理解大众文化读后感.docx

理解大众文化读后感一、大众文化的历史必然性在西方社会，大众文化成为一个被普遍关注的理论问题是本世纪三、四十年代的事。法兰克福学派以社会批判为使命，他们批判的主要对象之一便是，大众文化。在他们看来，所谓大众文化就是那种通过大众传播媒介普及于社会大众之中的通俗文化。这种文化有明显的商业性质，是一种纯粹的消费品，因此，它不再是一种个体的精神创造.而成为文化工业的产品被批量生产出来。文化堕落为商品,因而不再有超越性和社会批判性，它仅仅满足着人的低层次的精神需求。法兰克福学派的学者们对大众文化是深恶痛绝的，因为在他们看来，这种文化以其特有的娱乐性、普遍性和强制性使人们忘记了自己的社会责任，安于现状，从而起到一种社会水泥，即稳定现存社会秩序的恶劣作用。即使在审美意义上，大众文化也使人误入歧途,丧失了真正的审美趣味，仅仅满足于感官刺激和虚幻的享受。在我国，大众文化受到理论界的注意是近几年的事。随着商品经济的发展，至少在城市居民中，法兰克福学派所抨击的那种文化消费现象已普遍存在了。流行歌曲、室内剧、通俗文学占据着大多数城市居民精神生活的主要领域。于是那些承担着社会使命与文化使命的知识分子开始优虑了：长此以往，高层次的精神文化必将无立身之处了。当然，也有一些将使命感、主体性、价值建构视为迂腐或曰新保守主义的知识分子，早已认同于大众文化，投入其洪流之中去俯仰自得了。那么，应该如何看待"大众文化呢？首先，我们必须承认“大众文化的历史必然性，即它不管在客观上迎合了什么人的口味，起到了什么消极作用，就其发生而言，却不是任何人的主观意志所决定的。文化虽为人的精神活动的产物，但它亦如社会历史的发展一样，实又有其自身规律。大体说未，任何一种文化都经历着由俗到雅由雅到俗的转化过程。在中国古代.诗三百的作品大多本是民间歌谣，是最通俗的东西，汉代以后诗三百获得了经的地位.于是渐渐成了最雅的东西。在审美趣味上，先泰西汉的文学创作基本上还保留着古朴自然的风格，到了侵二者彼此呼应，相得益彰，终于一层一层魏晋六朝，由于土人阶层演变为土族，成了在地剥去了文学艺术的高雅外衣，使之成为赤经济、政治、文化上都享有特权的贵族化土裸裸的赚钱工具。可以说，大众文化标志着人，于是雅就成为这个时代主要文学价值物质向精神的胜利、肉体向灵魂的胜利、文明取向了。唐宋之时，土人阶层不再以土族子弟向文化的胜利。为主体，于是就开始消解六朝的“雅。诗歌上在承认大众文化历史必然性的前提的新乐府运动、文章上的“古文运动都是下，我们应如何对它做出价值评价呢？在我看对六朝雅化追求的反动。但唐宋土人阶层虽来，大众文化是有其弥足珍贵的伟大意义，失去了政治、经济上的贵族地位，却在精神文对此，可从下列儿个方面来看。第一，大众文化上仍极力维持自身的特权，故而他们对六化的出现是一场真正意义上的文化革命，它朝诗文雅的追求的消解并不彻底。只是到了使社会大众成为精神文化价值观建构的积极明代中叶以后，随着商业的发达，士人阶层中参与者。商品经济将文化推向市场，使价值规涌进大批商人子弟，而士人本身也多有经商.律成为文化建构的制约力量，这表面上看是者，故而渐渐改变了对商业的歧视态度，这就文化的''异化，是个体创造精神的隐没，但实导致整个精神文化领域出现了世俗化倾向。际上，这是将精神文化的裁决权由少数精英戏剧文学与白话小说的发达本身就说明了这知识分子转交给社会大众。这样，社会大众便一点。在西方也大抵如此。古希腊的神话、史间接地参与了“大众文化的生产过程。在这诗也都是起于民间的精神产品。中世纪以后，个意义上说，西方接受美学与读者反应批评贵族知识分子将文学引向了雅的路子。其的出现正是适应了大众文化的发展进程基本标志是以拉丁文为书面语言。文艺复兴的。第二，大众文化以其普及性、广泛性而之后，西方文学开始了世俗化过程。从但丁提获得前所未有的巨大的社会影响力。这是以倡民族语言开始,经历了悲喜剧，现实主义小往任何形式的通俗文学都无法比拟的。因此，说的转换过程，文学才从上流社会转向民间。大众文化具备成为文化普及、建构和推行本世纪''大众文化的出现可以说是文学某种社会价值观的主要方式的潜在可能性。艺术世俗化趋势的进一步展开。它的产生反第三，大众文化的确极大地丰富了社会大映着商品经济与科学技术对精神文化的双重众的精神生活，使他们在紧张劳作之余获得入侵。商品经济在物质利益的巨大牵引下所了轻松愉快的精神享受。这也是以往任何一向披靡，无孔不入。即使历来被人们视为高雅.种艺术形式都无法比拟的。由此看来，对“大纯洁的艺术殿堂，也无法抵御商品经济的浸众文化做“法兰克福式的批判是失于偏激入。这恰如在巴尔扎克笔下的文质彬彬，举止的。那么该如何对待这汹涌澎湃的大众文化潮流呢？这就不得不涉及到在当前商品大潮中知识阶层如何摆正自己位置的问题。二、知识阶层的历史使命五四知识分子可以说是古代士人阶层的现代延伸，他们更多地接受了西方文化的价值观.清醒认识到了传统文化的弊端，并欲以彻底抛弃传统文化的方式来达到社会变革的目的。但他们那种沉重的历史使命感却是对古代士人阶层主体意识的直接继承。五四知识分子犯了一个严重的错误，那就是他们天真地以为，只要抛弃了传统文化,一个崭、新的世界就会微笑着出现在他们面前。他们没有意识到，传统文化是无法抛掉的，西方的价值观是无法被直接移植过来的。于是在各种披着新外衣的传统势力面前，他们只有缴械投降了。建国以后，极左思潮凭借政治力量给知识分子以巨大压力，他们不仅不再有自己的独立意识，而且在经济，政治、文化地位上，也不再能够构成一个相对独立的社会阶层。新时期以来，在消解极左思潮的影响中，知识分子渐渐苏醒过来，他们为社会的进步，为改革开放做出了巨大努力。他们意识到，重新建构社会价值观、建构足以与现代化进程相适应的精神文化、提高国民的文化素质乃是自己肩负的历史使命。同时，他们也意识到，传统文化并非洪水猛兽，西方文化亦非灵丹妙药，要建立新型的现代文化.就必须在接受西方文化精华的基础上完成传统文化的现代转型。十几年来出现的寻根热、文化热、国学热其实都是知识阶层这种心态的反映，同时也证明了他们主体意识的觉醒。知识分子能不能构成一个相对独立的社会阶层，能不能作为一个整体来规范、引导社会价值观，这是一个社会文明程度的尺度。自五四以来，中国社会总是在封建势力、极左思潮的左右下步履维艰，难以迅速发展，与知识分子始终未能构成一个具有强有力的社会阶层有直接关系。当前的改革开放正为知识分子形成一种相对独立的社会力量提供了契机。商品经济的发展显然给知识分子的心理造成一定压力.但真正能够赋予知识分子以相对独立性和主体性的却只有商品经济的深入发展。这似乎是一个悖沦，但实际上却是无可争辩的事实。因为商品经济以其特有规律消解了任何个人意志的社会牵引力，而正是这种个人意志常常是使知识阶层失去话语权利的主要因素。因此,面对商品经济大潮，知识阶层绝不应痛心疾首，更不应淹没其中而放弃超越意识，他们应该一方面置身其中，促进其深入发展，一方面又超乎其外，积极建构与商品经济相适应的社会价值观。商品经济愈是深入发展，价值规律愈是渗透于方方面面，一套符合社会大众利益的价值规范就愈是必要。而这种价值规范只有在知识阶层的积极建构中出现。这就是说，知识阶层肩负着在商品大潮中凭借自己所承担的文化知识和社会责任感去规范、塑造社会精神面貌的重任。要完成这一任务，知识分子就必须首先进行自我规范、自我塑造、完成人格的自律自足，如此才能在金钱至上、人欲横流的情况下保持其独立意识与超越精神。大众文化是商品经济与现代科学技术一向文化侵入的产物。它的出现本身即已证明着个人意志对文化之牵引力的弱化：而它的品位则直接决定于社会大众的普遍素质。面对商品经济，知识阶层有某种物质上的失落感；面对大众文化，他们又产生某种精神上的失落感.似乎目己文化承担者的角色被取代了。实际上大众文化消解掉的并不是知识阶层的文化主体性，而是个人意志对文化的裁决权。因而知识阶层不应将大众文化的出现视为自身文化话语权利的丧失.恰恰相反，他们应把''大众文化当做自己进行价值观建构的有利形式。他们除了继续探索高层次的文化奥秘之外，应以更多的力量去关注"大众文化，使之在商业性，消费性的范围内，获得某种价值规范。在具有社会使命感的知识阶层的积极参与干预之下，大众文化就可以将社会批判精神融入娱乐性之中，从而成为对社会大众的精神状态具有良性作用的积极文化。三、'大众文化与文学今日知识阶层如何处理文学与大众文化的关系的问题，实质上是如何在以商品经济为主导的社会现实中寻找自身位置的问题。知识阶层要安身立命就不能无视商品经济大潮，文学要存在下去也不能无视大众文化之流。知识阶层只有立足于商品经济的发展，依据社会的现实需要才能建构起切实可行的社会文化价值观，才能不流于乌托邦式的幻想；文学也只有立足于大众文化，依据社会大众的审美趣味，才能创造出为社会认可的作品，才能摆脱孤芳自赏的命运。这就是说，知识分子必须放弃对精神贵族地位的追求与维护，必须从现实出发，从自身社会境遇出发，充分发挥主体精神去完成自己的历史使命；文学必须进入大众文化之中，凭自身固有的审美品格去丰富、提高“大众文化。在商品经济的冲击下，那种安坐书斋.不问世事的知识分子形象已难于维持；在大众文化的渗透下，那种不顾大众审美趣味的高雅文学也渐渐失去立身之地。这种现象虽使许多人痛心疾首，但我们却不能否认它标志着一种社会的进步。知识分子的自我形象应改变，传统的文学观念也应改变。只有当知识阶层真心地承认自己不过是社会大众中一个普通的组成部分时，他们才能真正担负起规范社会、建构社会价值观的重任，才能在最大限度上发挥自己特有的主体精神与社会批判精神。因此，文学不应蔑视大众文化，因为这样不仅使它陷入一种尴尬境地，而且还使它的价值失去了一种有效的实现方式。文学必须放下架子，必须顾及社会大众的精神需求，只有这样它才能长久生存下去。但是，正如知识阶层的自我意识放弃精神贵族地位并不意味着也放弃自己的独立意识与主体精神一样，文学进入“大众文化也不等于抛弃自身特有的审美特性与超越意义。历史证明，知识阶层愈是以社会良心人类导师自命，他们就愈是失去社会规范的力量，相反，他们愈是自觉融汇于社会大众之中，他们就愈能有所作为。在处理文学与大众文化的关系时也同.样如此，文学只有自觉地进入“大众文化,它才能真正保持自身的独特性。例如，文学从来都力图摆脱某些外在力量影响而维护自身的纯洁性，但它却悲剧性地无法摆脱外在力量的干涉。大众文化却有足够的力量抵制这种干涉。这就足以给文学以启示。那么，文学进入大众文化之后会不会因受到消费口味的牵引而失去个体创造性呢？这种潜在的危险无疑是存在的，但是要知道,消费口味本身又是被牵引的。文学正是应在对消费口味的适应与牵引形成的张力结构中保持自身特性。真正的文学能够以其审美价值与社会规范性而吸引消费者，只要它不再是少数自命清高的精神贵族自我陶醉的东西，它就有能力在与低层次的精神消费品的竞争中获得主导地位。一句话，文学应该是那些抱有社会责任感的知识分子规范、引导大众文化的方式，惟其如此，文学才不能远离大众文化而独立。科学大众读后感篇一：科学大众读后感这几天我读了科学大众这本书，书中分为13个部分。我印象最深的是美德少年榜中的科幻电一影激励他成为环保小卫士。文中讲的是1994年7月出生的张畅靖，他看了美国电一影后天后他下定决心要做一名环保小卫士，他的家人在他的要求和督促下，纷纷加入了环保志愿者的队伍。又一次他看到外婆家的卫生间的污化管是后池塘，他便告诉外婆，让外婆建化粪池，几经周折外婆答应了。他想到许多和河流是现状，就去了好几个村庄，小河的水污染也有所不同，他后来将调查结果写成小论文清澈的池塘，美丽的家。几天后他把文章发送到联合国环境规划署，引起了关注。我读了这篇文章之后，知道了保护坏境的重要一性一，并决定从我做起从身边的小事，去保护环境，与大自然和谐相处。篇二：最喜欢的书就是科学大众。这是一本关于科学、益智类的杂志。科学大众上面有许多生活小常识，比如：哪个指甲长得比较快、为什么脸上汗一毛一看不到、为什么白糖放久了会变色、水果为什么有香味、人为什么会有饿和饱的感觉也有一些很有趣的板块：酷酷新品show,上面有图片和文字的结合，比如有一颗红色的灯泡，上面有水泡，其实他是一瓶饮料。还有小璐填字、智力大挑战、眼力大比拼、科学为什么一一奇妙的世界、科学为什么一一问题对对碰。地球最小的青蛙身长9毫米，体型不及巧克力豆：尽管现在物种灭绝的速度越来越快，但还是有一些新的物种陆续被发现。科学家在巴布亚新几内发现两种新种青蛙，新种青蛙的体型还没有一粒巧克力豆大呢，身长大约在8.59.0毫米之间。新发现的这两种不仅是地球上已知最小的青蛙种群，同时也是地球上最小的四足动物或者四足脊椎动物。怎样，这一段很有趣吧，这就是科学大众的一个小小小小的部分哦。如果你有兴趣，就去看吧篇三：我看了一本叫科学大众的九月刊，这期最重要内容就是关于交通方面的，其中，我最感兴趣的两个内容就是体验科学的历史车轮上的世界和未来飞机形如飞碟了。车轮上的世界这个内容其实就是汽车的发展史，实际上，汽车和达芬奇有很大的关系，因为他曾经想到过设计一种自动行驶的车子：只要给它按上发条，它就会自动并快速地跑，但是他只留下了设计图，没有亲眼看到这辆车子被制造出来。后来,许多工匠都试过做车子，但是，都没有成功。直到1886年，一个叫卡尔奔驰的人制造了天下第一辆以汽油做引擎的三轮汽车。未来飞机形如飞碟写了现在的飞机重量很重，因此，燃油消耗得太多，尾气对大气受到了影响，荷兰所有的航空工程师们正在设计未来环保的飞机，未来环保的飞机形状和飞碟十分相似，外壳是用加强塑料做成的，所以要比想在飞机的金属外壳轻得多，用的燃料也大大减少，因此，燃油也大量节剩我从这两个内容中看到了交通工具的发展史，以前的汽车是用马拉的，现在的汽车却使用汽油了；现在的飞机既重又不环保，而未来飞机将会变轻而节省燃油，科学对交通的帮助真是太大了！篇四：当老师推荐科学大众这本书的时候，我刚买来，想看却一直都没时间看，因为我正值学期复习考试,顾此失彼，很遗憾。暑假期间，我读了这本书，重温了许多的科学知识，并且也丰富了我的科学知识，让我的科学知识更加充实。科学大众这本书继承了严禁、科学、权威的办刊传统，使3我们更加地了解科学，增加对科学的认识。例如：什么被称为光合作用？不知道吧。如果看过科学大众的话，那么你便会知道大量的太一隔一光照射一到地球上，植树和浮游生物利用太一喝一光赖以生存的这种行为被称为光合作用。并且我还懂得了为什么母鸡会吃自己下的蛋，原来母鸡吃蛋是因为它体内的钙不足，就会影响蛋壳的质量而下软壳蛋，缺钙的母鸡才会吃自己的蛋来补钙。如果你们家的母鸡吃蛋，千万不要误以为母鸡狠心,它也是情非得已呀!你们应该给它补补钙，使体内的钙充足，这样它便不会吃自己下的蛋了。然而当我看到探索发现的百变蝴蝶时,竟惊呆了，原来蝴蝶竟有各种各样的，并且它们都各具特色，每种蝴蝶也都藏有鲜为人知的秘密，如有吃毒草预防天敌的大花蝶；有模仿大花蝶的一种美州产的红黑色蝴蝶；有用臭味来躲避天敌的斑马凤蝶;有在翅膀上长有大眼睛的猫头鹰蝶，也有伪装大师的印度叶蝶，这种蝴蝶可以迷惑它们的天敌，从而躲避它们；还有自然界的魔术师，这种蝴蝶完全改变外表的变化被称为变一态；更有个头最小的小灰蝶，据说小灰蝶是世界吉尼斯记录中最小的蝴蝶，大约只有一个小硬币大校以上所介绍的只是许多蝴蝶中的一小部分而已，如果你还想知道其它具有特色的蝴蝶的话,那么就请你看一看科学大众这本书，相信你还会了解更多的科学知识，这不刚介绍完蝴蝶，我又发现了蜻蜓点水的原因，原来它们是为了繁殖后代呀。而且我还明白了为什么人打哈欠时会流眼泪，因为人在打哈欠时张大了嘴巴，一股气体从口中冲出，这时口腔一内的压力很高，鼻腔一内的压力也随之而增，泪水通道暂时受阻，只得夺眶而出，便会出来眼泪。还有我还知道了蜂窝是六角形的，因为六角形不但具有很好的稳定一性一，而且还能有效地利用材料和空间。读了科学大众一书使原来不是很了解科学的我，懂得了许多科学知识，这本书是一本培养孩子科学素养和提高孩子综合能力相结合的杂志，是一本优秀的期刊。篇五：翻开科学大众里面的知识向我涌来，让我遨游在科学知识的海洋中，让我深刻地明白了pm2.5对人类的危害，以及预防的方法；为我带来了冰期动物的神奇色彩；让我体会到了多看绿色对眼睛有哪些好处我被其中的特别关注篇一一沙漠大冒险给迷住了。然而，每当想到沙漠，所有人脑海里必定会浮现出一副景象，到处都是铺天盖地的飞沙走石,四处寸草不生，没有一点绿色，一眼望不到边的黄色世界，没有一种动物植物能在那儿生存，简直就是一片死亡地带。但事实并非如此，这篇文章就为我们揭开沙漠神秘的面纱，我国的塔克拉玛干沙漠就是世界第二大的沙，让我们一起来看看吧！沙漠已经占了陆地总面积的百分之十，还有百分之四十三的土地正面临着沙漠化的威胁。虽然沙漠二字中沙字，但是不代表沙漠全是沙子哦！世界的沙漠中，沙子只占百分之二十，就连撒哈拉大沙漠中，其它部分也是岩石和砾石，在它的内陆中还高一耸着几座关于科学大众的读后感我本来不喜欢看科学之类的书，可是有一次爸爸帮我定了一本【科学大众】，可拿到书的时候，我觉得没什么好看的就把书放到了书桌里不去看它，不去管它。可是，到了阅读课老师让我们看自己的书，不去图书馆看书，因为下雨所以不去图书馆了，我硬着头皮的拿去书看了起来。日记我在书上看到塔克拉玛干沙漠在我国的新疆的塔里木盆地的中央，是中国最大的沙漠，也是世界第二大沙漠，同时还是世界最大的流动性沙漠。全世界陆地面积为百分之1？62亿平方千米，占地球总面积的百分之三十点三，而沙漠面积以占陆地总面积的百分之十，还有百分之四十三的土地正面临着沙漠化的威胁。沙漠虽然美丽、神秘,但全球的沙漠化却令人越来越担忧了。要是我们不保护地球的话，迟早有一天，地球会变成沙漠的海洋，这样会名不聊生的。仙人掌具有在干旱休眠的特性，雨季来临时，他们迅速吸收水分重新生长。百岁兰其一生只长二片叶子，但每一片叶子都可以活在百年甚至千年时间。红柳在我国干旱的地区，红柳是骆驼的主要饲料。接下来我们来到了动物世界，我给大家介绍二种动物，他们分别是双峰骆驼、蒙古原羚，首先我给大家介绍双峰骆陀，双峰骆陀在驼峰里储存脂肪。应为我们人类不保护环境而导致在世界上野生的双峰骆驼仅有剩下几百头了。最后我给大家介绍蒙古原羚，蒙古原羚主要生活在半旱地区，为寻找水源会性地迁数百千米。读了这本书我知道了，生活处处皆科学。我们应该多看书，多读书，这才能丰富我们的知识量。长大才能为社会，为国家做出贡献。最后，我要让大家多种树，少砍树，这样我们的地球才不会变成沙漠。这样我们的地球才会更美好。关于科学大众的读后感科学大众读后感600字我们的童年是书是世界，我们的童年是科学的世界，我们的童年是想象的世界我也不例外。这个暑假，我便看了科学大众。科学大众有很多内容：沙漠大冒险，介绍了沙漠、科技情报站，交给我们更多知识、我是小科学家，让我们看到更多同学的发明在这些板块中，我最喜欢酷酷新品和科学动漫接力。在酷酷新品中有飞行汽车、奇特的U盘和奇特的手机套，让我一一为大家介绍吧！飞行汽车就是空路两用汽车，这款汽车有苗条的身材轻轻的体重。它能借助旋翼在天空中飞行。他需要150多米长的跑道。这款飞行汽车可厉害了，时速可达180千米！奇特的U盘像牙刷它被放在U盘大小的盒子里使用时把刷头取下,翻转后接上盒子就能使用。出远门时，把刷头塞进盒子就好了。奇特的手机套像半个马克杯。它不但外形新颖还很使用，马克杯的手把是一个支架，可以让手机45度、70度横放或竖着放。这样，看视频就轻松多了。科学动漫接力告诉了我们夜行动物的秘密。周末，小璐、小诺来到了动物园。他们知道了小兽展览馆里有夜行动物。夜行动物在白天睡觉、晚上活动。早上9点就要关灯。他们要活动了！在黑暗的地方怎么活动？大家十分奇怪，其实是因为它们的眼睛能反射。说道夜行动物，我想起了一件事。那一次，我准备去上学，发现家门口有一只小猫在睡觉。我就学着猫嗜哺叫了起来。小猫立刻走了。我又去叫他，这次它不理我了，我走了。如果我知道它是夜行动物就不叫醒它了。读书可以知道这么多有趣的事，以后我们要多读书，知道更多的事。科学大众读后感100O字目前，很多科学家已经意识至I,氮污染是一个被我们忽视的风险。当我们一直在为二氧化碳的排放量增加10%的后果担心时，环境中氮化合物的污染水平几乎翻了一番。氮污染导致的后果不仅仅是全球变暖，人类健康、生物多样性、臭氧水平认及全球气候都会受到影响。在全世界大部分的农田里，耕种的农民会向田地间播撒一种固体氨，这是一种人是氮肥。这就是科技发达后的现代农业。农民施用的化肥有多半没有被植物吸收，它们有的渗透带地下水中，有的蒸发到空气中，更多的是通过小溪流入湖泊。在有些地方，水源被过量的氮严重污染而不适合人类使用。这种水中的氮化合物能在婴儿的血液中取代氧的位置,有时会引起致命的病症就是所谓的蓝婴儿综合症想一想，多么活泼可爱的小生命因为这些没污染的水而遭到不幸。此时你还会视之不理吗？我也是农民家出生的，每当施用化肥的时候我都会要求他们少用化肥，个人的能力是有限的，所以在此我希望所有的农民伯伯们能尽量少用化肥就少用，不要再让蓝婴儿综合症出现了。科学发展固然重要，但生命更可贵，我建议在做好科学发展的同时要先保护好我们美丽的家园一“地球。文化视野读后感文化视野读后感1自初中起便听说余秋雨的名气，后来陆陆续续也读了一些他的书,最先接触到的是千年一叹，而后是文化苦旅、行者无疆、自传借我一生等。时间过去这么久，他写的是什么内容早就忘得差不多了，但现在依然很佩服他的文笔、构思、见解和勇气。有幸在公司的漂流瓶活动中看到他的新作何谓文化，着实很意外，便想迫不及待的读起来。一直以来，对所谓的文化有一种很迷惑的感觉。在我看来，所谓文化应该是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化：礼仪文化、饭桌文化、企业文化，甚至是厕所文化等等，这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。初看这本书何谓文化,觉得名字起得太大了吧，但也仅仅是把它当做初窥文化的一个跳板而己,所以对它并没抱什么期望。拿到手之后，略略翻一下目录和序言，更加深了这种意识：这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍相比，干货少了很多。全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲；生命的回答，主要是他对一些名人的追忆；大地的回答，主要是他写的一些碑文；古典的回答，主要是他对一些古文的翻译。由于只有一个星期的阅读时间，加之这一周在工作上又出现了一些意外，所以读的并不是很多，只是读完了学理的回答，一部分生命的回答，略略看了下大地的回答和古典的回答。走马观花，但也获益匪浅了。当然，也不能否认不同文明间的冲突，但正是这种冲突，也使得各个文明能够互相包容、接纳，最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来文化，也遭过本土文化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年，竟然慢慢都成为中华文明的一部分，以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然，这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的基础上,排他性都比较强，所以双方的冲突会特别激烈，但随着时间的推移,我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击，我们的文化该怎么办？它有没有足够的生命力来包容它们？还是会慢慢被它们消化？这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。文化的终极目标，就是在人世间普及爱和善良。文化视野读后感2文化的审美视野一书是黑龙江大学文学教授张奎志先生的著作，2022年由省会科学文献出版社出版。这部著作以审美视野来看待文化领域，其中包括文学、哲学、传统美学、文学理论等。文化的审美视野一书是适应当代文化批评的发展进步而产生的，文化的审美视野理论将当代文化批评的角度进行了开阔，从而开创了从文化视角、哲学视角和美学视角来思考文学。全书共分六个章节，其中包括文学的文化视野、文学的哲学背景、文化的美学反思、文学理论的当代反思、中国古典文学的现代反思和当代文学批评的重建等。文化视野读后感3去想象一种语言即意味着去想象一种生活的形式。一一维特根斯坦。研究艺术史必须更密切地与对人的研究相结合从而使之得到丰富，否则这种艺术史将变得苍白。一一冈布里奇风格的结构直接取决于时代的处世态度，时代社会意识的深刻需求，从而成为该文化精神内容的符号。一一卡冈全部文化或文明都依赖于符号。正是使用符号的能力使文化得以产生，也正是对符号的运用使文化延续成为可能。没有符号就不会又文化，人也只能是一种动物，而不是人类。一一莱斯利怀特。对于普遍的叙事模式的确认看来可以告诉我们不仅仅是文学，而是心灵的本质与（或者）文化的普遍特点。一一华莱士马丁不同叙事形式不同的现实相适应的。叙述这一现象打打超过文学的范畴，是我们认识现实的基本依据之一。从我们听懂说话开始到老死，我们始终处于叙述的包围之中。先是在家里，再是人与人的交往中和阅读中。一一布托尔第五章文体演变的文化意味语言本身就是文化，语言既受文化的制约，又表征着文化。一、语言文体文化符号是文化啊的存在的方式。语言是一种特殊的符号。怀特：人之为人的本质表征，正在于人是文化的动物。语言特殊的符号，其重要性在于：音节清晰的语言是符号表达之最重要的形式。符号表达的最重要的形式是语言表达能力，语言表达意味着思想的交流；交流意味着保存，即传统；而保存意味着积累和进步。（怀特文化的科学文学文本作为文化微博呢中重要的构成部分，集中的体现和表征着文化精神，同时受制于文化。风格的结构直接取决于时代的处事态度，时代社会意识的神经额需求，从而成为该文化精神内容的符号。（卡冈文化系统中的艺术风格是某种特定文化的特征，这一特征使得该种文化区别于任何其他文化。风格是表征一种文化的构成原则。（鲍列夫美学）爱普斯坦：文体就是人类行为的方式，从自然为我们的感官提供的东西中创造出意义，这一基本的人类行为就必然包含文体的方式。如果文体是人，那文体也是人最初建构并居住于其中的世界。（语言与文体）小说叙述不仅是一种创作方法，也不仅仅是一种文学现象，而且更是人类体验理解、解释世界的一种方式。研究叙述，不仅可以告诉我们关于文学的信息，而且可以告诉我们人类心灵与文化的普遍特点。重要的不是叙述之事，而是叙述的方式与文化或意识形态之间对应性与相关性。如果我们只满足与谈论文学作品的题材（叙述之事）与社会文化之间的关系，那么我们仍然没有触及文体问题，仍然没有找到文体与文化而不是主题题材与文化之间的关联性。也就是说我们的透视角度仍然没有超越传统的社会学。文体与文化之间的关系必须一开一种结构分析对文学文本与文化结构的分析的方法才能恰当地加以谈论。意识形态是一种说故事的方法，不但叙述形式是一种意识形态，而且意识形态也是一种叙述方法（不是内容），更扩展开来说，整个人类文化都可以被视为有意义的、有功能的形式，与其说文化是我们的信念内容，还不如说它是规范我们的信念与行为的模式和范型。文化视野读后感4抢救你们的感觉系统，警惕你们的思维习惯，拒绝课堂上常见的刻板、枯燥、人云亦云、咬文嚼字，激活你们的生命活力，创造一种活跃而睿智的教学气氛。余秋雨职业的敏感性，使我对于这句话印象深刻。刻板，枯燥，可谓是教学的通病。直指传统教学模式。刻板指的是教学内容，枯燥指的是教学语言，教学内容以教学语言的形式呈现。人云亦云，指的是定性思维，在上新课前的预习，其本意在于减少新课的陌生感，不应太多深入，只须稍作简单准备，以免在课前形成定性的思维，而应该在课堂中寻找自由之翼，不断重塑自己。咬文嚼字，是当今中学欣赏文言文的首要任务，每个字的现代意思是什么，其后果就是把一篇古文翻译成现代文，然后以现代文的形式来欣赏，诚然是因为需要考试,但是，其本身的文化价值已荡然无存。为何五柳先生曾言：好读书不求甚解，每有意味，便欣然忘食，因他只解其意，不解其文。和女友说话，经常谈到：中国文化博大精深。广博而无边际，而现代人却试图概括，想用一种更大的规模来容纳他，却漏洞百出。我们实际上只需选一个视野，看到后，欣赏完，果断放弃，戛然而止,不再停留直接去寻找另一个视野。上次和女友去鼓浪屿，遗憾的是没时间逛完一遍，但回来一想,虽是管中窥豹,但也回味无穷。同时，也预示着在将来还会再次游玩。一堂文化课，最重要的是激活学生的生命活力，追求的是一种畅意的遨游，游完不作停留，再次追求灵魂的荡涤。文化视野读后感静静地躺着，最近一次躺床上看书是两个月前的事了，很享受,何况是在窗外漫天飞雪的映衬下，温暖的室内重温着【何谓文化】，再次感动，这就是经典的魅力。这几天自己一直被这澎湃的一浪一潮所席卷，我知道，这是余秋雨先生的【何谓文化】带给自己的震撼。写点什么吧，在不知第几回心潮一浪一卷之后，一种奔涌而来的冲动让我提起了笔。然而，下笔千言，愈觉胸中词汇的贫乏；激动之余，思绪也越显混乱。无妨，权当信手涂鸦罢，只为纪念这样的冲动。个人认为，余秋雨应该算是现当代国内比较有争议的一位大家。当年【文化苦旅】一问世便造成洛一喝一纸贵之势。他凭借自己渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，引领读者泛舟于千年文明长河之中。之后又凭借一系列文化散文奠定了在文坛的地位。只是打酱油式的当了回青歌赛的评委，倒惹来了种种非议。没想到这么多年之后，先生又拾笔开始了【所谓文化】的探索。在先生的眼里，文化没有定量一性一的指标，没有国际标准。所以，此书以较为奇特的构架，从学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及一爱一和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。光一It一变成清冷的流水。变成细微的尘埃。变成温一存的呼吸。变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。