从《论语》看乐感文化的四重内涵.docx

“乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化心理”结构，是对中国人诗性智钻的精审总结。在李泽厚看来，中国的“乐感文化”不同于西方的“罪感文化”和日本的“耻感文化”，是本民族所特有的一种文化模式。“乐感文化”以“一个世界”为立足点，以“情本体”为核心，注IR个体的感性生命，强调自强不息、韧性奋斗精神，关注世间幸福、人际和谐，是一种注重涵养人性、寻求人性完满的文化。论语作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占为举足轻重的地位，而I1.在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，其对“志下道”“据于德”“兴于诗，“立于礼”“游于艺”和“成于乐”等“学以成人”过程的提示，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现若中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从E论语来看“乐感文化”的内涵并进行分析。第一，“乐生”的生命精神。6论语乡党3云：“厩焚，子退朝，臼：'伤人乎？'不问马J马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有没有问马，这是值得我们重视的。“伤人乎”之问可以说是孔子的第一反应，在春秋那个朝不保夕的乱世，当夫子得知马厩失火之后，并没有关心自己的财产损失了没有、根失了多少，而是出于本能地问人怎么样、有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其其二，。论语中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。子罕篇讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也J这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生.命潜能。夫子告减我们要耐得住困苦，要有自强不息、韧性奋斗的精神,无论遇到多么大的苦难都不要改变我们的初心，“这正是中国乐感文化不同于俄罗斯'苦难即得救，即欢娱之所在"（李泽厚C论语今读3,:联书店2008年版，其三，论语中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。众所周知，孔子对生死的态度是“未知生，焉知死"T先进3）,对祭祀的态度是'祭如在，祭神如神在”“吾不于祭，如不祭”（八僧可见孔子认为，要想懂得什么是死，首先得懂得什么是生，他对鬼神是否存在持的是一种未巴可否的态度，但却强调行祭的时候必须设想祖先!神）是存在若的。这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅旌为中死此生此世的生命和诲义，而JI也重视死后的哀荣,因此论语要求我们要“慎终追远”学而“慎终者，丧尽其礼.追远者，祭尽其诚。”（朱黑四书章句集注，中华书局1983年版）之所以要“丧尽其礼”“祭尽其诚”，乃是由于我们以儒家文化为核心的中国“乐感文化”相较于西方的“罪感文化”和日本的“耻感文化”而言，是一种立足于此世间的文化，正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱,才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀.第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、独人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，学而中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。曾子说“我''每天都要多次反省自己。反省什么呢？反省自己在替他人谋划考虑的过程中是否用了心，反省自己在交朋友的过程中是否有不信实的地方，反省自己在传授他人知识的时候，这些知识是否是自己经常讲授的，自己是否我的实践过。为什么£论语要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响卜的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依花、没有个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依拈自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处'与他人共在'的主体间性'之中。要使这共在'的主体间性负有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”（李洋序论语今读h三联书店2008年版）这就迫使中国的“乐感文化”具有种“乐群”的生存智茗，所以才会要求我们“人则孝，出则第，谨而信,泛爱众，而亲仁”（学而），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（学而）。第三，“乐观”的生活态度。前文提到以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”（李泽厚论语今读,三联书店2008年版）.但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是相信“物不可以终难”（6周易序卦）,坚信“人能弘道，非道弘人”（卫灵公），以人为本，依靠“乐群”的生存智慈，相信人自身的力盘。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为''乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣“（6述而），体现为“一箪食，一飘饮，在阴巷，人不堪其忧，回也不改其乐”T雍也3）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”（梁漱溟东西文化及其M学，商务印书馆1999年版），并对之胡择说：“个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老/!要死了!还不赶快乐一乐么？”（梁漱溟东方学术概观h上海人民出版社2018年版）。第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满、“成千乐”从个体心理角度来说，指的即是孔子所谓的“城武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”（£先问）的集合，是通过“诗”“乐”等艺术形式的黑陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是种内在心灵的形上超越.通读论语可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用在总共一万余字的论语之中引诗人论诗之处竟多达十八处，这充分说明了“诗”“乐”教化在孔子心目中的重要地位。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”«泰伯强），此即孔子所理想的“成人之道”，并由之决定了中国“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生鼓高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“春春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归”（先进）的“曾点气象由此可见，此“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的重陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，圾终将中国“乐感文化”这一“文化一心理”结构内在的诗性智慈完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，缄含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视.不同于西方的“罪感文化”和日本的“耻感文化”，中华民族固有“乐感文化”，“乐感文化”是李泽厚提出的，乐感是儒家为核心的中国传统文化的特质，«诗经洪奥（yu）3篇最后段写卫武公“宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮!”，W武公言谈风趣有度、不过分，喜乐大方、友善，没有离高在上的意思，他做事谨慎认真但不刻板,温柔喜乐,让别人感到很舒服、如沐春风，谦谈君子不是刻板枯燥，君子是能温柔到身边人的、让人轻松自在的人，儒家其实最讲究要开心、快乐，论讲第篇G学而就说“学而时习之不亦乐乎,有朋自远方来不亦乐乎”不管是学习还是交友，最重耍的就是内心的喜乐.孔子“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔J“乐以忘忧”的快乐精神：子日：“饭疏食，饮水，曲胧而枕之，乐亦在其中矣。不义而常且贵，于我如浮云。”子日：“赞哉，回也！革食，-瓢饮，在何替,人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、海达自信的处世理想和人生态度，孔子问志，曾晰日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞等，咏而归。”夫子喟然叹口：“吾与点也。”“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文力”!4tt我们再读6语h感受儒家的快乐。论语“乐生论语乡党云：“厩焚，子退朝，日：'伤人乎？'不问马。”马厩失火，孔了从朝廷回来之后首先问“伤人了没有“，没有问马，这是值得我们重视的。“伤人乎”之问可以说是孔子的第一反应，在春秋那个朝不保夕的乱世，当夫子得知马厩失火之后，并没有关心自己的财产损失了没有、损失了多少，而是出于本能地问人怎么样、有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其J论语的“乐生”表现在人们要白强不息、韧性奋斗.子罕篇讲：“岁寒，然后知松柏之后限也.”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的诲志，最大程度激发人的生命潜能。夫子告诫我们要耐得住困苦，要有自强不息、切性奋斗的精神,无论遇到多么大的苦雉都不要改变我们的初心。孟子也说“故大将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能g论语教我们爱惜生命、注重健康，“发肤受之父母，不敢毁伤”，曾子和父亲起除豆不小心除掉禾苗，被父亲打昏,孔子生气的说“小杖留、大杖走”论语3的“乐群礼记大学说“修身齐家治国平天下”,儒家重视忠、孝、礼、义、仁的修身，强调人际和谐、希望天下大同。因此，学而中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。曾子说“我”每天都要多次反省自己。反省什么呢？反省自己在替他人谋划考虑的过程中是否用r心，反省自己在交朋友的过程中是否有不信实的地方，反省自己在传授他人知识的时候，这些知识是否是自己经常讲授的，自己是否真的实践过。我们人类走不若马、力不若牛，乂没有外在的上帝可以依弁、没有个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依兼自己，只能相互依靠，彼此团结，“乐群”的生存智葱，我们会“入则孝，出则第，谋而信,泛爱众,而亲仁”（学而我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（学而）。孔子周游列国,有弟子们的帮助得以完成，“论语者，二十篇，群弟子,记善言”，有效合作发挥1+1>2的效果.中国古代先秦时期，“乐”是人生命的正常需求，如最早的诗歌总集6诗经中流露“乐之情”的篇章就占有很大的比重。诗经中的“乐''包含了生活的方方面面：饮酒之乐、朝会之乐等。夕小雅宾之初筵中提到“宾之初筵，左右秩秩.造豆有楚，酸核维族.酒既和旨，饮酒孔偕”，这几句诗主要写了宾客和主人在宴席上入座互相谦让的情景。其大概意思是：”在入席时宾客和主人厅.相谦让，大家都很遵守礼节。杯盘碗碟摆放整齐，伯.肉干果都撰放在席上。美酒味香浓醉，大家很乐意共同饮酒。”可见，当时的人们在饮酒时注重礼节，具有美馆操守，营造着一种和谐的宴会氛国诗经3中大雅、6小雅h是君王、贝族以及平民朝会、聚会时演奏的雅乐，营造庄重典雅或者喜庆的气第。孔子说“不学诗无以言”，诗、书、O1.h乐等是必学科目，孔子及其儒家弟子传给我们读书、交友、乐天知命的财富。4论语3的“乐观”。人生充满坎坷、艰辛，但中国人相信“办法总比困难多”，不会对生活悲观失望，而是相信“物不可以终琲”（周易序卦），坚信“人能弘道，非道弘人”（卫灵公Q,以人为本,依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量，也就拥有“乐观”的生活态度，“饭蔬食饮水，曲胧而枕之，乐亦在其中矣”（述而），体现为"一箪食，一瓢饮，在肥巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（雍也）。自占以来，金榜题名，建功立业，封妻荫子，儒家知识分子都很看重.但能不能以事功论圣贤？恐怕不能。孔子最看重的学生是颜回，然产颜回，没有做过一天官，为当地也没做出什么贡献，事功根本谈不上，但他是贤人。孔子欣赏颜回的“内圣”，认为，在他的学生中颜回是最优秀的。周易系辞上传说“乐天知命故不忧”，儒家的“不忧”也是大智就，所谓“智者不忧二论语B乐的追求。“成于乐”是完满的人性。子路问成人，了日：“若臧武仲之知、公绰之不欲，卞庄子之勇、冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣子路问怎样才算是完人。孔子说：“像娥武仲那样有智趣，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了J孔子认为完美的人是“碱武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”（先问Q的集合，是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。听音乐、演奏音乐的快乐，论语述而篇中记榜'子在齐闻6韶，三月不知肉味。其实,生活中时时都有快乐,论语述而篇中的“子之燕居，申申如也，天天如也”。当孔子问及普点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞等，咏而归”（先进B）的“曾点气象”。