重读《陈三两爬堂》.docx

重读陈三两爬堂重读陈三两爬堂1陈三两爬堂是中华名剧，各种剧种都有演绎。演唱者也名角辈出。我自幼多听多看的是曲剧，张新芳演唱，张已号称大师,戏还不断演进。康复期间有空闲，多次听陈主演的陈三两爬堂，间或也查看他人他剧种的演唱。从读书人角度思考，从戏剧内容与文本思考，所以命题为重读。陈剧富有戏剧性，但给人的艺术感觉，就冲突而言，却难以概括。从传统中国人的层次与基本人性的理解出发，可以概括为在中国，情大于天。而艺术是苦闷的象征,唱戏就是发泄。陈三两的唱词是下层人对上级的呼吁，也是对天的呼吁。所以天天新写疼痛，把吁天的内容，与陈三两的唱词相结合，并非比拟不当，而是伤心人别有怀抱，知者当会意。圣经有约伯记，也像戏。美国有黑奴吁天录，中国人百年前早排成话剧，轰动一时。如卷席筒，说是“苍娃吁天录”，如陈三两爬堂，可以说是陈氏吁天录，中国戏剧富于乐感文化，秦腔里的“吼几声”，土话就是“快活起来”。根子离不开黄土高原上苍凉悲壮的底色，越是积贫积弱、积苦积难，越是要顶天立地、痛快淋漓。陈三两爬堂也有喜剧特色，主要是丑角店主小人对州官李凤鸣的敲边鼓式的调唆。而卷席筒用喜剧的形式演绎悲剧的情节，更是把中国传统喜剧艺术推向高峰。中国戏曲，就是这样证明了艺术的宣泄功能。没有戏剧，就没有中国民间艺术。重读陈三两爬堂2好苦呵陈三两没有上场，第一句台词就是“好苦呵陈三两一句“好苦呵”，首先是不愿不敢上公堂。其次是自认为自己是个苦人，又遇上苦事儿，苦上加苦，故说好苦。那么，陈三两所受之苦，来自何方？首先是父亲遭冤案，家破人亡，沉冤莫雪。这一层是苦的基础。应该采自明代，明代皇帝厌政，奸臣弄权，无数冤案，是政治性的好官难做。等待有朝一日父亲平反，这是心底铭刻难忘的感情基础。其次，是被我卖入烟花巷。这一条还可分为两层。一是卖身助弟弟，在那个社会，女人成为商品。她的本意，帮助弟弟读书上进，平反冤案，重振家声。这是传统社会的以人为物罪恶。二是卖身与人之后，自己以被卖入妓院。在自己为被骗，在社会为商人唯利是图的罪恶，加上娼妓制度的罪恶。烟花巷是苦海，其中受到的毒打、欺负无穷无尽。重要的是把人变成工具，这与现代社会康德“人是目的”的提法相违背。第三，即使卖与珠宝商，因为年过七十,一个正值壮年，“年的老来少的少，老夫少妻彼婚配？”这个基于人性的需求，可以算为“人民对美好生活的需求”。而基于历史，这些都属于情，中国文化中的天人感应理论,在陈三两爬堂中通过中医的问答可以显示。天人文化理论建立在中庸思想之上。中庸则不偏不倚，而世间事因为总是有偏有倚、非过则不及。中庸没有上限于下限的理论，却守着核心、中心，把中心先定住，世间污垢，往往随风处于社会边缘。青楼薄命女，就是社会边缘人。社会边缘，往往是一个愿打一个愿挨，民不告官不究的“被遗忘的角落”。这与社会主义、现代意识当然也格格不入，与传统的儒家理想相去万里。即使今天，我们重读“苔花如米小，也学牡丹开”，或者唱“百合花也有春天”，都是对边缘人的怜悯为感情基础。第四，陈三两的苦的形象，在他人的目光中多次印证。李凤鸣“我可怜的姐姐呀，我不心疼谁心疼？”即将相认，又转念。“三思而后行”，孔子是反对的，再思可及因果，三思则必及于自私。他的自私出于本心，他的自私在许多地方可以看出，同时也有小店主在旁的诱导，因为整个社会，对“烟花女流”充满鄙视与漠然。公堂之上，正气不足，邪气漫延，一个受苦受难的下层妓女，痛快淋漓的唱词表达，更能引起所有观众的共鸣。这种共鸣，就是社会苦情的适当宣泄。所谓适当，戏者戏也，反抗社会又不失温柔敦厚之旨。所以剧本生于旧时代，新时代多有修改而宗旨未变，是鞭挞社会有所不足，引发共鸣则有余。当然，历史看问题。那个时代的悲剧,连同那个时代的人民的悲剧，是艺术共鸣的基础。这种基础，并没有随着时代的变化而完全消失。在陈三两看来，“她把我卖与别人我不恨”，恰恰说明生活在那个时代，她也承认那个时代的规则，他的要求就是“大老爷为何不容情”？传统的官的标准含有容情的因素，与现代法治社会的标准不同。下篇谈法与情。重读陈三两爬堂3香港有个电视剧，题目叫法不容情，这实际与中国传统观念不同。中国人既然讲究“法不容情”，又讲究合情合理。合情合理，情在理上，依法治国，引发争议，后来加上以德治国，才算勉强完整。中国是个人情社会，现代化的过程中，把人的感情打散重整。不懂人情世故固然无法执政，法不外人情，中国的法治社会绝对不可能没有人情味的法治社会，这也使中国人发展较慢，但社会更稳定。李凤鸣说：“他们一个愿买，一个愿卖，这也算不上贪赃枉法”。没有卖法，因为买卖似乎合法，至少在那个时代算是合理，问题在于合理不太合情。不卖法也会矫情，灵魂扭曲。因为贪图银子，自己的感情受到影响，从修炼者角度说，就是自己没有定力,随时会失去自我。从这个意义上说，我人由此而感叹说“清官不易，贪官也难做"，确实有道理。贪官之贪，往往始于不卖法，而终于移情变性，成为金钱的代理人，然后再成为金钱的奴隶。在整个官僚系统中，官员也是机器式的工具，并非全面的人。而这个政治的工具，再沦为“金钱的奴隶”，其实也是很可悲的，所以每当反贪风暴来临，总有人感叹“官不聊生”，也是这个道理。特别是现代社会，资本的力量无处不在，宦海沉浮,个人的定力决非易事，决不可缺少。陈三两爬堂，可以看作是反贪剧本。中国人根子里是不反贪的，他们恨的是贪官因贪而无法主持公正。所有有“衙门向南开,有理无钱莫进来”的俗语。而充满金钱交易的社会，官员也知道，收了人家的钱，就要为人家办事儿。收钱而事办不成，成为官员最为困扰的。公道不公道，只有天知道！最后八府巡按上场，陈魁要斩李凤鸣,然后变成革职，好像抓住了贪官，皆大欢喜。最多说明古代的巡视制度有一定效果，而且陈魁本人知恩图报，与李凤鸣的忘恩负义相对比而出反差，收到的艺术效果，想一想,中国就是这么个人情社会，结局怎样，关法律屁事？第一要百姓喜欢，而百姓就喜欢这样的结局。现代致敬陈三两爬堂的电影电视,我以为秋菊打官司我不是潘金莲可有一比。如果仅仅从法律层面欣赏此剧，说什么“中国农村人的法制观念提升了“，等于基本上没有读懂。重读陈三两爬堂4重读陈三两爬堂，突发奇想，如果你是李凤鸣，你会怎么办？陈三两问题不是简单问题，而是复杂问题。历史问题不能用简单的现代思维去解决。我们思绪回到古代，替李凤鸣想想办法。李凤鸣是个新官。新官上任，对自己有期待，理政无经验。如果换作一个久经官场的“官痞子”，我想会有这个办法。她要自杀，自杀也不犯律条。你们个人家庭的问题，你们自己处理。珠宝商既然有钱，再雇佣几个奴婢，把“烟花女流”送回家就是了。（这里会发现一个问题，也许商人重利轻别离，他可能在沧州做生意，买个妓女作外室。）这个办法是把案件推回去。难点交给当事人。你既要本官帮忙，就要花费大价钱。我可以差人将陈三两送出沧州地面。（差役出差要花费，要公文，要花销，二百两银子不够。按古代制度，其实都是州官个人的花销。）这个办法是将问题送走，守土有责，离开即可，先把自己的责任洗清。认陈三两为冤屈，可以押回武定州处置。认陈三两无理取闹，可以送出沧州了事。既知陈魁与陈三两有关，不管陈魁态度如何，自己帮助陈三两都会为自己带来好处。把陈三两再变成一种官场的工具，至少可以保全自己。讨好陈魁或者要挟陈魁,关系的祛码是自己手中。处理案件，要发挥主体性，就不能距离案件本身太近。身边没有得力的助手，反而有诱导的小人，当然为了戏剧性效果。这官也当的太窝囊些！至于既知亲姐姐而谋救之，也有许多办法。至少顾及个人面子的办法也不是没有。不过戏台上事情，要的就是奇中奇。非奇不传，不传不奇，亲弟弟不如门徒弟弟，点的就是这个线索，要的就是这个效果。解决问题的办法很多，而招来问题的办法是最差的办法。三观不正莫作官，思维不强莫做官，没有担当也做不好官。做官有风险，做官也最能规避风险。好官把复杂问题简单化，差官把简单问题复杂化。解决问题为主线，个人形象随之。无能无德，自然是风险巨大，“官不聊生”也宜矣！重读陈三两爬堂5把陈三两爬堂当作真实的故事。，则李凤鸣面对的问题，相当于维稳、亲民、综合治理的问题。就维稳而言，中国人追求稳定与确定性。陈三两宁愿守在妓院，宁可自杀，不想离开武定州。武定州与沧州相邻，李凤鸣是沧州知州，让女子在自己州内自杀，面子上过不去，就是押送出境最恰当。毕竟守土有责，而离境则无。孔子好诛心，还说过“越境乃免”呢？退一万步说，她从武定州来，非沧州人氏，可既然自称陈三两，“武定州多少才子把我访一一”，她是武定才子的偶像与老师，至少算是邻家的网红，如何能以妓女而轻之？就亲民而言，古代官员的亲民，嘴上说爱民如子，其实所亲集中于店主、珠宝商人。如包拯之故意反世俗，六亲不认，结果误恻包勉，噬脐何及？而不管送礼与否，对所谓的店王、珠宝商人之流，也不会糊弄。珠宝商从头到尾未曾出面，是戏剧人物限制的原因，仔细说，也有商人自恃钱多，而以店主为工具（20两“好险哪”），并以官府为工具（200两也纠结过），这才是真正的无视“本州”！官不与民争利，民莫敢与官争权。财大气粗，不可一世，轻蔑官府，视官僚系统为个人工具，资本调动并玩弄整个社会团团转,在中国属“是可忍，孰不可忍！”。做官而强势，抑富贵而扬民气，尚有可原，欺负一个哀哀动人、可怜可悯的青楼女子，又何官威之有？传统的人情社会与现代的法治社会，其实最终的理想，应该是崇正自驱邪，所以强调性情之正，强调和为贵。法治岂可不讲人情？维稳、亲民，都是为了和谐。中国有讲究和谐的传统，如何让他们三面言对，各讲各理而从中斡旋，这样的官府者官府的架子,才有官府的威信。威信既立，求何可不得？而斤斤计较于二百两银子呢？重读陈三两爬堂6从官的角度说李凤鸣。再从人的角度说李凤鸣的情感误区。一个从小失去父母关爱，情感不完整的人，任何时候都是因为孤独则突出的。发愤努力，为了改变自己的生活，后来得到一官半职，确属不易。姐姐卖身为了弟弟，他可能还有记忆。但姐姐被骗卖入青楼，却是他没有想到、不愿想到的。在个人感情上也难以接受的。千辛万苦得到的官职，最怕轻易失去，这是个人经历的原因。从忘恩负义的忘字说，应该铭记的确实忘记了是一层，实际记得而不愿意承认又是一层。根源在自私,因为自私也有自我保护层面，所以说一半可原谅，一半不可原谅。因为问案的过度贴近，步步推进，最后实际上真切地唤起记忆，明确知道陈三两就是自己的姐姐。他的心底也有良知启动：“姐姐她受尽人间的苦，我不心疼谁心疼？”在相认与不相认的边缘，纠结，然后最终没有相认。这是自私占了上风，尽管他也会内心痛苦，但更多考虑到自己的形象与前途，宁愿牺牲自己的姐姐。殊不知，这相认与不相认的边缘，就是人与兽的区别所在。“人之所以异于禽兽者几希。”从孟子到王阳明，重点都放在人兽之辨上立意。李凤鸣心中尚有良知，但个人利益与个人身份的障碍，遮蔽并淹没了他的良知。部分恼羞成怒的成分，激发出心中的邪恶与残暴的元素，枉法的根源在卖法受贿使自己成为金钱的奴隶；敌情的根源在于自己的执著于良知之外的个人身份、官威形象、政治前途，最终导致良知泯灭。从心理学上讲，这完全属于所谓可以理解，但不可原谅。从人际关系角度说理解与原谅，理解就是关系的代价，不原谅就是关系的绝望。陈三两为弟弟而卖身，是心甘情愿，因为关系决定。李凤鸣因为姐姐的烟花身份而怕连累自己，等于借外力否认并断绝了这种关系。官与民的矛盾不可调和，而姐弟的血缘亲情又难以割舍，李凤鸣的官不做了，姐姐弟弟又有恢复纯粹亲情的可能，所以陈三两最后的原谅很具中国特色：陈魁深知其中奥秘。政治主题、情法主题、血缘主题，最终都归于道德主题。道德主题，笼罩中国几千艺术，这是精华之处，也是糟粕所在。中华文明复兴在即，而关于传统之精华、糟粕二分法，却不可轻易视之。重读陈三两爬堂7她把我卖于别人我不恨，她不该把我卖于珠宝商。戏曲中这句话，只可作情感理解，不可硬套逻辑。陈三两恨把他卖与一个年龄不匹配的老年，是人对青春的基本理解，是人对感情的最低要求。自古强调法不外人情，陈三两对官府的要求也只是“可怜可怜我这苦命的人哪。”她没有意识到是买卖妇女的万恶的制度，使自己即使满腹经纶也无处施展,陷入社会底层，连最基本的人权也难以保障。既是商品，商人求利也无可厚非。她只是埋怨妓院老板无情无义，她为单位挣下偌大家业，也没有换来对方的丝毫同情。这种思维的深度，让人联想到秋菊打官司的台词：“你打他，踢他胸口,倒罢了。你还踢他下身，这是要人命，不该有个说法？"（陈源斌原著小说万家诉讼）。换作唱词形式就是一一你打踢他我不恨，你不该踢他命根根！中国人传统，法律不外人情，而儒家基本的人道主义，不过是最底层人的基本生存权利。而陈三两所及，也是最基本的人情常识。所谓可怜可怜的求情，也是希望官府能法外开恩。前边已经说过法与情的关系，此处单说底层人最低的感情需求，突显中国人的隐忍。几千年没有站起来，也就在多灾多难之后，面临生死之际，才能矫枉过正。最低的要求无法满足，最大有隐忍并不平安，最后就是豁出命去，把长期积累压抑的正常感情宣泄出来。陈三两自杀未遂，死都不怕，还怕什么？最终是痛痛快快骂了一场。“陈三两今日不要命”中国的农民起义为什么那么多，那么残酷，就是以残忍对残忍，以残酷对残酷，李魁抡起斧子来，纯粹是发泄。一群不要命的家伙，可以摧毁世间所有的文明。没有谈判，没有对话，因为对话不平等；最简单的思维，要么我受压迫，要么我压迫他人邛可Q当家，天下不是更太平，而是更不太平！兔子不急不咬人。不要把老实人逼急喽!逼急喽老实人也不老实！重读陈三两爬堂8骂得好很想找一本骂得好的书。没有找到。只是读过石成金笑得好，笑与骂有时也是一墙之隔，不过是在文字上淹没了骂的风头。泼妇骂街常见，可中文自带高雅，骂得越粗俗越刺激的文字，越难进入艺术殿堂。中国历史上有“灌夫骂坐”“次公酒狂”“渔阳三挝”，都是典雅的骂。好骂人的名家只记得有刘邦。刘邦“慢而侮人”，正是看透了人性。自虐与被虐，有时就是一种身份的认同。鲁迅好骂人，能被骂也是一种“千古”。毕竟他永远不骂平民百姓无名小卒。蒋介石好骂人，据说被骂者内心欢喜，因为先骂而后重用，不能忍咆哮如雷与受骂者除外。郑逸梅艺林散叶载：姚鹦雏谓：“叶小凤不善骂人而善骂我，闻野鹤最爱骂人而尤爱骂我。羁栖白下，冷落朋樽，风雨鸡鸣，每兴骂我者谁之叹。”骂人讲究不带脏字，旁敲侧击的艺术,没有戏曲之骂痛快淋漓。就今日能看到的剧本而言，骂杨广演绎隋炀帝事；骂王郎演绎诸葛亮事，骂毛延寿演绎苏武事，击鼓骂曹演绎祢衡事，徐母骂曹演绎徐庶事，徐德麟骂殿樊金定骂城，骂得不一而足，而出于戏曲，比历史书更自由自在。徐渭四声猿，我读过无数遍，才子别有怀抱，两岸猿声啼不住，啼也是骂也!司马迁写屈原贾生列传，暗融自己的感情在其中，而到了郭沫若的话剧屈原里又变成自己的感情，天问九歌无非是骂天骂神。苏武骂毛延寿唱词（京剧）：苏武：（白）毛延寿啊!我把你这卖国的奸臣!苏武【流水】未开言不由我这牙根咬恨,骂一声毛延寿你卖国的奸臣！你祖先食君禄应把忠尽，为什么投番邦你丧尽了良心？今日里在北番我纵然丧命，为国家得一死方显我是忠臣。死是汉家的鬼，活是汉家的臣，落一个青史名标，万古美名存！想这等害天理岂无有报应？常言道:暗昧亏心、神目如电、那时节、你千刀万别就一旦就化灰尘!骂奸贼骂得我这牙根咬恨，【摇板】今日里纵一死万古留名！莲花落演变的小调王婆骂鸡，实际骂的是偷鸡贼，粗俗而痛快，关键在于从不同角度把几乎所有人都骂了一遍，都诅咒了一番。狠毒仍有分寸。小孩子学话，长大学外语，从骂人骂物开始，才能真正练就好口才，达到“能说会道”。而从骂开始，或许不至于走向“巧言令色”。鲁迅何以名高天下，善骂不能不说是一个因素。真文学，岂无真骂续集？愿有一书汇编，我起个名，就叫骂得好。