《道德经》心得参考6篇.docx

道德经心得参考6篇道德经心得篇1老子的道德经，自古以来被视为一部奇书；奇就奇在:没有人真正读懂了它，但每一个读它的人，庄子读它，将它变成一双承载大梦的翅膀，游戏于江海；为什么这么多人读这本书，理解的方向、运用的方式、；答案只有一个:这本书太超前了！它不但远远超出了古人的理解程度，即使到了今日，它；这种现象，不禁使我想起了一个老印第安人的故事：这位行运的老先生读书报告之道德经。老子的道德经，自古以来被视为一部奇书。它奇在哪里呢？奇就奇在:没有人真正读懂了它，但每一个读它的人，都会受到某种影响，都能从中有所收获。庄子读它，将它变成一双承载大梦的翅膀，游戏于江海，看空前生后世，不知蝴蝶梦我，还是我梦蝴蝶？汉文帝读它，将它变成一件政治工具，推动大汉朝，开一代盛世。董仲舒读它，将它变成一种构架学术大厦的建筑料子他的新儒学，以儒学为砖，以道学为浆，才得以稳立于世，取罢黜百家的独尊地位。东方朔读它，将它变成一个混迹官场的护身符，大隐隐于市。现代人也读它，到底读懂了什么？派上了什么用途？从中得到了多少好处？这些问题或许要等若干年后才略回答。外国人也读它，竟然满嘴胡话:假如中国全部的书都要烧掉，只留下一本最有价值的书，这本书将是道德经。据西方学者统计，从1816年至今，各种西文版的道德经已有250多种，其中德文有64种，英文有83种，法文有33种，如今将近每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，它活着界上的发行量仅次于圣经。为什么这么多人读这本书，理解的方向、运用的方式、得到的结果却千差万别，甚至截然不同？答案只有一个:这本书太超前了！它不但远远超出了古人的理解程度，即使到了今日，它至少还超前一百年。每个人都只能依照自身的理解程度从中取其所需，却没有人能完全得其精华。这种现象，不禁使我想起了一个老印第安人的故事：这位行运的老先生，由于发现了大量石油矿藏，一夜暴富。钱多得花不完的他，买了一辆那时候最昂贵、最豪华的福特牌轿车。无论天气如何，他每天都要坐着这辆车去镇上闲逛一圈。一路上，他或者热诚地跟熟人打招呼，或者靠在后座上闭目养神。奇怪的是，他并没有雇用司机，当他打瞌睡时车也没有停下来，但他的车从没有出过车祸。这是什么原因呢？由于他是用两匹识途老马来拉他的车。这位老印第安人从未想过学习驾驶技术！?道德经也是这样一辆老印第安人的豪华小车。它能用来干什么呢？能用来做一辆马车；能用来做临时卧室；能用来做遮阳伞或雨伞；还能用来向人炫耀千古以来，人们把它全部额外的用途都试验过了，就是没有人把它当成一辆豪华小车来使用。由于它太超前了，谁也不知道它是一辆豪华小车，谁也不懂驾驶技术。时代到了今日，这辆豪华小车己经不算太超前了，每个人或多或少都懂一点驾驶技术，那么，何不试验着来驾驶这辆豪华小车呢？这就是笔者想写这部书的原因。虽然笔者水平有限，不能将道德经的精华完全发掘出来，驾驶技术也很生疏，但至少可以提示各位:原来老子的道德经还有这样的用途!读者可用自身的智慧，摸索驾驶技术，并娴熟掌握它，以实现人生提速！?道德经被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的，有说它是言智术的，有说它是言兵事的。但它总的是说如何“得道”的大道理，故道德经或可称得道经。道德经文约义丰，全书5千余言，81章，分上下两篇，上篇称道经，下篇称德经。道经叙述了宇宙的根本，道出了天地万物更改的玄机，表达了宇宙和自然的总规律，德经说的是处世的方略，道出了人事进退之术，表达了人类的人生观和道德观。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。道德经的智慧源于老子对世情的洞察和精微的思考，内容涉及人性修养，处世哲学，治国之道、军事哲学，等等，老子思想根本上是经世致用之学。道德经心得篇2“道可说，特别道”一阵读书声在学校里回荡。自从学校开展了“与圣贤交伙伴，与经典同行”的读书活动后，学校里每天都飘着一种工整而有节奏的读书士尸3O当老师第一次举办道德经，告知我们这是我们中华民族的宝贵文化遗产时，我暗暗决议认真学习。但是当老师第一次率领我们用清脆的声音读道德经的时候，我觉得很枯燥，没有表现出任何学习的兴趣。即便如此，我还是每天都不忘看，渐渐的发现自身爱好上了。所以每天早上，跟随着鸟儿的唱歌，面对着初升的太阳，我坐在阳台上，享受着新鲜的空气，开始晨读。它为我打愉快灵的大门，引导我从小成为一个正直的人，一个不努力探求名利的人，一个健康向上的人。看完道德经，渐渐发现自身马虎了，安静耐性的思考，作业里潦草的字迹也变得正确了很多。从阅读经典书籍中，我也体会到了做人的一些道理。譬如文中“知人者智，知人者明；它告知我们，一个人不但要能战胜别人，还要有战胜自身的勇气。?道德经让我受益匪浅。“永久永久。天地那么长，由于不是自生，所以可以长生不老。是圣人先他身后身；身外而活。不是由于它无私的邪恶？因此，它可以成为私有的。”意思是天长地久。天地之所以能长期，是由于它们不是为自身而活，自然存在，所以能长期。所以，圣人把自身放在后面，却是德高望重，把自身放在一边，却是自救。这莫非不是由于圣人不自私吗？所以他才略形成自身。在应对竞争时，要敢于迎接挑战，在应对失败和不平等时，要用平常心去报道，用恰当的方法去变化或适应，而不是一味地争鱼死。这样有助于自救，获得最终的成功，只有积累才会蓬勃发展。同样，“无为”是用来宽容待人的。“海纳百川，气度大，墙立千里，物欲刚刚好。”道德经心得篇3周树人曾说，“不读老子，不知中国文化”。这无疑是对老子高度的赞誉。确实，老子作为一代伟大的哲学家，用短短五千言，道出了世间万物的奥秘，呈现了人生别有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一样，老子被奉为中华文化史上的圣人，在20xx多年前，为后世留下了丰富的文化遗产，时至今日，他的一些思想还一向被我们实践着，努力探求着。?道德经，又称老子，是老子思想精华的凝集体。它告知我们，凡事要取法自然，仅有取法自然，才略与自然和谐相处，才略解脱痛苦与苦恼；它告知我们，“一”为万物之始，得“一”便可得全部；它告知我们，祸福相扶相持，无中能够生有，要辩证的看待事物；它告知我们，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要从小事做起，持之以恒；它告知我们，“功成身遂”，应对成功，应对金钱、权利的诱惑，不要迷失自我？老子以其文约义丰的短短五千言，教给了我们道的哲学，教给了我们处世之道，教给了我们治国之道。老子教诲我们要辩证的看待事物，宇宙间的万物不是孤立存在的，而是在对立中存在，在对立中发展的。在必需条件下，事物是能够相互转化的。正如“天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，假如世人对于美、善的认得变化，那丑与恶的标准也就变了，正如难易相对、长短相对一样。所以，世间没有肯定的真善美，也没有肯定的假恶丑，有时，不好的事情不必需就是坏的，换个角度思考，或许另有一番天地。老子还教诲我们物极必反，所以，强者要学会收敛光芒，以弱者居之，正如“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之一一是谓微明。”自居于弱势、静态而坚持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这也就是“强者下，弱者上”的道理，强者鹤立鸡群，很容易成为众矢之的，而弱者则否则，所以，人要学会收敛自我的光芒，学会韬光养晦。老子还教给我们成功之道，“天下大事，必作于细”，“千里之行，始于足下”，成就大事业，要先从身边琐事做起，持之以恒，向目标努力。即使困难重重，短时间无法到达目的，也别气馁，老子告知我们“大器晚成”，勇往奋进，终会成功。应对成功，要明白“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不行长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。假如努力了，却没成功，没关系，老子告知我们“满足不辱，知止不殆，能够长期”，“满足之足，常足矣”，正所谓满足常乐。老子还教诲我们，做事学会“慎独”。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋，天网恢恢，疏而不失”，千万不要以为自我做坏事别人看不见就没关系，须知，大自然是公平的，不是不报，而是时候未到。对于处世，老子还教诲我们要“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜坚强”。做到“无为而无不为"，不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做，做到取法自然。关于道德经，老子还教给我们很多，如人际关系方面，告知我们“善者，不善人之师。不善者，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷，是谓要妙”，善者能够做我们的老师，不善者能够教给我们智慧，学会应对善者与不善者；做人方面，告知我们“上善若水”，水孕育润泽万物，却不与万物争名夺利，拥有水的品德的人才是有最高品性的人；管理方面，告知我们“知其白，守其黑”，立足一处，眼观全局，全面研究问题。?道德经是一本充分智慧的巨作，这些所感所想只可是是其冰山一角而已。认真阅读道德经这部智慧巨著，反复推敲其中的奥秘，呈现在你眼前的风景将会别有洞天。道德经心得篇4近来，我始终在看春秋时期的伟人老子的著作道德经，由于此书博大精深，蕴含高深至理的学问，所以短时间无法完全参透，但我仍感到其玄妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“无”之间的关联老子将神秘的“道”叙述给后人，相像仙人指路，令人心驰神往。我十分爱好这本书，爱好书中的道理。譬如，老子说：“道可道，特别道。”意思是说，假如“道”可以用语言表达，那它就不是真正的“道”了；“道”是不能用语言表达的必需心神领悟，由于它不是常“道”。道德经这部书讲了“道”，还讲了“德”。“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不努力探求形式上的“德”；而下乘品德的人，从来不放弃努力探求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。接下来，老子还讲了“无为”。什么是无为？老子强调，“无为而非不为”，无为反而是大作为。怎么理解？“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。说白了，“无为”就是躲避冲突，为自身的舒适而做爱好做的事。“上善若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。“上善若水”是指天地间至高至极的善就相像水一样。“上善若水”出自道德经第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。正是由于不与人争，所以没有什么过失。另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁比过他。有一个成语叫“无孔不入”，更是体现了水的威力。水往低处流，正是由于往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。老子另外爱提“有”和“无”。“有之以为利，无之以为用。”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。这怎么说？举个例子，古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，那它就失去了车的用途，不再是车。再举个例，碗的.中心是空的，即为“无”，假如是“有”，是实心的，那便失去了碗的用途，变成一个废物。有如，房屋是空心的，即为“无”，假如是实心的，那便失去了房屋的用途。总之，“有”可以对人们有利，“无”也可以为人所用。另外，国画中假如说落过笔的地方为“有”，没有落过笔的地方为“无”，那么，便是“无”烘托着“有”，“有”烘托着“无”。“无”离不开“有”，“有”离不开“无”。总不行能一幅画里全部涂黑或全部空白吧？而且，美学观念上，画中的“无”是有用的，给人空灵的感觉，相像一篇文章中的“”，有留白，留给读者一个想象的空间，这也是“无”。另外，“有”、“无”还有另一种含义：“有”代表着生，“无”代表着死。有无相互烘托，生死相互跟随。有生即有死，有死即有生。无生则无死，无死何来生？一旦“生”，便代表着将来会“死”；而“死”便代表着将“生”。如此看来，“有”和“无”之间，是大有学问的。?道德经是一部伟大巨著，以一部空前绝后的经典，它是自我阅读学生规以来的第二部经典，给生命以启发。书中的道理，我感到会随着年龄的增长而理解的更深。人生时间有限，我们应抓紧时间多阅读这种经典书籍，道德经就是这样的一部经典，认真咀嚼品味，是不无裨益的。道德经心得篇5或许是年龄大些了，阅历多些了，再读到道德经的时候，感受挺多的，尤其会自然不自然地和自身的工作教育联系起来。感觉老子的道德经简直就是一部教育论著，只要你思考，总是可以为你的教育工作做出宏观方向的引导，微观方法的帮忙！道德经，五千字，蕴涵着了不起的治国之道、悟不尽的人生哲学。老子的艰深着实让人佩服，若想实现大彻大悟的境界对于我来说是不行能的。但初步的研读却让我感到老子的哲学思想与教育理念息息相通。初识道德经，是从港台片中听到的台词，道可道，特别道，名可名，特别名。也不知道是什么意思，直到读完了道德经，才对此有了一些体会。一千个人眼里，有一千部道德经。每个人阅读道德经，都会由于自身的经过不同得出不同的感悟。一千个人眼中有一千部道德经，心如何，经便如何，人生也便如何？我读到的道德经就是一部教育理论的著作。道可道，特别道；名可名，特别名。是道德经的开篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物发展的自然规律，是内在的，是可以解释出来的，然而规律却不是永恒不变的规律。名，则指的是虚的事物，是理论，是虚名，可以说出来的，但却也不是不变的事物。正如给我们教育者指出了教育总纲：教育规律是可以总结归纳的，但是，教育规律会随着社会制度、生产力等教育环境的更改而更改的，即教有法而无定法！第二章中，老子说“行不言之教。，这是洞悉教育的哲学！老子说“是以圣人处无为之事；行不言之教。”面对精力充分的孩子们，多少老师都把说教作为教育的紧要方式。将孩子的个性差别进行了流水线式的管理，产出了一模一样的产品高分低能的毕业生。从知识教授中课堂上的大量叙述，到品德教育时频频的所谓“讲道理”，相像老师职业就是以语言为主的工作。而老子却在两千年前提出了“不言而教”的教育哲学。“不言”怎样去“教”？这里的“不言”自然不是不说话，而是反对空洞的说教，是我们现代教育理论中的“身教重于言教”。在他的眼中，学生是活生生的人，他们独立、自由、值得敬重。圣人培育万物却不自恃其能，更何况老师教育的是独立个体的学生。我们做老师的虽然肩负着教育的职责，却不应将学生占为己有，以自身的意志为转移，一味地去提出各种要求，每日喋喋不休。学生又怎能真正地欢快成长呢？两千年前的老子己经指出了我们现代教育的弊病。有位哲人说：“要想毁灭你们的孩子，就对他们千依百顺吧！”这是多么深刻的经验教训啊！而我们中国两千年前的道德经早就道破了这个教育规律：”将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”（第36章）这是说你想封锁他吗，就先让他张扬张扬；你想减弱他吗，就让他逞强骄纵；你想毁灭他吗，就让他事事得偿所愿，为所欲为；你想夺取他吗，就要先给他甜头。教育学生也是这个样子的。我们要将学生的日常行为习惯纳入教育过程，切忌让孩子产生自负、自得的情绪，要教育学生淡泊的心态，不绝的自我丰富，才可以长期的成功。教学生切莫让他们太过称心，为所欲为，否则称心之时，便生失意之悲；张扬逞强之时，必致将来毁灭之哀。?道德经里还有很多能给我们老师启迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上“。老子告诫我们不能对学生发脾气，不得已发了火，训学生的措辞要恰当。教育工作是神圣的工作，老子说“圣人常善救人，故无弃人。”他引导我们老师就是要教书育人，所以不要放弃任何学生。只有不会教的老师，没有教不好的学生。假如说老师要给学生一碗水，自身要有一桶水甚至更多。而道德经就像是一股永不枯竭的泉水，让老师在教育的道路上为老师供应了源源不绝的知识的泉水！道德经心得篇6【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不首，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。【现代汉语解读】处在强大的状态，还要保管柔弱的样子，做天下的溪谷。为天下溪，就与永恒的晶性不分别了，又归复到婴儿的状态。处在荣耀的时候，保管被辱的姿态，像天下的山谷一样空虚。正由于像天下的山谷一样空虚，他的品性就能够充分发挥出来，又归复到朴实悟道的状态。处在光亮的时候，要让自身保持昏暗的状态，做为天下楷模。为天下楷模，他的品性就不会有过错，就又能归于道。道的,原则散开之后存在于万物之中，圣人用它就会成为领导中的领导者，办了大事但没有任何割的痕迹。【延长解读】前面三句为对仗句式，表达的意思相同。最终一句为小结性句子。古代认为，雄性动物自动的，居于上的，强大的；雌性动物被动，居下，安静，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知县。“守”字的意思也相近，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自身强大的状态，仍然谨小慎微。溪，低谷，老子屡次强调的办事之道，把自身的位置放低。婴儿的状态，指纯洁的，没有形名之分的。雄、雌都不是那么紧要，心中凡全部相都是虚妄，了无灰尘，这样真正高人的状态。曾国藩先期紧要用儒学，晚年时悟道。曾国藩平定太平天国的时候，极具荣耀，权倾天下。但是朝廷并没有如以前所声称那样的给他封王，只给侯爵，弟弟曾国荃只是伯爵。但是曾国藩没有任何怨言，由于把自身放得低，所以他也不觉得这是羞辱。因此他自动申请裁撤湘军，弟弟曾国荃回家，恢复江南贡院。为什么他不觉得辱？由于他重视晶性，留下很多教育子女的话，他的后人中成为文人学者的很多。白，代表光明、光亮。黑，昏暗。这里仍然告知我们要保持低的姿态，给自身留有进步的空间。这是老子校正我们的人性，我们遇到顺利的时候、享受荣罐的时候、在聚光灯下的时候，自信心容易鼓胀，作为普通人得瑟一下还可以谅解，但假如你是掌握很多、很紧要资源的领导者，就必需保持清醒的头脑，躲避刚愎自用，要放低自身的姿态，正确处理这些荣誉。外部的危机始终存在，关键危机在于内心。黄，同贷，但读作te,意为过错。无极，指道。器，器皿，指万物。道存在于万物中，意思为道就在我们身边。我们生活中获得任何光环，都不要张扬。官长，百官之长，就是领导中的领导者，就是指君王。最终一句话“大制无割”是这一章的核心，就是作为领导者要没有形名之分，就为大家做好事，才略建立大的功勋。