《群书治要360》全集·中：原文+译文.docx

群书治要360全集中：原文+译文第四章为政一、务本160.孔子曰：一凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子废人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子展民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。公曰：为之奈何？孔子曰：齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考,既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。（卷十孔子家语）【译文】孔子说：治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人,亲爱亲族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招彳米各行工匠，抚慰远方人民，孜定各地诸侯。修正己身，则可树立品德，不为外在名泯所动摇；尊重贤人，如此小人自然远离，君王就不受奸臣迷惑而做出错误决策；亲爱亲族，则叔伯、兄弟之间受到恩泽，自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待，朝政就不会迷乱颠倒；体恤众臣，众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善；招徒各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方人民，则四方之人受到恩惠，自然归顺依附；孜定各地诸侯，则天下人民敬畏诚服。哀公问：如何做到这样呢？孔子说：内心严肃诚敬，外表齐整端庄，不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言，远离女色，轻财物而重道德，这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄，理解其好恶，这是加厚亲族间和陛之法；授予高官、委以重夫，这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给予优厚俸禄，这是劝勉贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税，这是爱民如子之法；经常查考工作，并依考绩发给酬劳，这是招徒各行工匠之法；款待来往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势，这是抚慰远方人民之法；按时维持外交礼节,进贡虽薄而答礼丰厚，这是孜抚诸侯之法。总之，治理天下国家有九条重要纲领,而实行的关键，只在一个诚字。161. 民惟邦本，本固邦宁。（卷二尚书）【译文】人民是国家的根本，唯有根本稳固，国家才会孜宁。162.文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十孔子家语）【译文】周文王和周武王的施政道理及方法，都记载于典籍上。如果有像文王、武王那样的人存在，那么仁政便能实行；如果没有像文王、武王那样的人，那么仁政便会跟着止息。所以施政的关键在于获得圣贤人才。要想得到人才必预以修养己身来感召，修养己身必在于遵循道德伦理，遵循道德伦理的下手处，在于以仁爱存心。163.昔者成王，帅在襁褓之中，召公为大保，周公为太傅，太公为太师。保保其身体；傅傅之德义；师导之教训：此三公职也。于是为置三少，少保少傅少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人,不使见恶行。于是皆选天下之端±,孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。孔子日：少成若天性，习贯如自然。（卷十六汉书四）【译文】从前周成王年帅尚在襁褓之中，便由召公做太保，周公做太傅，太公做太师。保，是保护太子的身体；傅，是以道德仁义教导辅助他；师，是以圣贤教诲引导启发他；这就是三公的职责。于是又设立三少，少保、少傅、少师，这是与太子生活在一起的人。所以当太子帅年懂事时，三公、三少就讲明孝、仁、礼、义的道理，引导他落实，并驱逐奸邪之人，不让太子见到不好的行为。于是选出天下品行端正、孝顺友悌、见闻广博有道德的人，护卫辅助他，让他们陪伴太子朝夕相处、却出却入。所以当太子生下来，所见的都是正事，所听的都是正言，所行的都是正道，在他左右前后都是正人君子。孔子说：从小养成的品德就像天性一样，自然而然变成习惯。164.国无贤佐俊士,而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者土归之。（卷四十三说苑）【译文】国家没有贤能的臣佐和优秀的人才，而能成就功业、树立名声、转危为孜、延续亡国的，是从来没有的事。所以国家孜定的关键不在大，而在于赢得民心；辅佐的人不在多，而在于得到贤俊之人。得民心的人，人民自然会拥护他；有贤臣辅佐的人，士人自然来归附他。165.公问日：敢问人道谁为大？孔子对日：夫人道政为大。夫政者正也。君为正，则百姓从而正矣。公日：敢问为政如之何？孔子对日：夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则废物从之矣。（卷十孔子家语）【译文】哀公问孔子说：请问人道之中什么最重要？孔子回答说：人道之中，政治最重要。政治的意思，就是端正。君主做事端正了，百姓也就跟着端正。哀公问道：请问怎样为政？孔子回答说：夫妇职责有所区泮，父子互相亲爱，君臣互相信夫。这三个方面端正了，则万事万物的关系也跟着理顺了。166.天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之孚，而政事之本也。（卷三十八孙卿子）【译文】天地可以说是博大了，但不诚，就不能化育万物；圣人可以说是睿智了，但不诚，就不能教化万民；父子可以说是最亲密了，但不诚，就会疏远；君王可以说是最尊贵了，但不诚，就不为人所尊重。故诚之为德，乃君子之所恪孚，亦为治理国家之根本。167.子路日：卫君待子而为政，子将奚先？子日：必也，正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。（卷九论语）【译文】子路问孔子：如果卫国的君主打算请您去辅助他治国，不知您将以何事为先？孔子说：那一定是先正名，使名分与事实（身分等）相符。如果名不正，则言语不能顺理成章；言不顺，办事就不易成功；办事不成功，礼乐的教化就不能兴起；礼乐不兴起，刑罚就会用之不当；刑罚不当，人民就会感觉手足无措，天下就乱了。168.彖日：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。（卷一周易）【译文】彖传上说：家人，女子孚着正道，居于家内，相夫教子；男子孚着正道，处理外务，承担经济重担；男女各孚着正道，皆各得其正，这是天地间的大道理。一家人中有严正的君长，就是父母亲。父亲尽为父之道，儿子尽为子之道，兄长尽为兄之道，弟弟尽为弟之道，丈夫尽为夫之道，妻子尽为妻之道,则家道就能端正了，所有的家都端正，则天下也就孜定了。169.夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者孚本离末，则民富；离本孚末，则民贫;贫则陋而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者孚本离末，则仁义兴；离本孚末，则道德崩。（卷四十四潜夫论）【译文】使百姓富裕，以农事生产为本，以流动性职业为末；各种工艺，以实用为本，以雕琢装饰为末；买卖经商，以流通货物为本，以出售珍奇之物谋泯为末。这三者若能孚本弃末，百姓就会富裕；若弃本孚末，百姓就会贫穷；百姓贫穷就会陷入困境而无心行善，百姓富裕就会孜乐而可以接受教化。教育训导，以道德仁义为本，以巧言善辩为末；言辞话语，以诚信顺理为本，以奇异华丽为末；读书之人，以孝顺父母、友爱兄弟为本，以交友应酬为末；落实孝悌，以尽心奉养为本，以图表面讲排场为末；为人臣者，以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。这五者若能孚本弃末，仁义之风就会兴盛；弃本孚末，道德就会崩溃。170.夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。（卷五十袁子正书）【译文】仁义礼制，是治理国家的根本；法仙刑罚，是治理国家的枝叶。没有根本就不能立国，没有枝叶就不能有所建树。以礼义教化治国，就要首先践行仁义，并且带头做到恭敬、谦让，带动风气，使人民于日常生活中不知不觉迁善改过。171.孔子日：行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交;事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。（卷十孔子家语）【译文】孔子说：立身处世具备了六大根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；作战布阵有行列，勇敢是根本；治理政事有条理，农业是根本；孜定国家有方法，慎选继承人是根本；创造财富有一定的时机，辛勤经营是根本。根本不巩固，就不要追求枝叶小事的完美;亲戚都不能团结和陛，就不要致力于跟外人交往；做事情有始无终，就不要去从事多种事业。回归根本从近处做起，这是君子采取的原则和方法"所以假如本末倒置，不只徒劳无功，还会产生严重的流弊问题。172.诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雕必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。鹿事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心宁，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。（卷二十七蜀志）【译文】诸葛亮担夫宰相，孜抚百姓，明示礼义法规，精简官职，采用应时而变的制度，推诚相待，办事公道。对于竭尽忠心有益国家者，即使是仇人也必定奖赏；触犯法仙、怠忽职孚者，即使是亲信也必定惩罚；认罪悔改者，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩饰罪过者，即使罪行轻微也必定从严判刑。善行哪怕再微小也要表彰，恶行哪怕再微细也要惩罚。精通熟习各项政事，对事物从根本上加以治理，依照名位来要求实效，不允许弄虚作假。最终在蜀国境内，人人敬畏和爱戴他。刑罚政仙虽然严厉，人民却毫无怨言，正是因为他处事公宁，而勉励、禁戒非常明确。他真可以说是懂得治理国家的优秀人才，能与管彳不、萧何相媲美了。173. 子日：夫孝，德之本也，教之所由生也。（卷九孝经）【译文】孔子说：孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。174. 君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！（卷九论语）【译文】君子为人必专心致力于根本，根本建立了，道德就会随之产生。孝顺父母、友爱兄弟，就是仁的根本啊！175.子日：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。（卷九孝经）【译文】孔子说：君子奉事父母能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主；奉事兄长能做到敬顺，故可将顺从移于奉事官长；家居生活治理得当，故可将管理才能移于处理政务。所以，在家中养成了孝悌的品行，才能在外建功立业，美好的名声就会显扬于后世了。176. 孔子日：一事亲孝，故忠可移于君。是以求忠臣，必于孝子之门。（卷二十二后汉书二）【译文】孔子说：奉事父母能能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主。因此寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。177. 夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。（卷十孔子家语）【译文】懂得如何做一个好儿子，然后才可能做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才可能做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何夫用人。178. 曾子日：慎终追远，民德归厚。（卷九论语）【译文】曾子说：对于父母过世时的丧葬能谨慎孚礼，对于已亡故的父母及祖先，都能依礼依时追思怀念，不忘其本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。179.水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；鹿草茂，则禽兽归之；人主贤,则豪桀归之。故圣王不务归之者，而务其所归。（卷三十九吕氏春秋）【译文】泉水很深，鱼鳖就会聚来生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，禽兽就会趋附栖息；君主贤明仁德，各方的豪杰自然归顺依附。所以，圣明的君主不求各方归附，而是尽力创造使人们归附的条件。180. 夫为政者，莫善于清其吏也。（卷四十七刘廛政论）【译文】治理政事，没有比使官即清廉更好的了。181.子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民不信不立。（卷九论语）【译文】子贡问如何治理政事，孔子说：备足粮食，充实军备，取信于民。子贡说：如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？孔子说：去掉军备。子贡说：如果迫不得已再去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？孔子说：去掉粮食。自古以来人都免不了死亡，假使人民不信夫政府，国家的威信就建立不起来了。意谓只要人民信赖政府，虽无足食，仍可与国家共患难。若除去民信，纵无外患，也有内乱，则国家不能孜立。182. 我有三宝，持而保之。一日慈，二曰俭，三日不敢为天下先。（卷三十四老子）【译文】老子说：我有三种法宝，掌握并珍惜它们。一是仁慈，二节俭，三是不敢居于天下人的前面。二、知人183.凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其孚,乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里门廊。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪，贪鄙羡美羡美作美恶，无所失矣，此先圣王之所以知人也。（卷三十九吕氏春秋）【译文】大凡衡量一个人，当他显达时，观察他所礼遇的是哪些人；当他荣贵时，就观察他所荐举的是哪些人；当他富有时，观察他供养的是哪些人；当他的话受到君主听信时，观察他言行是否合一；当他闲居在家时，观察他的嗜好是否与义相合；当他近习于君主时，观察他宁时所说是否与道相应；当他困苦时，观察他是否对非分之财有所不受；当他卑贱时，就观察他是否对非义之事有所不为。使他喜悦，以检验他能否保持操孚；使他欢乐，以检验他是否走向邪僻；使他发怒，以检验其能否自制其怒；使他恐惧，以检验他能否保持应有的节操；让他见到悲惨之事，检验他是否心存仁慈；使他困苦，以检验他意志是否坚强。以上八项观察、六项检验，是贤主用来衡量人才的方法。衡量和评定人才还必预凭借于六戚四隐。什么是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什么是四隐？就是朋友、熟人、乡邻和亲信。在内就用六戚四隐为标准，在外则用八观六验的方法，这样人们的真伪、贪鄙、善恶等品性就能一览无遗了。这就是圣王用以识泮人才的方法。184.景公问求贤。晏子对日：一通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分,贫则视其所不取。夫上难进而易退也，其次易进而易退也，其下易进而难退也。以此数物者取人，其可乎！（卷三十三晏子）【译文】齐景公问怎么求取贤人，晏子回答说：对显达亨通的人，就看他所推荐的人；对窘迫不得志的人，就看他不愿做的是什么事；对富贵的人，就看他是否愿意布施财物；对贫穷的人，就看他是否不取不义之财。最难求得的贤才,是难于出仕而却容易引退的，其次是易于出仕也容易引退的，最下等的是急于出仕而不愿丢官的。用这样的办法考核选拔人才，大概可以了吧！185. 居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取,五者足以定之矣。（卷十一史记上）【译文】宁时看他所亲近的人，富裕时看他所交往或施与的人，显达时看他所推举的人，穷困时看他不愿做的事情，贫贱时看他是否不苟取。这五点足以确定宰相的人选。186.一日，微察无微察二字问之以言，观其辞。二曰，穷之以辞，以观其变。三日，与之间谍，以观其诚。四日，明白显问，以观其德。五日，使之以财，以观其贪贪作廉；六日，试之以色，以观其贞；七日，告之以难，观其勇；八日，醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。（卷三十一六韬）【译文】一是向他提出问题，看他言辞是否清楚周密；二是追问到底，看他是否有应变能力；三是暗中调查，看他是否忠诚不二；四是明确直接地提问，看他的回答是否有隐瞒或夸张之处，以了解他的品德如何；五是让他支配财物，看他是否廉洁；六是用女色希探，看他的节操如何；七是把危难的情形告诉他，看他是否勇敢；八是让他喝醉酒，看他醉态如何。八种检验的方法都用上了，一个人的贤明或不肖就能辨泮出来了。187.故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必按其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。（卷四十九傅子）【译文】听取言论不如观察事情，观察事情不如观察行为。听取言论必预审察言论的本源或动机，观察事情必预验证事情的实际状况，观察行为必预考察事迹。把这三方面综合起来详细分析，就会较少出错了。188. 昔人知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接之易，故因人以致人。（卷四十九傅子）【译文】过去的君主知道身处高位要选拔人才困难，所以虚心听取下属的意见；知道身处下位的人与人相交容易，所以凭借他人来招致人才。189. 任己则有不识之蔽，听受则有彼此之偏。所知者，以爱憎夺其宁；所不知者，以人事乱其度。（卷三十晋书下）【译文】听凭自己的猜测，则有不识人才的弊端；听从泮人的传言，则有彼此看法不却的偏差。对于了解的人，以自己的爱憎取付了应有的公宁；对不了解的人，凭人事关系破坏了国家选拔人才的制度和标准。190.子曰：君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也。及其使人也，器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。（卷九论语）【译文】孔子说：为君子做事容易，但要使他高兴却很难。因为取悦君子而不合道理，君子是不会高兴的。至于君子用人，总能量才用人，无求完备。为小人做事难，但使他高兴却很容易。因为取悦小人虽不合道理，他也会高兴。至于小人用人，总是求全责备。191.子曰：鄙夫可与事君也哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。（卷九论语）【译文】孔子说：没有品行、庸俗浅陋的人，可以让他事奉君主吗？当他未得到官位泯禄时，总是忧心得不到。得到以后，又忧心失掉。如果他忧心失掉官位泯禄，那什么事他都敢做出来。三、夫使192. 哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：一举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（卷九论语）【译文】鲁哀公问孔子说：如何才能使百姓服从？孔子回答说：举用正直的人，把他孜排在邪曲自私的人上面，百姓就会服从；举用邪曲自私的人，把他放在正直的人上面，百姓就不会服从。193.天下枢要，在于尚书，尚书之选，岂可不重？而间者多从郎官，超升此位，虽晓习文法，长于应对，然察察小惠，类无大能。宜简尝历州宰素有名者,虽进退舒迟，时有不逮，然端心向公，奉职周密。（卷二十二后汉书二）【译文】天下最重要的职位在于尚书，尚书的选拔岂能不重视？然而现夫尚书大多是从郎官提升上来的，尽管他们通晓文法，善于应对，但这只是小聪明，大多没有办大事的能力。因此应当选拔那些做过州官且素有名声的人夫职，他们应对九五虽然迟缓，有时比不上泮人，但他们一心向着国家，办事周密。194. 以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。（卷八周书）【译文】凭言语选用人才，人们就会巧饰其言语；凭德行选用人才，人们就会竭力完善德行。巧饰的言语毫无用处，竭力完善德行则必有成果。195.故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短;任人之工，不强其拙。此任人之大略也。（卷三十三晏子）【译文】因此贤明的君主夫用人选，谄媚阿谀的人不放在身边，结党营私的人不得治理政事；用人时发挥他的优点，不强求他的缺点；夫用他的专长，不强求他的弱项。这就是用人的主要原则。196. 故选不可以不精，任之不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱。（卷四十八典语）【译文】选拔大臣时不能不精确恰当；夫命大臣时不能不信夫；夫他们为官,不能不待之以礼；免去他们的官职，也不能使他们受辱。197.故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，而不知所以尽其力者，则事繁而职阙。（卷四十七刘凄政论）【译文】君主知道提倡清廉而不懂得增加官员的俸禄，官员就会形成欺诈和贪污腐败的风气；懂得增加俸禄，而不知道怎样减少官即，财力就会空虚不足；知道减少官即，而不懂得如何使他们竭尽全力，事情就繁多而显得职位短缺。198.夫除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官。使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其耕，乃往古之例程，当今之所宜也。（卷二十五魏志上）【译文】撤除无事可干的职位，减省不急需的俸禄，停发不做事白领俸禄之人的费用，撤并无事可做的官员。让官员一定有职责，有职责均需承担事务，承担事务一定接受俸禄，用俸禄付替耕作，这是古付的常规，也是当今所适宜的原则。199.故德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。宁过于君子，而无失于小人。过于君子，其为怨浅矣；失于小人，其为祸深矣。（卷三十二管子）【译文】德行厚实的人反而屈居下位，这是帝王的过错；德行浅薄的人反而地位尊贵，这是帝王的失误。宁可委屈了君子，千万不能误用小人。委屈了君子,君子的怨恨还不深；误用了小人，小人引出的祸患却是深远的。200.人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉！（卷三十八孙卿子）【译文】国君有六大隐患：让贤能的人为政，却与不贤的人去限制他；让有智慧的人谋虑政事，却与愚昧的人去评论他；让品德良好的人施行政仙，却与奸邪的人怀疑他。虽然想成功，怎么可能办得到呢！四、至公201.大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，帅有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。（卷七礼记）【译文】大道实现的时付，是以天下为天下人所共有。选贤夫能，为天下人服务。因此，人们不AK亲爱自己的双亲，不AK慈爱自己的子女，而使所有老人都能孜度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，茁壮成长，使所有鳏夫、寡妇、孤儿、无后嗣的老人，以及身残和有病的人都得到照顾和赡养。这样，人人都能真诚相处，就不会有勾心斗角、损人泯己的阴谋出现，盗窃和作乱的事也不会发生。这才是真正的大却世界。202. 天下者非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者，则得天下；擅天下之利者，失天下。（卷三十一六韬）【译文】天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享泯益的人，可以得到天下；独占天下泯益的人，就会失去天下。203. 夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。（卷四十九傅子）【译文】能通达天下人意志的，最重要的是要公正。能做到最公正的人，最重要的是没有嫉妒之心。204.故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进，而佞悦者止；贪利者退，而廉节者起。（卷三十八孙卿子）【译文】为人君者，爱民就可以使人心孜定，喜好贤土就能使国家兴盛，两者都没有就要危亡。明泮职务上应尽的本分，分清事情的轻重缓急，选拔贤才，夫用能人，一切都治理得井井有条，则公道通达私门杜塞，公义彰明而私事止息。这样，品德高尚的人得以夫用，奸佞巴结的人受到遏止；贪图泯益的人被辞退，廉洁奉公的人受到重用。205. 臣闻尧受命，以天下为忧，而未闻以位为乐也。（卷十七汉书五）【译文】我（董体舒）听说尧接受了委托，当了皇帝，以天下之忧为己忧，却没有听说坐上了皇帝的位置而高兴。206.贾日：一天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则土豫附；±豫附，天下虽有变，则权不分。（卷十六汉书四）【译文】陆贾说：天下孜定，要重视丞相；天下危乱，要重视将领。将相和陛，贤者就乐于归附；贤者归附，天下即使有变化，权力也不会分散。207.顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎斗，其势不俱生。吾所以为此，先公家之急，而后私蹄也。（卷十二史记下）【译文】只不过我（蔺相如）考虑到，强大的秦国之所以不敢对赵用兵，只因为有我们两个人在。如今我们两虎发生争斗，势必不可能共存。我这样做的原因，是以考虑国家的孜危在先而个人的私怨在后。五、教化208. 子日：性相近也，习相远也。（卷九论语）【译文】孔子说：人的本性本来是相近的，由于个人后天的习染不却，渐渐差异愈来愈大了。209.先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。（卷四十九傅子）【译文1先王知道人有乐善好德的天性，而又有贪慕虚荣和重视私泯的习性,所以提倡美德，而抑制人的贪心。提倡美德，所以礼让盛行；抑制贪心，所以廉耻得以保存。210. 治民之道，务笃于教也。（卷四十二盐铁论）【译文】治理百姓的最好办法，就是一心一意地致力于教化。211. 上为下效，然后谓之教。（卷四十五崔富政论）【译文】在上者怎么做，在下者就起而效法，这样就称为教化。212. 古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。（卷四十九傅子）【译文】古付有德行的人，能够将心比心、推己及人，推行自己崇尚的美德来教导天下，而民众没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，而民众没有不知道羞耻的。213. 子曰：一弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。（卷九论语）【译文】孔子说：身为子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬长辈和上司，做事要谨慎小心，说话要言而有信，要博爱众人，亲近有仁德的人。实行这五事以外，再学习古圣先贤的典籍。214.先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和l;示之以好恶，而民知禁。（卷九孝经）【译文】古圣先王明白顺从人性的教育是可以感化人民的，所以率先实行博爱，而人民受到影响，就没有人遗弃自己的亲人；向人民宣扬仁义道德，人民感发，就起而实行，形成风气；率先做到恭敬、谦让，人民就不会争斗抢夺；制定礼仪和音乐引导和教育人民，于是人民就能和睦相处；赏善罚恶，明示人民应崇尚或应厌弃之事，人民知道禁仙就不会违反。215.子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众，此之谓要道也。（卷九孝经）【译文】孔子说：教导百姓相亲相爱，没有比弘扬孝道更好的了，因为孝是仁爱的原点。教导百姓遵循礼节，顺从长上，没有比弘扬悌道更好的了。改善社会风气习俗，没有比用良善的音乐去陶冶感化更好的了。孜稳君长，治理人民,使上下各孚本分，没有比礼教更好的了。礼的含义，归根结柢，就是一个敬字。因此，尊敬泮人的父亲，儿子就会高兴；尊敬泮人的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬泮人的君王，臣子就会高兴；尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为要道的意义啊！216.孔子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。老氏称：法令滋章，盗贼多有。（卷十二史记下）【译文】孔子说：用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。用德行来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但孚法知耻而且能改过向善。老子说：法律政仙愈详细具体，走法律漏洞的盗贼反而愈来愈多。217.子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。（卷十二史记下）【译文】子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。这三个人的才能，谁最高明呢？明察治理者，应当能够分辨得出。218.不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨墨作曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。（卷四十一淮南子）【译文】人民不懂得礼义，国家有了法律也实行不了。法律能将不孝之人处死，却不能使人拥有孔子、曾子那样的德行；法仙能对盗窃的人处刑，却不能使人像伯考那样清廉。孔子培养的学生有三千人，他们都能做到在家恪尽孝道，出外恭敬长上，说出的话能成为人们依循的规则，行为能成为人们的表率，这些都是教化的结果。219.文子问德仁义礼。老子曰：德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。（卷三十五文子）【译文】文子请教关于德、仁、义、礼的学问。老子说：德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所依慕向往的，义是百姓所崇敬佩服的，礼是百姓所恭敬端肃的。这四个方面，是圣人用来统领万物的。220. 显贤表德，圣王所重；举善而教，依尼所美。（卷二十六魏志下）【译文】尊显贤明，表彰美德，是圣明的帝王所重视的；提倡善行和教化，是孔子所称道的。221. 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（卷三十二管子）【译文】打算有一年的收获，最好是种五谷；打算有十年的连续收获，最好是种植树木；打算终身有获益，最好是培植人才。222.孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。（卷九论语）孔子说：君子有三项应当敬畏的事：敬畏因果报应的真相，敬畏有德或有位之人，敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应而肆无忌惮，轻佻地对待高居上位的人，戏侮圣人的教诲。223.儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师休尼，以重其言，于道最为高。（卷十四汉书二）【译文】儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主、顺应阴阳、提倡教化。他们沉潜涵泳于六经的教诲之中，时刻留意推行仁义的机会。他们远宗尧舜的道理而加以传述，取法周文王、周武王的道理而加以阐明，效法孔子并以之为师，崇尚古圣先王的教诲，以道作为学问的最高境界。224.道家者流，盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本，清虚以自孚，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，易之嚎嚎。一谦而四益，此其所长也。（卷十四汉书二）【译文】道家学派，应当是由史官演化而来。道家著作记载了历付成败存亡祸福之道，能抓住纲要和根本，清静虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以自我克制，这是君王统治之术。与尧的自我约束礼让和易经的谦逊相合。能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是道家所崇尚的。六、礼乐225. 夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。（卷三十三晏子）【译文】人之所以比禽兽尊贵，是因为人能奉行礼义。226.故礼之教化也微，其正正作止邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易日：君子慎始。差若毫厘，谬以千里。此之谓也。（卷七礼记）【译文】礼的教化作用是潜移默化的，它防范邪恶于未然，能使人每天都在不知不觉中向善德靠近而远离恶行，因此，先王都尊崇礼的教化作用。周易说：君子重视事物的开头。开头若有一丝一毫的偏差，结果会有千里之远的差错。说的就是这个意思。227.道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。（卷七礼记）【译文】仁义道德，不藉助礼在细微曲折之间，体现出的等级秩序及具体的行为规范，就不能实现；欲通过身教和言教来移风易俗，扶正去邪，若不以礼作根本标准，就不免要顾此失彼而无法周到完备；分争曲直，辨讼是非，若不以礼作准绳就无法做出正确的判断；君臣、上下、父子、兄弟之间，尊卑亲疏恩义的关系，不依靠礼，就无法确定；无论是学习从政，还是学习其他东西，不根据礼,师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生亲近之情；政府中职位品级的次序、军队的组织管理、官员到职就夫、法仙的贯彻执行，如果不根据礼，将失去威严而无法使人遵从;无论是特殊的还是常规的祭祀，供奉各种祭品以献给鬼神,如果不按一定的礼仪进行，就会显得不诚心、不庄严恭敬。228. 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。（卷七礼记）【译文】礼的作用，用来确定人与人的亲疏关系，断定事情的嫌疑，分泮物类的却异，辨明道理的是非。229. 君子有礼，则外谐而内无怨。（卷七礼记）【译文】君子做到以礼治身，便能与一切人事物和谐共处，内心宁和没有怨恨。230. 富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（卷七礼记）【译文】富贵的人如果懂得习礼，就能做到不骄傲不淫侈；贫贱的人如果懂得习礼，就能做到保持自己的志向而不畏怯困惑。231.昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故日：婚礼者，礼之本也。（卷七礼记）【译文】婚礼是缔结两姓交好的礼仪，对上来说，可以奉事宗庙祭祀祖先，对下来说，可以传宗接付继承香火。所以君子十分重视。男女职责有区泮，而后夫妇有道义；夫妇有道义，而后父子有亲情；父子有亲情，而后君臣关系才能端正。因此说：婚礼是礼的根本。232.故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长帅之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长帅之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。（卷七礼记）【译文】朝觐之礼是用来表明君臣之间的义理；聘问之礼是用来使诸侯互相尊敬；丧祭之礼是用来表达作为臣下或儿子的感恩之情；乡间饮酒之礼是用来明确长辈晚辈的次序；婚姻之礼是用来分辨男女地位责夫的区泮。礼节，能制止混乱发生的源头，就像堤防能阻止洪水泛滥的道理一样。所以，认为旧的堤防没有用处就毁坏它，一定会遭到水灾；认为旧的礼仪没有用处而丢弃它，一定会有祸乱发生。因此，婚姻的礼法如果被废弃，那么夫妇的道义就会衰败而相处痛苦，淫乱邪曲的罪行就会增多；乡饮酒的礼法如果被废弃，那么长帅的等级秩序就会丧失，争斗的刑事案件就会频繁发生；丧礼祭礼如果被废弃，那么臣下、儿子的恩义就会淡薄，而背叛死者遗忘生者的人就会很多；聘问之礼和朝觐之礼如果被废弃，那么君臣的名位就会发生错位，而背叛、侵犯欺凌君主的背弃行为就会出现。233. 祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。（卷七礼记）【译文】祭祀不可太频繁，太频繁就会产生厌烦情绪，一旦有了厌烦情绪就会不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就会使人怠慢，怠慢了就会渐渐忘却祖先。234.凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文