之为也;神发知矣，神知，阳之为也.盖阴主翕，凡敛案成就者,阴为之也阳主辟，凡发畅挥散者，阳为之也.（端装）问：'五行之生，各一其也五性感动而善恶分.&039;此'性'字是靠气禀言之否?日：性离气友不得.有气膜,性方存在里面;无气索,性便无所寄搭了.耍得气清者，性便在清气之中，这清气不感励增凛得气浊者，性在浊气之中，为浊气所蔽.'五行之生，各一其性',这又随物各具去了.（淳）问五性感动而善恶分.日：天地之性，是理也.才到有阴阳五行处,便有气质之性，於此便有昏明停善之殊.'得其秀而母灵',乃气质以后事.去伪.问：如何谓之性?日：天命之遥性.又问：天之所命者，果1可物也?日：仁义礼智信.又问：太极图何为列五者於阴阳之下?日：五常是理，阴阳是气有理而无气,则理无所立;有气而后理方有所立，故五行次阴汨.又问：如此，则是有七?日：义智属阴，仁礼属阳.按：太极图列金木水火土於阴阳之下，非列仁义礼智信於阴阳之下也.以气言之，日阴阳五行;以理言之，日健顺五行之性.此1'可似欠分别.节问：'至人定之以中正仁义',何不日仁义中正?日：此亦是目恁地说,当初某省时，也疑此.只要去强说，又说不得.后来子细看，乃知中正即是礼智，无可疑者.1时举）中正仁义而已矣，言生之序，以配水火木金也.又日：'仁义中正而已矣',以至人之心言之，犹孟子言'仁义礼智&。39也.百朋就裁）问：太极图何以不言'礼智',而言'中正'?其是此图本为发明易道，故但言'中正',是否?日：亦不知是如何，但'中正'二字较有力.闵网祖）问：周子不言'礼智',而言'中正',如何?日:礼智说得犹宽,中正则切而实矣,且谓之礼，尚或有不中节处.若谓之中，则无过不及，万日1.之礼，乃节文恰好处也.谓之智,尚或有有正不正，若谓之正，则是非选的分明，乃智之实也.铢问：中正即礼智，何以不亘言'礼智',而日'中正'?日：'礼智'字不似'中正'字，却实.且中者,礼之极;正者，智之体,正是智亲切处.伊川解'贞'字，谓'正而固&#39也一'正'字新，必兼'固'字.所谓&。39;智之实，知斯二者弗去是也'.智是端的百知，俵他便是正.弗去，便是固.所以'正'字较亲切.（淳）圣人立人极,不说仁义礼智，却说仁义中正者，中正尤亲切.中是礼之得宜处，正是智之正当处.自气化T5以下，又节节应前面图说,仁义中正，应五行也.大抵天地生物,先其轻清以及王浊.天一生水，地二生火，二物在五行中最轻清;金木爰出於水火，土又市於金木.如论律吕，则又更浊为先，官品更浊，商次之，角次之,战又次之，羽愚后.（漠）问：'中即礼，正即智.'正如何是智?日:於四德属贞，智要正.可学知是非之正为智，故通书以正为智.节）问：告与正何以相契?日：只是真见得是非，便是正;不正便不唤做苦了.问：只是真见得是，其见得非.若以是为非，以非为是，便不是正否?日：总淳）（宇同.）问：因子言仁义中正亦甚大，今乃自儡言，止是属於阳动阴好.日：不可如此看，反覆皆可.问：'仁为用，义为体.'若以体统论之，仁却是体,义却是用?日：是仁为体，义为用.大抵仁义中又各自有体用.可学）中正仁义一节，仁义自分体用，是一股说;仁义中正分体用，又是一般说.偏言专言者，只说仁，便是体;才说义，便是就仁中分出一个道理.如人家有兄弟,只说户头上，言兄足矣;才说弟，使更别有一人.仁义中正只税五行，为其配元亨利贞也.元是亭之始，苧是元之尽;利是贞之始，贞是利之尽.故日：元亨，诚之通;利贞，诚之垃.漠）'至AS之以中正仁义','正'字、'义'字却制,'中&。39;、&。39;仁'却是发用处.问：义是如1平日:义有个新制一定之体.又问：仁却恐是体?日：随这事上说在这里，仁却是发用.只是T仁，都说得.（笠,中虫改田）问:'处之也正，裁2也义.&。39;'处&#39与'裁&。39;字，二义颇相近.日：然.处，是居之彘,是就此事上裁度.又日：'处'字作'居'字，即分晓.必大问至人定之以中正仁义.日：本无先后.此四字配金木水火而言，中有礼底道理，正有智底道理.如乾之元亨利贞，元即仁，亨即中，利即义，贞即正，皆是此理.至於主惮，是以正与义为体，中与仁为用。圣人只是主静，自有动底道理.譬如人说话，也须是先沉默，然后可以说话.盖沉默中便有个言语族意思.去伪1问：'圣人定之以中正仁义而主静',何也?日：中正仁义分局动静，而至人则主於岸.盖正所以能中，义所以能仁.'克己复礼',义也，义故能仁.易言'利贞者，性情也'.元亭是发用处，必至於利贞,乃见物之实体,万物到秋冬收敛成实,方见得他本渍，故日'性情'.此亦主朔之说也.（铢）圣人定之以中正仁义，此四物常在这里流转,然常靠著个静做主.若无夜,典懒得星不分晓若无冬，则做得春夏不长茂.如人终日应接，却归来这里空处少做，便精神竣健.如生物而无冬，只管一向生去，元气也会竭了.中仁是动，正义是京通书都是恁地说，如云礼先而乐后.义刚）周受卿说定之以仁义中正而主静.先生日：如那克处，使是义.非礼勿视听言动，那禁止处便是义.或日：正义方能惮，谓正义便是峥,却不得.日：MM可感地Si）说!今且相解，则分夕市得神.且如四时有秋冬收敛，则春夏方能生长,若长长是春更,只管生长将去，却有甚了期,便有许多元气!笔'复,其见天地之心乎!'S便是薛后见得动恁地好.这'中正',只是将来替了那'礼智'字,皆不盅这四股，但是主静.义H（I）问：'中正OZ而主机&。39;中仁是动，正义是轨如先生解日：'非此。无欲而静，则何以就酢事物之变而一下之动哉?'今於此。寂然无欲而静处欲见所以正义者，何以见?日：只理之定体便是.又日：只是那一个定理在此中，战然不相侵犯.虽然，就其中又各有动静：如筋噫是动，仁便是静恚恶是动，义便是机（淳）义刚同.问圣人定之以中正仁义而主酵.S:中正仁义皆谓发用处.正者，中之质;义者，仁之断.中则无过不及，随时以取中;正则当然之定理.仁则是懊葩慈爱之处，义是裁制断决之事.主静者，主正与义也.正义便是利贞，中是亨，仁是元.1德明今於皆谓发用及之处之事等语，皆未晓，更考.问：太极'主峥'之说，是先聘后动否?日：&。39;动除无端，阴阳无始.'员是合下静，静而后动,若细推时，未静时须先动来，所谓'如环无疏,互为其根'.谓如在人，人之动作及其成就，却只在峥.便如浑沦未到之前，亦须督明盛一番来.只是这道理层层流转,不可穷诘，太极图中尽之.动赃静，亦非是又别有一个静来继此动;但动慢则自然峥,薛极则自然动.推而上之.没理会处.僚，中虫改田）J主静，君夜气一在可见.1馈明）问：又言'无欲故峥',何也?日:欲动情胜，则不谯睁.傅厚溪言主静,静字只。H乍敢字号，故又言无欲故静.若以为虚静，蚂入释老去.季通,旎蒙）圣人定之以中正仁义而主静,正是要人静定其心，自作主宰.程子又恐只管静去,遂与事物不相交涉，却说个敬，云：敬则自虚好.须是如此做工天.德明）问：'圣人定之以中正仁义而主静',是至人自定?是定天下之人?日：此承上支&#39漳人也得其秀而且灵&#39洁之，形生神发，五性感动而善恶分，故'定之以中正仁义而主静',以立人风又问：此恐非中人以下所可承当?日：二程故学者，所以只说一个'敬'字，正是欲无智愚贤不肖皆得力耳.久之，又日：此一服药,人人皆可服,服之使有效，只是自不肯服耳.子寰.问：周先生说睁，与程先生说敬，义则同，而其意似有异?日：程子是怕人理会不得他'静'字意,使便坐禅入定.周子之说只是'无欲故静',其意大柢以静为主，如'礼先而乐后'.（费孙）太极图首尾相因，脉络贯通.首言阴阳变化之原，其后即以人所禀受明之,自唯人也用其秀而最灵，所谓最灵，纯粹至善之性也，是所谓太极也.形生神发，则阳动阴峥之为也.五性感动，则阳变阳合而生水火木金土之性也.善恶分，则成男成女之彖也.万事出，则万物化生之义也.至圣人定之以中正仁义而主惮,立人极痣,则又存以得乎械之全体，而与天地®合而无间矣.故下又言天地、日月、四时.鬼神四者，无不合也.说蒙）太极首言性命之源，用力处却在修吉、悖凶，其本则主於好.（谢蒙1林问：太极：'原始反终,故如死生之说.'南轩解与先生解不同,姆可?日：南轩说不然,恐其偶思未到.周子太极之书如易六十四卦，有定理，亳发不差.自首至尾.只不出阴阳而已.始处是生生之初，终处是已定之理.始有处说生，已定处说死，死如怀应变动矣.因举张乖厚说：断公事，以为未判底事皆属阳，已判此事皆属阴,以为不可改变.通书无非发明此二关之理.宇.问：太极图自一而二,自二而五，艮唯至於万物.易则自一而二,自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，然后万物之理雷.西铭则止言阴阳，洪范则止言五行，或珞或详皆不同，何也?日：理一也，人所见有详略耳，然道理亦未始不相伯也.阂祖）或问太极西铭.日：自孟子已后，方见有此两篇文京.问：先生谓程子不以太极图授门人，龙以未有能受之者.然而孔门亦未差以此语璇留,是如何?日：焉知只不曾说.日：观颜曾做工夫处，只是切己做将去.日：此亦1可尝不切己?皆非在外，乃我所固有也.日：然此恐徒长人亿度料想之见,日：理会不得者固如此.若理会得者，弱E在我，便可受用，何亿度之有！I广海溪著太极图，某若不分别出许多节次来，她可看得?未知后人果融此子细去看否.人杰】或求先生拣近思录.先生披数板，云：也拣而民久之，乃日：'无极而太极',不是说有个物事光辉耀地在那里.只是说这里当初皆无一物，只有此理而已.既有此理，便有此气;既有此气，便分阴阳，以此生许多物事.惟其理有许多，故物亦有许多.以小而言之，则此下疑有脱句.无非是天地之事;以大而言之，则君臣父子夫妇朋友，无是天地之事.只是这一个道理，所以'君子修之吉，小人悼之凶&#39；而今看他说这物事，这机关一下坂转后，卒乍拦他不住.圣人所以'一日二日万几，兢兢业业','如临深渊，如隅薄冰',只是大化恁地流行，随得是，使好;随得不是，便喝他不住.'存心养性，所以事天也;天寿不贰，修身以俟之，所以立命也.&。39;所以昨日说西铭都相穿透.所以太极图说,'五行一阴阳也，阴阳一太极也&